德（深度好文）

作者：儒風(fēng)君 ·沉香

（ID：rufengdajia）

《世說新語》有言：“百行以德為首”。

德是立身處世的根本，沒有德行，做不成事，更做不成人。

德者，得也，先有德，而后才能夠得到。

缺德之人，積惡雖不能人見，然日久必生災(zāi)殃；

厚德之人，積德雖不能立顯，但天長萬物可載。

1

缺德之人，有災(zāi)殃

《周易·系辭下》一書記載：“德不配位，必有災(zāi)殃；德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！?/p>

如果自身的德行，無法與所處的地位及財富相匹配，就容易招致災(zāi)難，縱觀古今，很少有人能夠幸免。

明代嘉靖年間，內(nèi)閣首輔嚴嵩，權(quán)傾朝野，專擅國政近十五年之久，可謂“一人之下萬人之上”。

然而，嚴嵩在朝期間，身居高位，沒有想著報效朝廷，造福百姓；反而忙著結(jié)黨營私，貪贓納賄，陷害同僚，導(dǎo)致國力衰弱，民不聊生。

父親的德行，兒子嚴世蕃耳濡目染，言傳身教之下，更是跋扈驕奢，肆意妄為。

嘉靖四十三年，嚴世蕃案發(fā)，惡跡敗露，最終嚴世蕃腰斬棄市；嚴嵩被罷官為民，在貧病交加，舉國痛罵中凄涼死去。

他死的時候，寄食于墓舍，既無棺木下葬，更沒人吊唁，卻擠進《明史·奸臣傳》，成為明朝六大奸臣之一。

世間最悲慘的，莫過于自身遺臭萬年，也無子孫綿延。

正如古人所講：“德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大?！?/p>

一個人的德行不夠，就無法駕馭超出能力的權(quán)利、地位和財富，結(jié)果必然不堪重負，人毀房塌。

細觀身邊，品德缺失的人，同樣如此。

生意做得再大，因見利忘義，事業(yè)如空中樓閣不會長久；

朋友交的再多，因背信棄義，一朝失勢落得個樹倒猢猻散；

職位做的再高，因以權(quán)謀私，從高處跌落谷底。

缺德之人，如無本之源，無根之木，終將水斷流，木折損，招致災(zāi)禍。

2

厚德之人，載萬物

《周易》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>

只有德行深厚的正直之人，才能如同氣勢寬厚和順的大地一樣，承載萬事萬物。

看過一個真實的故事。

一富豪，買下一塊地，后院長有多棵百年荔枝樹，只因他的妻子特別喜歡吃荔枝。

在修別墅期間，為避免犯煞，朋友建議找大師觀下風(fēng)水。

于是他專程從香港請了個非常有名氣的大師，德姓。

去火車站接回大師的路上，遇到想要超車的人，他都耐心禮讓。

德大師夸贊他開車穩(wěn)當，富豪卻哈哈大笑：“超車的人多半有急事，不能耽誤他們?！?/p>

路過小鎮(zhèn)，看到一小孩嬉笑著，從巷子里沖了出來，他立馬踩剎車，待小孩過去了，仍未開動；直到又一個小孩跑出巷子，才繼續(xù)前行。

德大師夸其料事如神，富豪解釋說：“小孩子向來追追打打，要不一個人不會笑的那么開心?！?/p>

到了自家別墅，正準備開門進去，看到后院有來鳥群驚起，于是，富豪收回了開門的鑰匙。

大師又驚訝問原因，富豪笑著說：“鳥兒飛起，可能后院有小孩兒偷荔枝，貿(mào)然進去，怕受到驚嚇，從樹上掉下去。”

