一直聽說“上善若水”，原來是這個意思！

作者：趙金云

來源：京博國學(xué)（ID：jingboguoxue）

《道德經(jīng)》有言：“上善若水，水善利萬物而不爭?！?/p>

水利萬物，卻從不與萬物相爭，卻又能包羅萬象。它遇熱成氣，遇冷結(jié)冰，遇風(fēng)起浪，遇水相融，你讓它方，便方，讓它圓，便圓，它柔軟得沒有自己的性格。

任誰都可以欺負(fù)它，拿刀砍它，它便默默承受，容忍你的傷害，遇到阻礙時，它百轉(zhuǎn)千回，繼續(xù)前進(jìn)。

做人，當(dāng)學(xué)習(xí)水的品格。人生的最高境界，就是像水一樣活著。

1

水的柔

情緒柔軟，滋養(yǎng)萬物

古人云：喜時不諾，哀時不語，怒時不爭，亂時不決，倦時有終。

生活沒有稱心如意的，有情緒，很正常。但易怒，控制不住自己的情緒，不僅解決不了問題，反而會使問題更加嚴(yán)重，最終害人害己。

北宋著名詞人晏殊，少年成名，官至宰相，位極人臣，卻因情緒失控，遭到貶謫。

有一次晏殊隨宋仁宗，還有幾位同僚，一起視察一座道觀，剛建好，準(zhǔn)備驗(yàn)收，因需要手板檢驗(yàn)，可晏殊的隨從，卻是慢吞吞地。

當(dāng)隨從把手板送過來時，晏殊怒不可遏，接過來順手一揮，就敲掉了，隨從的幾顆門牙，弄得隨從滿嘴是血，讓人不忍直視。

隨行中的其他官員，紛紛向宋仁宗諫言，說晏殊身為朝廷官員，竟然動手打人，有失體統(tǒng)。

最終，宋仁宗聽取了他們的意見，把晏殊貶至宣州，讓他好好磨練一下自己的脾氣。

有人說：“人有情緒再正常不過，但是如果不會控制，那就只能淪為情緒動物”。

是人，都有情緒，發(fā)出去是本能，壓下去才是本事！你看“怒”字，上為奴，下為心，動不動就憤怒生氣的人，就是情緒的奴隸。

做人當(dāng)如水，情緒穩(wěn)定如水柔軟，靜靜流淌，不驕，不躁，在慢中感受穩(wěn)，在怒中學(xué)會控制。

而不是像潮水一樣波濤洶涌，讓人一點(diǎn)就著，一碰就炸，歇斯底里，毀天滅地，和人處處為敵，最終傷人傷己。

真正強(qiáng)大的人，對人都非常親切，溫和，柔軟的沒有脾氣，猶如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)萬物。

2

水的容

寬宏大量，包容萬象

古人有句諺語：“宰相肚里能撐船，大肚能容天下事?！?/p>

就是在形容人的這種大度品格，一個人，要是有一顆大度的心，于己于人都有好處。

東吳周瑜，不但人長得好，才華也過人，待人更是寬厚。

他原本在孫策手下為官，為孫權(quán)謀得半壁江山，孫策死后，他把自己的位置，傳給了弟弟孫權(quán)，便囑咐孫權(quán)，要重用周瑜。

就這樣，年紀(jì)輕輕的周瑜，被孫權(quán)提拔為大將，而資歷最深的程普，則擔(dān)任副將。

這下程普可不樂意了，自己一直追隨孫氏一族，南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，甚至還救過孫策的命，若論年齡和資歷，整個江東無人能及。

程普心想，你用一個“乳臭未干”的人，能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，肯定是靠關(guān)系上位的。于是，他便處處為難周瑜，想好給這個后生晚輩，一點(diǎn)顏色看看。

