怕不怕

二戰(zhàn)期間，虛云老和尚有一次走在街上遇到一個日本兵。

那個日本兵拿出槍來說：“都說和尚什么都不怕，你怕不怕我今天開槍殺了你 ”

虛云老和尚說：“如果命中注定我要被你殺掉，那有什么可怕的 因為命中都注定了；如果命中注定你不會殺我，那就更不用怕了，所以我不怕?！?/p>

聽到這句話，日本兵知道碰到一個高僧，鞠個躬就走了。

人到底怕不怕死？（請分類討論，不提倡COPY）

先從人性上談：
先舉出一個最典型的情況：
如果一個人覺得生活幸福，也不需要為了理想、道義或未來的什么去付出什么；也就是說他如果能活得很舒適，達到了他內(nèi)心的幸福的各個條件，也沒有任何的擔(dān)憂和外力的強迫他放棄什么，你說他會不會怕死？我的答案是他會怕死，他會想這么一直活下去。

好，現(xiàn)在看一看不怕死的是什么情況，為什么偏離了上面的典型情況。

革命烈士或者歷史上的英勇就義的人物，他們不怕死嗎？他們實際上也怕的。不畏懼去受死，是因為他們覺得自己如果采取茍且偷生的方案，他內(nèi)心中幸福的條件就滿足不了了。比如，他覺得大家都有飯吃，都有衣穿，這才是理想的情況，他決心要為這個理想而奮斗。而當(dāng)時的情況使得他要在這個理想和獨善其身之間做選擇，他最后選擇了理想。我們可以認(rèn)為他不怕死。

亡命之徒，為什么讓人覺得他不怕死？也會分為很多情況。很多從小就是從苦難和不幸福中走過來的，他們生存常常很艱苦。為了生活，他們不得不從事一些常人不愿干的事。在艱苦的生活中他們常常會慣性地覺得為了一點快樂，必須要做不被其他人看好的危險的事。客觀上看，他們獲得正常人幸福的機會也要少一些。鋌而走險，是比較恰當(dāng)?shù)拿枋觥?br>
上面是兩種極端。前一種是超越了自身的幸福，為了大眾的幸福而活著；另一種是為了自身的幸福（客觀上他們的幸福不夠，或認(rèn)識不到幸福）要奪取他人的幸福。

還有一些普通人遇到的突發(fā)情況。比如突然遇到某個人處在危險中的時候，常常出現(xiàn)有人為了他人脫險而奮不顧身救助的情況。這是因為這些人內(nèi)心中有希望大家都幸福快樂的愿望，在突發(fā)情況下，來不及權(quán)衡對比或考慮自身是否危險，就自發(fā)去做救人的行為。人類社會從來不缺乏這樣見義勇為的人。父母救孩子、親人救親人是比較常見的了，不相識的人相互救助也不罕見。俗話說：落地為兄弟，何必骨肉親。人類社會不管中國或國外都是這樣的。

從生物本性上說，生物個體都是怕死的。但生物有保護群體利益的更深一層的本性，就是犧牲個體換得群體的生存。所以，從生物學(xué)上講，生物都有怕死和不怕死的本性。

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另外，從人類社會的信仰來說，還有一種情況。就是在靈魂不死，肉體不斷轉(zhuǎn)身延續(xù)的概念的支持下，某一生的生死變得不再重要。這樣也有不怕死的情況出現(xiàn)。
比如，從佛教的世界觀來說，三世因果是基本概念。每個生靈都在六道（天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）中輪回不斷。是什么讓生靈在六道中輪回不斷呢？就是他們所造的業(yè)，就是他們的所作所為，造下了因，在下一期生命或以后的生命輪回中就會結(jié)果，善有善報，惡有惡報。比如，在這一生中，做了很多好事，沒有或很少做惡事，其他的惡業(yè)也都報了，下一生就會投生到天道中或人道中，享受福報。如果天道人道中善報完結(jié)，惡因變多，又會導(dǎo)致投生到畜生、餓鬼、地獄中去受惡報。如果惡因較少，也可能是在人道或天道中有所惡報。如此輪回不停。
這樣看，就會覺得這一生做善事非常重要，因為直接影響下一生或下面很多生過得是幸福還是痛苦。而這一生的生死，就顯得并不是很可怕了。甚至?xí)驗榫人硕赖纳茍蠓浅４蠖釉敢馊ニ赖那闆r。
另外，佛教中介紹，我們這個世界是釋迦牟尼佛的國土，我們這個世界之外，各個方向都有其他佛愿力形成的國土。比如西方有阿彌陀佛的極樂國土，東方有藥師佛的琉璃國土……當(dāng)然各個方向都還有很多其他佛的國土。我們?nèi)绻l(fā)愿，并且福德具備，就可以往生他們的國土。一般我們常聽見說的西方極樂世界就是指的阿彌陀佛的極樂國土。那里世界是阿彌陀佛愿力化現(xiàn)的，非常美好，沒有痛苦，所以很多人都想死后往生那里，甚至想早日能往生。這樣看，這些想往生的人對這一期生命的生死就顯得不在意了。

其他的宗教也有類似的世界觀，都說死后有天堂、地獄等類似的世界，依據(jù)這一生的善惡決定死后到哪里去。但是再后來又怎樣等很多問題就沒交代清楚，似乎不如佛教講得明白且邏輯嚴(yán)密。不管怎樣，以這樣的信仰支撐，這一生的生死就顯得不是那么可怕了。

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