大師默然，隨后擺擺手說，這房子的風(fēng)水不用看了。

富豪不解問起原因，德大師說：“有您在的地方，都是風(fēng)水寶地?！?/p>

其實我們每個人的德行，就是最好的風(fēng)水。

宋代胡宏說：“有德而富貴者，乘富貴之勢以利物；無德而富貴者，乘富貴之勢以殘身?！?/p>

富豪心懷仁愛善良，品德必然深厚，固然能夠憑借富貴造福萬物，自然是最好的風(fēng)水。

然而，如果為人品行低下，自私自利，見利忘義，無論再怎么奮力拼搏，也只能會竹籃打水一場空。

一個人的德行，與所能承載的財富、地位、榮譽是成正比的。

正如《了凡四訓(xùn)》一書中加載：“百金財富必定是百金人物，千金財富必定是千金之人?！?/p>

萬事萬物皆有運行的自然規(guī)律，不可違背。德不配位，必有災(zāi)禍，厚德之人，方可承載萬物。

3

做人處事，先立德

《左傳·襄公二十四年》中記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

做人樹立德行是第一位的，其次才是建功立業(yè)，著書立說，這三樣?xùn)|西，永遠不會腐朽。

做事先做人，為處事第一要義；做人先立德，為做人根本原則。

縱觀古今，無論是國家還是企業(yè)，選拔人才的標準，都以德為首，講究德才兼?zhèn)洹?/p>

康熙任用大臣，秉承：“國家用人，當以德為本，才藝為末”。

企業(yè)家牛根生的用人觀是：“有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制使用，無德無才，堅決不用。”

能力再強，德行不好，就是毒品，萬萬不能任用；能力不強，德行很好，就是次品，培養(yǎng)后還可以使用。

如果德行不好的人，即使能力很強，非但做不成大事，對社會的危害可能更大。

德才兼?zhèn)渲耍拍軗?dān)重任，挑大梁，成就自我的同時，也能為祖國貢獻自己的一份力量。

那么，立德中的德，到底是什么

古有《三字經(jīng)》記載德為何物：“仁義禮智信，此五常，不容紊”。

今有新時代對公民提出的修德妙方：“愛國奉獻、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強自律”。

“德品”修好了，修“小德”得小富貴，修“大德”得大富貴”。

正如漢代的賈誼所說：“賤而好德者尊，貧而有義者榮”。

《易經(jīng)》有言：“人生一世，唯有德行，可立一生。”

德為立身之本，就如同一棵大樹的根基，根基深厚，則能開枝散葉長成參天大樹；

根基淺薄，只會頭重腳輕，最終轟然倒塌。

為人處世成家立業(yè)，都以道德為準繩，播灑人間真善美，才能行穩(wěn)致遠。

愿你余生德行深厚，后福綿延。

德的甲骨文是什么樣子？

[ 德 ]? ? dé

〈動〉

1、形聲。從彳( chì)，惪( dé)聲。從“彳”，表示與行走有關(guān)。本義：登高，攀登。

2、同本義

德，升也。——《說文》、

字源演變

德

跟德有關(guān)的文言文

1. 有關(guān)道德的古文、名句有哪些 歲寒，然后知松柏之后凋也。

——《論語?子罕》 君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z?述而》 德不孤，必有鄰。

——《論語?里仁》 見義不為，無勇也?！墩撜Z?為政》 人而無信，不知其可也。

——《論語?為政》 君子成人之美，不成人之惡?！墩撜Z?顏淵》 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——《孟子?滕文公下》 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。——《孟子?滕文公下》 樂以天下，憂以天下。

——《孟子?梁惠王下》 人不可以 *** ?！睹献?盡心上》 有德不可敵。

——《左傳?僖公二十八年》 從善如流?！蹲髠?成公八年》 私仇不及公。

——《左傳?哀公五年》 從善如登，從惡如崩?！秶Z?周語》 石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。

——《呂氏春秋?季冬紀》 貴人而賤己，先人而后己?！抖Y記?坊記》 不食嗟來之食。

——《禮記?檀弓下》 先國家之急而后私仇也?！獫h?司馬遷《史記?廉頗藺相如列傳》 至誠則金石為開。

——漢?劉歆《西京雜記》卷五 疾風(fēng)知勁草。——南朝宋?范曄《后漢書?王霸傳》 靜以修身，儉以養(yǎng)德。

——三國蜀?諸葛亮《誡子書》 救寒莫如重裘，止謗莫如自修?！獣x?陳壽《三國志?魏書?王昶傳》 人誰不死？死國，忠義之大者。

——晉?陳壽《三國志?魏書?楊阜傳》 鞠躬盡瘁，死而后已?！龂?諸葛亮《后出師表》 丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛。