哪知，面對程普的刁難，周瑜一笑置之，遭到程普的詆毀，他也淡然處之。次數(shù)多了，讓程普感到自慚形穢，也就徹底化開了他心中的怨氣，從此，兩人成了忘年交。

《菜根譚》里有言：“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的根本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基?！?/p>

你若事事計(jì)較，便憤憤不平、耿耿于懷，不僅局限了眼界，還自尋煩惱，更過不安穩(wěn)。

海為什么能納百川，不是因?yàn)楹挘膊皇且驗(yàn)楹Ｉ?，是因?yàn)楹５淖藨B(tài)低，也只有低了，才能胸懷寬廣，匯聚和容納眾多的河流。

做人亦是如此，你大度看世界，才能從容過生活，與人相處，讓一讓，與人交往，多包容，面對得失，你坦然一些，便萬事不愁。

做人當(dāng)如水，把心放寬，別為他人的錯誤買單，開放包容，才能大氣磅礴。

3

水的凈

干凈透徹，無欲則剛

清朝民族英雄，林則徐有一句名言：“壁立千仞，無欲則剛”。

然而，在這個物欲橫流的世界，誘惑實(shí)在是太多太多了，面對這些誘惑，沒有人能夠做到，無動于衷。

有欲望，是人類的天性，欲望本身沒有是非對錯之分，適度的欲望是前進(jìn)的動力，但過度的欲望，就變成了災(zāi)難。

和珅在歷史上出名，與著名的歷史人物有所不同，他出名不是因?yàn)樗牟湃A，也不是因?yàn)樗牟鸥?，而是一個“貪”字。

和珅出身并非名門，甚至都不富裕，但祖輩是武官，所以他和弟弟，受到了良好的教育，而和珅才華過人，又勤奮好學(xué)，他的仕途之路，走得很平坦。

以至于起了貪欲，讓他的“才”完全為“財(cái)”施展，搜刮的金銀珠寶，卻沒用在國計(jì)民生上，全進(jìn)入了自己的腰包。

他仗著有乾隆帝為他撐腰，隨心所欲，要知道凡事都有個度，不懂得克制，早晚會出事，在乾隆帝去世后，沒幾天就被嘉慶帝抄家，賜死。

有句老話，說得特別好：“索求無止境，少欲則身輕”。

欲望這個東西，它有兩面性，用得好，它能給你幸福，用不好就讓你迷失。當(dāng)你執(zhí)著于金錢，你便成為錢奴，當(dāng)你迷失于權(quán)力，你便被權(quán)力所控制。

其實(shí)，太多的人不幸福，就是源于不知足，太多的人有煩惱，就是欲望得不到滿足。

正所謂無欲則剛，無為將無所不為，只要你看淡一點(diǎn)，在滿足了基本所需時，再無所求，便不會被名利所累。

人生如水，要干凈透徹，不要被社會上的名利所誘，迷失方向，清心寡欲，無求必?zé)o憂，一念放下，萬般自在。

寫在最后

人在世上多坎坷，當(dāng)學(xué)水之能方，能圓，方圓之間，看出一個人恰到好處的準(zhǔn)則；能容，能納，容納之間，呈現(xiàn)一個人深厚寬闊的涵養(yǎng)；能進(jìn)，能退，進(jìn)退之間，彰顯一個人不服輸?shù)囊懔Α?/p>

昨天再好，也走回不去；明天再難，也要抬腳繼續(xù)。你不可能事事如愿，卻要保持時時心寬。

做人當(dāng)如水，干凈，清澈，簡單，無色則純，無欲則剛，便無往而不達(dá)。

漫漫人生路，別一直在迷路，點(diǎn)個在看，愿你我，都能達(dá)到如水的境界，才能涌現(xiàn)，包容缺陷。

作者：京博國學(xué)，來源：京博國學(xué)（ID：jingboguoxue） 本文經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載

“善”的本義到底是什么，為什么說上善若水？

“善”的本義。 從造字角度來看，最早現(xiàn)于周朝中期的金文，字形為是上面一只“羊”，下面兩個“言”，而這只羊的頸上，系著一個繩套。兩個“言”字并列其實(shí)是個古字，發(fā)“淡”的音，是“爭說”、“竟說”之意。后來字形發(fā)生變化，將下面簡化成一個“言”字，隨著隸書、楷書的變化，最終成為今天我們看到的樣子。

這是個會意字，那是不是羊在說話？不是的。而是人們在交口稱贊“羊”的馴良美好的品性之意，所以“善”的本義是“良”、“好”、“馴善”，其后又引申出“友好”、“擅長”、“贊許”、“容易”、“熟悉”等等意思來。

上善若水 而老子的“上善若水”很明顯是指引申意思。

“上善若水”，如今已經(jīng)是個成語，指的是 “至高的品性就好像水一樣，澤被萬物而不爭名利” ?，F(xiàn)在大眾更多的是把“善”理解為“善良”，把整句話解釋為 “最好的善良像水一樣潤物無聲，不求回報(bào)”。

這些都對，一個成語在后世的引申和解釋都是要根據(jù)環(huán)境和時代來定的，但是原文到底要如何解釋才能盡量貼近老子的本意呢？

老子的眼中并沒有善惡之分，只有“無為”和有“有為”，無為順道，有為逆之。

“天地不仁，以萬物為芻狗” 。世間萬物不過循道生生滅滅，沒有什么不同，“善”與“惡”也不過是大道在天地之間的正反映射，真正得道之人是不會在乎世人給出標(biāo)準(zhǔn)而定的善惡。

人們提出的所謂善惡在得道者心中不過是過眼云煙，最終會歸于大道，混于大道。

所以首先可以肯定的是，《道德經(jīng)》中的“善”并非“良善”。

老子用“善”在這里指代的一種“道”的狀態(tài)，“上善”是非?？拷暗馈钡臓顟B(tài)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》里老子也說過，“道”是無聲無形無質(zhì)的東西，名字都是勉強(qiáng)命名為“道”，那么道的這種不可捉摸性確實(shí)是很像水，而且并不止于形似，“道”的特性也像像水一樣既對萬物一視同仁，又生萬物而不自知。

越靠近道，就發(fā)現(xiàn)道的狀態(tài)像水一樣。水生萬物而低調(diào)不爭，隨遇而安，處在眾人都不喜歡的低處。所以是有點(diǎn)類似于道生世間萬物而不讓人察覺。

這里繼續(xù)闡敘水的七種類似于“道”的地方，其實(shí)是將“道”形象化，讓大家學(xué)習(xí)水的各種品性一樣去追求“道”。

“居善地”，水往低處流，從來沒有逆流而上的，這是“道”的順應(yīng)；“心善淵”，水空虛靜默而深不可測，這是“道”的如深淵般守中；“與善仁”，水澤被萬物卻不求回報(bào)，這是“道”的大仁；“言善信”，水遇阻礙即避讓，一定會依道前行，這是“道”的守信；“政善治”，水滌蕩污穢，平衡測量，這是“道”的治理；“事善能”，水遇方則方，入圓則圓，這是“道”的能力；“動善時”，水冬冰春融，豐沛干涸有節(jié)令，這是“道”的合乎天時。

我們只有像水一樣不與物爭，不與人爭，不與百姓爭，不與天地爭，對待外界事物順應(yīng)其自然發(fā)展，順應(yīng)大道規(guī)則，讓外物和自身達(dá)到完善和諧的地步，自然就沒有什么好擔(dān)憂的了。

水兼七善（道的七種特質(zhì)）而不憂，我們追求道也是如此。其實(shí)這章中所有的“善”歸結(jié)到最后還是“不爭”，即“無為”的狀態(tài)。

所以上善若水中的“善”實(shí)際上是指非常接近“道”的狀態(tài)。

這與我們今天的理解有很大的不同，不過并不影響成語和句子意思的與時俱進(jìn)。

其實(shí)很難確切真正知道老子原文的真意，不過我們能確定的是，在老子的眼中， 天下萬物都是“道”所化，最終也將歸入大道，循環(huán)往復(fù)，生生不息。