——北齊?劉晝《劉子?大質(zhì)》 寧可玉碎，不能瓦全?！?李百藥《北齊書?元景安傳》 為善則預(yù)，為惡則去。

——北齊?顏之推《顏氏家訓(xùn)?有事》 源潔則流清，形端則影直?！?王勃《上劉右相書》 士窮乃見節(jié)義。

——唐?韓愈《柳子厚墓志銘》 不畏義死，不榮幸生?！?韓愈《張中丞傳后敘》 名聲之善惡存乎人。

——唐?韓愈《與衛(wèi)中行書》 嫉惡如仇讎，見善若饑渴?！?韓愈《舉張正甫自代狀》 激濁揚清，嫉惡好善。

——唐?吳兢《貞觀政要?任賢》 立身一敗，萬事瓦裂?！?柳宗元《寄許京兆孟容書》 火不侵玉。

——唐?劉禹錫《司空奚公神道碑》 烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。——唐?劉禹錫《上杜司徒書》 修身絜行，言必由繩墨。

——宋?王安石《命解》 君子出處不違道而無愧。——宋?歐陽修《與顏直講》 寧以義死，不茍幸生，而視死如歸。

——宋?歐陽修《縱囚論》 廉恥，士君子之大節(jié)?！?歐陽修《廉恥說》 不知恥者，無所不為。

——宋?歐陽修《魏公卿上尊號表》 不復(fù)知人間有羞恥事！——宋?歐陽修《上高司諫書》 善惡之殊，如火與水不能相容?！?歐陽修《祭丁學(xué)士文》 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

——宋?范仲淹《岳陽樓記》 泰山崩于前而色不變?！?蘇洵《心術(shù)》 人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。

——宋?楊萬里《庸言》 凡人為善，不自譽而人譽之；為惡，不自毀而人毀之?！?蘇軾《擬進士對御試策》 豪杰之士，必有過人之節(jié)。

——宋?蘇軾《留侯論》 涅于混濁而不緇。——宋?蘇轍《馮京加恩制》 不以私愛害公義。

——宋?蘇轍《論侯稱少欠酒課以抵當子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！?周敦頤《愛蓮說》 內(nèi)無妄思，外無妄動。

——宋?朱熹《朱子語類輯略》 位卑未敢忘憂國?！?陸游《病起書懷》 風(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關(guān)心。

——明?顧憲成題東林書院聯(lián) 錢財如糞土，仁義值千金。——明?馮夢龍《警世通言?桂員外途窮懺悔》 受人之托，忠人之事。

——明?馮夢龍《警世通言?王姣鸞百年長恨》 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。——明?顧炎武《日知錄》卷十三 寸寸山河寸寸金。

——清?黃遵憲《贈梁任父同年》 天下興亡，匹夫有責(zé)?！?吳研人《痛史》第十回 為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。

——清?程允升《幼學(xué)瓊林?人事》。

2. 關(guān)于論述道德的古文 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。

淮南子："名與道不兩明.人受名，則道不用；道勝人，則名息矣.道與人競長，章人者，息道者也.人章道息，則危不遠矣.故世有盛名，則衰之日至矣.欲尸名者，必為善；欲為善者，必生事.事生，則釋公而就私，背數(shù)而任已.欲見譽于為善，而立名于為質(zhì)，則治不修故，而事不須時.治不修故，則多責(zé)；事不須時，則無功.責(zé)多功鮮，無以塞之，則妄發(fā)而邀當，妄為而要中.功之成也，不足以更責(zé)；事之敗也，不足以敝身.故重為善若重為非，而幾于道矣."

孔子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患，死于安樂。

4、得道多助，失道寡助。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。

還有先秦諸子論德八則

3. 古文中“德”字的意義和用法 “德”字的本義是“道德”或“品行”. 從“道德”又可以引申為“恩德”. 由名詞變?yōu)閯釉~，則指“感激”、“恩惠“. 詳細詞義：【動】 （形聲.從彳（chì），惪（dé）聲.從「彳」，表示與行走有關(guān).本義：登高，攀登） [1]同本義 ，道德 德，升也.──《說文》 君子德車.──《易·剝》虞本.按，與剝廬對文.登也，升.君子以順德，亦本字. [2]感激 然則德我乎.──《左傳·成公三年》 [3]通「得」.取得，獲得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善.信者吾信之，不信者吾亦信之，德信.──《老子·四十九章》 是故用財不費，民德不勞.──《墨子·節(jié)用上》 德 dé 【名】 [4]道德，品行 德，德行.──《篇海類編》 德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行.──《周禮·地官》注 德何如可以王矣？──《孟子·梁惠王上》 六三德.正直、剛克、柔克也.──《書·洪范》.注：「至德，敏德，孝德也.」 孤不度德量力，欲信大義于天下.──《三國志·諸葛亮傳》 無德不貴，無能不官.──《荀子·王制》 又如：德?。ǖ滦袦\?。?；德望（品德與名譽）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，滿布天下）；德薄望淺（謙詞.品德低下，名望輕微）；德門（能恪遵禮教道德的人家）；德譽（道德聲譽）；德馨（道德芳馨）；德藝（道德與才藝）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施.──《戰(zhàn)國策·秦策》.注：「恩也.」 愿伯具言臣之不敢倍德也.──《史記·項羽本紀》 又如：德施（恩惠；恩澤）；德惠（德澤恩惠） [6]仁愛；善行.如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政績）；德法（儒家謂合乎仁德的禮法）；德厚（仁厚） [7]心意.如：同心同德 [8]福 [9]人們共同生活及行為的準則和規(guī)范，品行，品質(zhì)：美~.品~.公~.~行.道~.~性.~育（以一定的社會要求，進行思想的、政治的和道德的教育）.~才兼?zhèn)?度~量力.~高望重. [10]心意，信念：一心一~. [11]恩惠：~施.~澤（德化和恩惠）.~惠.感恩戴~.。