老子追求的“大道”，遠(yuǎn)在我們普通人認(rèn)定的“善良”之上。

所以他絕不會說什么“最好的善良”之類的話，他不是這個層次的人。

一家之言，歡迎評論。

善，本意就是“積善行德”“做好事”。從前有個老太太無惡不作，有了兩個兒子，有一天她突然醒悟了，不做壞事，只做好事，敬孝長輩，幫助窮人，吃齋念佛。老天看她改過自新，又賞她一個小兒子，而把本來是來敗她家的大的兩個兒子收回去，也就是先后死了。老太太哀怨老天不公，做壞事得兩個兒子，做善事失去兩個兒子。就殺狗開葷，被打入十八層阿鼻地獄。后來她的小兒子長大了，沖到地下，背著母親跑出了十八層地獄。他就是“木連”。這個故事叫“木連救母”。這就是“善”。

對于中國人來說，“上善若水”這句成語可以說是耳熟能詳，家喻戶曉，婦孺皆聞。這四個字常被人們懸于墻上，掛在口邊，然附庸風(fēng)雅者眾，又有幾個人真正識的其中的真義呢？

絕大部分人把“善”字理解為良善、美好或良善、美好的品質(zhì)，從而把“上善若水”理解為最美好、良善的品質(zhì)就象是水一樣，也就是說水具有最美善的品質(zhì)。《》上對“上善若水”是這樣解釋的:“上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭?！闭媸沁@樣子的嗎？水就是最美好品行的象征嗎？那么水深火熱、洪水猛獸、水性楊花、水火無情這些成語又如何解釋？要真正理解“上善若水”，關(guān)鍵要弄清“善”字的真正意義。不知“善”字本義，一切關(guān)于“上善若水”的解釋都?xì)w于謬誤，圣人的智慧就不會被我們真正領(lǐng)悟。

實(shí)際上，“善”的本義就是指事物的自然屬性而并無美丑、好壞之分?！吧仙迫羲焙汀叭酥酰员旧啤敝械摹吧啤倍际沁@個本義。人初生時，由于還沒有受到 社會 和教育的熏染，所以其本性具有天然的特點(diǎn)，即自然屬性。所謂“性”，就是指事物在特定階段所具有的內(nèi)在特點(diǎn)，包括先天具有的和後天形成的特點(diǎn)，而“善”則是指事物先天具有的、自然而然的特點(diǎn)，即先天的自然屬性。從造字角度講，“善”字從羊從言，意思就是言乎羊者為之“善”。那么為什么羊能代表事物的自然屬性呢？我們知道，無論是人類，也無論是牛羊雞狗，還是狼蟲虎豹，在剛出生時都具有共同的自然屬性，除都很可愛之外，他們都是餓了就會張口哭（叫），餓極了還會咬痛母親的乳頭，飽了就很快樂，其本性基本都差不多，也就是“性相近”也，但無所謂惡與不惡。但當(dāng)他們長大後，其本性大多會發(fā)生極大改變，只有羊長大後變化不大，仍基本保持初生時的自然屬性，故以羊象征先天的自然屬性。自然屬性言乎羊者，故造字為“善”。由于羊天生溫良，故“善”又引申特指美好的品性，與“惡”相對。注意:善惡的善是引申義，而不是本義。

漢字中有許多這樣的例子，就是本義是中性的，并無褒貶意義，引申而特指或褒或貶的意義，所以在具體應(yīng)用中要特別注意區(qū)分?！吧啤北玖x是指事物的自然屬性，無褒貶意味，但又引申特指美好的屬性?！俺簟钡谋玖x指鼻子的功能所產(chǎn)生的嗅覺，即氣味，無所謂香味與惡味，但又引申特指惡味。如“朱門酒肉臭”中的“臭”就是用本義，僅指氣味，不特指惡味，因?yàn)橹扉T人家是不會讓酒肉產(chǎn)生惡味的。再如“祥”字，其本義就是指事物的征兆，并無吉兇之分，引申則特指吉兆?！对娊?jīng)·大明》“文定厥祥，親迎于渭”，這里的“祥”用本義，至于吉兇，文王心里不占而知也，占之只不過是一種固定儀式而已。

知道了“善”的本義，那么“上善若水”就很好理解了?！吧仙迫羲?這四個字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這段話的大意是說，水的自然屬性就是從高處流向低處，水靜則平。萬物都離不開水，水對萬物都有利但卻從來不與萬物爭高爭上，而準(zhǔn)是處于眾人都所惡的地方，故水的這種自然屬性已經(jīng)接近了道了。老子所謂的道，就是指事物的本源及其自然規(guī)律，水的自然屬性已經(jīng)接近了事物的本源及其普遍的自然規(guī)律，故曰“上善若水”?？鬃右苍忉屨f:“眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

道家追求天之恒道，主張順其自然、無為而治，反對人為干預(yù)自然。而水的自然屬性就是從高處流向低處，靜則平矣，水的這種自然屬性最接近于天之恒道，故曰“上善若水”。人道效法天道，當(dāng)爭道不爭高，天人合一，順其自然。這是道家和儒家的共同之處。

“善”的本義就是對弱小、卑微的生命有一種同情、憐憫的感情，并能在力所能及的情況下給予扶持與救助。

那么，上善若水又是怎樣的意思呢？

“上”指上面的高層，掌握生殺大權(quán)，實(shí)質(zhì)是國家的最高決策部門。“如水”的水又是有什么特質(zhì)，如何來解釋呢？“水”的特質(zhì)是潤下、就低、無空不入。這樣連起來意思不是就很明白了嗎。

“上善若水”是指身居高位的統(tǒng)治階級，對自己所管理的人民的、生活狀態(tài)與處境能夠同情和憐憫，能夠盡量給予他們適當(dāng)?shù)淖杂伞捤傻沫h(huán)境，對于他們在生存中存在的各種問題最大利益的給予關(guān)懷和救助。

最后，講一點(diǎn)，為什么是對管理下的人民呢？原因是，歷朝歷代，勞動人民以苦為生，被奴役、壓制，處于 社會 的最低層，是最可憐的弱者。

真正的至善是就本性而言的，是無法被定義的。所以六祖大師提到不思善，不思惡。

但要說上善若水的善，其實(shí)這個善指的是合于道是善的這么個意思。

老子在道德經(jīng)中提到，水所表現(xiàn)的德性是最近于道的。這里的道指的是天道，也就是萬物的根。為什么說水最接近于道呢，因?yàn)樗吞斓肋\(yùn)行所表現(xiàn)出來的德性是非常之接近的。

比方說水利萬物而不爭，這和天道生而不宰是完全重合的德性。所以說水所表現(xiàn)的德性不是合于小道，而是合于天地運(yùn)行的生生不息，平等的普化萬物的大道。這和水平等的利生萬物是無二無別的。因此老子稱其為上善而不是一個簡單的善。

而道本身是沒有善惡的，只是老子的思想是教人們遵道而行，所以人以道的方向來指導(dǎo)自己的行為自然是善的。這就是上善若水中善的本意。

其實(shí)從物理的角度來講，流體本身沒有固定形狀，受力就變形，所以也是最能直觀反映力的作用效果的，因此很容易在自然狀態(tài)下體現(xiàn)“道”，比如水往低處流，這本身就是道的體現(xiàn)。因此我們在老子的道德觀中，不能把老子提出的道德當(dāng)作是人世間的好人好事等世俗觀念來看，而要看做是一種內(nèi)在法理在人身上的德性化。