4. 有關(guān)道德的古文、名句有哪些 道德是真理之花。

——雨 果

美德的本身就是它的報酬。

——達拉頓

道德中最大的秘密就是愛。

——雪 萊

美德是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，我們生活于其中，就要常常與自己作斗爭。

——盧 梭

臉紅是美德的顏色。

——泰云納

生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的后世。

——莎士比亞

真正的美德就象河流一樣，越深越無聲。

——哈利法克斯

無論你出身高貴或者低賤，都無關(guān)宏旨。但你必須有做人之道。

——歌 德

即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。

——席 勒

當你往前走的時候，要一路撒下花朵，因為同樣的道路你決不會再走第回。

——歐 文

達到完美，不在已無可增添，而在已無可裁減。

——佚 名

善良的人總是把自己說得卑劣。

——霍 桑

5. 關(guān)于道德禮法的一段古文意思就是道壞了,禮就出來了, 【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）.” （《論語·為政》）【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”.前者較為妥貼.（2）齊：整齊、約束.（3）免：避免、躲避.（4）恥：羞恥之心.（5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”.【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了.” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針.孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心.這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點.但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用.。

6. 【古人寫有關(guān)讀書的文言文,求一些古人寫的有關(guān)的文言文,古詩也 您好！【原文】王冕者，諸暨人.七八歲時，父命牧（1）牛隴上，竊（2）入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒（3）默記.暮歸，忘其牛，父怒撻（4）之.已而復(fù)如初.母曰：“兒癡如此，曷（5）不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居.夜?jié)摚?）出坐佛膝上，執(zhí)策（7）映長明燈讀之，瑯瑯達旦（8）.佛像多土偶，獰惡可怖（9），冕小兒，恬（10）若不知.（《宋學(xué)士文集》） 【注釋】（1）牧：放牧牲畜.（2）竊：偷偷地，暗中.（3）輒：總是（常常）、就.（4）撻：用鞭子、棍子等打人.（5）曷：通“何”，為什么.（6）潛：暗暗地、悄悄地步.（7）執(zhí)策：拿著書.（8）達旦：到早晨，到天亮.（9）獰惡可怖：猙獰兇惡，令人害怕，（10）：恬：神色安然，滿不在乎的樣子. 【譯文】 王冕是諸暨縣人.七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學(xué)堂，去聽學(xué)生念書.聽完以后，總是默默地記住.傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了.王冕的父親大怒，打了王冕一頓.過后，他仍是這樣.他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就地離開家，寄住在寺廟里.一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮.佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕.王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的. 【賞析】文章告訴我們：古代的王冕之所以成為著名的畫家、詩人，其根本原因在于王冕幼時讀書專心致志，好學(xué)不倦，并且達到入迷的程度.這種堅定的志向，頑強的學(xué)習(xí)精神，是他后來成功的基石.我們從中可以受到啟發(fā)，得到啟迪“少壯不努力，老大徒傷悲”，我們青少年要珍惜青春年華，發(fā)奮學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為將來報效祖國奠定堅實的基礎(chǔ). 原文 余幼時即嗜[1]學(xué).家貧，無從[2]致書[3]以觀，每假借[4]于藏書之家，手自筆錄，計日以還.天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠[5].錄畢，走送之，不敢稍逾約[6].以是人多以書假余，余因得遍觀群書.既加冠[7]，益慕圣賢之道.又患[8]無碩師[9]名人與游，嘗[10]趨[11]百里外，從鄉(xiāng)之先達[12]執(zhí)經(jīng)叩問[13].