從這點(diǎn)來看我認(rèn)為老子和孔子在這一點(diǎn)上是一脈的，不同之處只是認(rèn)識的方向不同。老子是傾向返回原點(diǎn)的，而孔子在方向上認(rèn)為要向前。但不管向前還是向后走，都遵循這個內(nèi)在的理卻是共識。所以道家儒家不過是一陰一陽。正如老子看到了天道的不爭，孔子看到了天道的自強(qiáng)不息而已。

其實(shí)老子說的“道”或者說中華文化中的“道”，大家的共識其實(shí)都是差不多的，都是指一切自然背后的法則原理，而德就是道所表現(xiàn)出來的功能。所以老子在當(dāng)時做的其實(shí)是科學(xué)的思想觀察實(shí)驗(yàn)。我們把老子的理論，過分的玄學(xué)化和通俗化都不對。要看到老子以及前人在思想上的觀察軌跡就明白其實(shí)這很符合科學(xué)。

老子只是在觀察思考這個不可見的法則原理以及它所體現(xiàn)出來的現(xiàn)象，從而凝結(jié)出規(guī)律和思想并發(fā)展除德性學(xué)說而已，儒家也是這個理路，只是觀察的重點(diǎn)在人上。而學(xué)說中的玄只是因?yàn)榇_實(shí)沒法表達(dá)而呈現(xiàn)玄態(tài)，亦非是故意如此。

其實(shí)人類一切的神秘主義都是因?yàn)樾畔⒉怀浞衷斐傻?，只是有些信息確實(shí)沒法獲取所以很多思想也只能這樣掛著了。

很榮幸回答你的問題！

問題 “善”的本義到底是什么，為什么說上善若水？

首先，我們知道“上善若水”一詞出自《道德經(jīng)》中的這段話，《道德經(jīng)》這段話用“水”為代表，來闡述的“善”的本義，并不僅僅是我們常說的， 做好人好事，積德行善 。當(dāng)然 行善積德 這是我們應(yīng)該必備的品質(zhì)。而是告訴我們，行善事的同時，做好的我們的本職工作，此時后的善為“擅長”，我們做好的我們擅長的工作，各安其份，不與人爭，是為道之所本，為大道，為大善。

所以善的本義為：保持善良的本性，做好自己該做的，各安其份，不與人爭，就不會有什么大問題。

上述為本人的一些見解，希望能夠幫助到大家，謝謝！

善的本意是什么？我認(rèn)為看待任何事物都要從多方面分析，而不要片面的從單方面去論斷。

孔子曰，“一陰一陽之謂道”，“生生之謂矣”。說的就是萬物皆陰陽，陰陽互動才能生出萬事萬物。

《易經(jīng)》中也講到一字一太極。而太極包括陰陽。

要說宇宙之初，一片混沌，開天辟地，萬物生長，自然孕育，生生不息。 宇宙自然的運(yùn)轉(zhuǎn)是大自然的規(guī)律，因此天地本身并無善惡之分。陽光普照也好，電閃雷鳴也好，都是無善惡的。他只是按照一定的規(guī)律運(yùn)行著，而這種規(guī)律的運(yùn)行是使宇宙存在的運(yùn)行。

我們知道高溫能殺死細(xì)菌，低溫同樣也能殺死細(xì)菌。可是如果一直高溫或者一直低溫，那我們?nèi)祟悾f物都會受不了的。

自從地球有了人類以后，萬物就有了分別。 人類把某類歸為善，把某類歸為惡；把某些行為歸為善，某些行為歸為惡。從此以后有了善惡之分。

老子說上善若水，這里的善指的是我們?nèi)祟惗缘模覀儼押玫恼Z言，好的行為，好的品德等等都?xì)w為善。而老子用水來形容善，就是用水好的一面告訴我們什么是善。