先達德隆望尊[14]，門人弟子填其室[15]，未嘗稍降辭色[16].余立侍左右，援疑質(zhì)理[17]，俯身傾耳以請[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，禮愈至[20]，不敢出一言以復(fù)[21]；俟[22]其欣悅，則又請焉.故余雖愚，卒獲有所聞.當余之從師也，負篋[23]曳屣行深山巨谷中，窮冬[24]烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂[25]而不知.至舍[26]，四支[27]僵勁不能動，媵人[28]持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和.寓逆旅[29]，主人日再食，無鮮肥滋味之享.同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭[30]，燁然[31]若神人；余則緼[32]袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉[33]不若人也.蓋余之勤且艱若此. 今諸生學(xué)于太學(xué)[37]，縣官[38]日有稟稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士[39]為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也.其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則在太學(xué)已二年，流輩[40]甚稱其賢.余朝京師[41]，生以鄉(xiāng)人子謁余.撰[42]長書以為贄，辭甚暢達.與之論辨，言和而色夷[43].自謂少時用心于學(xué)甚勞.是可謂善學(xué)者也.其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之.謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛[44]而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！ 注釋[1]嗜：特別愛好.[2]無從：沒有辦法.[3]致書：得到書，這里是買書的意思.[4]假借：借.“假”也是借的意思.[5]弗之?。翰恍傅?，不放松抄寫.“之”是“怠”的賓語，指“筆錄”這件事.[6]走：跑.[7]逾約：超過約定的期限.[8]加冠：古時男子二十歲舉行加冠（束發(fā)戴帽）禮，表示已經(jīng)成年.這里即指二十歲. [9]患：擔(dān)心，憂慮.[10]碩師：才學(xué)淵博的老師.碩，大.[11]嘗：曾經(jīng).[12]趨：奔向.[13]先達：有道德，有學(xué)問的前輩. [14]叩問：求教.叩，問.[15]德隆望尊：道德高，聲望重.[16]門人弟子填其室：學(xué)生擠滿了他的屋子.門人、弟子，學(xué)生.填，塞.這里是擁擠的意思.[17]辭色：言語和臉色. [18]援疑質(zhì)理：提出疑難，詢問道理.援，引，提出.質(zhì)，詢問.[19]俯身傾耳以請：彎下身子，側(cè)著耳朵（表現(xiàn)尊敬而專心）請教.[20] 叱咄：訓(xùn)斥，呵責(zé).[21]至：周到.[22]復(fù)：這里指辯解.[23]俟：等待.[24]負篋（qiè）曳屣（xǐ）：背著書箱，趿拉著鞋子（表示鞋破）. [25]窮冬：嚴冬. [26]皸（jūn）裂：皮膚因寒冷干燥而破裂. [27]舍：這里指學(xué)舍，學(xué)校.[28]支：同“肢”. [29]媵（yìng）人：陪嫁的女子.這里指女仆.[30]湯：熱水.[31]沃灌：澆水洗.通“盥”. [32]寓逆旅：住在旅店里.逆旅，旅店.[33]容臭：香袋.[34]燁（yè）然：光彩閃耀的樣子.[35]缊（yùn）袍敝衣：破舊的衣服.缊，舊絮.敝，破. [36]口體之奉：指衣食的享 用.[37]太學(xué)：即國子監(jiān)，設(shè)于京城，是全國最高學(xué)府. [38]縣官：這里指朝廷.廩稍：廩食，即伙食費用. [39]司業(yè)、博士：指國子監(jiān)司業(yè)、國子監(jiān)博士，都是教官. [40]流輩：同輩的人. [41]朝京師：這里指去官后進京朝見皇帝. [42]撰：同“撰”.長書。

7. 古代文言文中有關(guān)“德”的句子 子曰：“君子懷德，小人懷土.君子懷刑，小人懷惠.”

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德.”

“巧言亂德.小不忍，則亂大謀.”

子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之.”

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也.”

子張問：崇德，辨惑.子曰∶主忠信，徒義崇德也.愛之欲其生，惡之.

子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德.仁者，必有勇；勇者，不必

有仁.」

或曰∶「以德報怨，何如？」子曰∶「何以報德？以直報怨，以德報德.

子曰∶「巧言亂德.小不忍，則亂大謀.」

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