上善若水，水善利萬物而不爭。上善，大善，要像水一樣滋潤萬物，而不居功。

無聊至極，信筆詠水。

水避高而趨下，不高高在上，不嫌戲卑賤，向大地最低洼處流動。

由此可見水性之謙遜；

水藏污納垢，包藏萬物，涓涓細(xì)流歸入大海。

由此可見水性之寬容；

滴水石穿，矢志不渝猶如愚公移山，不達(dá)目的死不悔改。

于此可見水之堅(jiān)韌；

水乃生命之源，萬物生靈繁衍不息，無水便不可生存。

由此可知水之仁慈；

洪水猛獸，摧枯拉朽，毀滅萬物，荼毒生靈，水之破壞力無窮。

由此可知水之力量；

水變幻莫測，時而化為冰，時而化為氣，周而復(fù)始，反復(fù)循環(huán)。

水即是如此，不拘一格，通融圓滿。

若問誰可為眾人之師？

最莫過于水！

看這把寒鐵寶劍，無往不破，堅(jiān)不可摧，靠誰鍛造，唯水之功；

看這株久旱枯木，危在旦夕，引水便可散發(fā)蓬勃生機(jī)，欣欣向榮；

水可以助火之勢，讓火焰無絕，亦可以滅火之威，絕火患于無形；

高樓大廈，金碧輝煌，上至皇宮大院，下至平民房居，若有水之調(diào)和，空中亦可造樓閣。

水有惡性，亦有善性，但用者在人。

兵者可以絕水淹城，毀滅生靈；

農(nóng)者可以引渠灌溉，播種收獲；

工者可以疏通散流，保家護(hù)國；

當(dāng)然文者還可以為此，吟詩作賦，附庸風(fēng)雅，留下千古絕唱；

或是畫者，可以研磨攢筆，信筆揮毫，畫盡妖嬈風(fēng)姿。

水是來自于天堂之使者，

亦是來自地獄之惡魔。

水可愛，可愛在水，

水無錯，錯者在人。

惜水，憐水，學(xué)水，敬水，畏水。

天下至道，唯水不破，

天下至法，唯水皆破。

微乎微乎，至于無形，

神乎神乎，至于無聲。

顧能掌天下之司命，

顧可成天下之大功，

顧愿全天下之善靈。

當(dāng)然末后還要加一句，

水乃至道也！

無聊至此，信筆瞎書。

哎……哎……哎……

“上善若水”中，“善”的本意是指道德品行或德行或品性。上善若水的含義比較深刻，要理解上善若水，關(guān)鍵是要搞明白上善是什么？水是什么？

上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！敝傅氖牵褐粮叩钠沸韵袼粯樱瑵杀蝗f物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

“上善”是指至高的品性，換言之，是“至善”。上善若水即至善若水，那么至善是什么？或至高的品性是什么？要理解至善，就要再看“水”，因?yàn)橹辽迫羲?/p>

水是什么？水是地球上最常見的物質(zhì)之一，是包括無機(jī)化合、人類在內(nèi)所有生命生存的重要資源，也是生物體最重要的組成部分，被稱為人類生命的源泉。水的特點(diǎn)是無色無味、無形透明、純正本來?？梢娝亲匀坏?，自然是真實(shí)的，所以水是真的，具有真的本性。

于是，上善若水，就可以理解為，至善若真，至善像水一樣真實(shí)。

老子推崇水，其實(shí)是在推崇“真”，《道德經(jīng)》又叫《道德真經(jīng)》，主題思想為“道法自然”，其實(shí)是關(guān)于真的理論，道家將修行的人叫真人，顯現(xiàn)了真的重要性。

另外，真則善，善則美，無真不善，無善不美。也說明了真的重要性，要善必須先真。

“真”重要，用什么來比喻它呢？老子想到了水，水是最接近真的一種物質(zhì)。在道家學(xué)說里，水至善至柔，水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾。

基于此，就很容易理解上善若說啦，上善是真，水也真，于是就講通啦。

上善若水，講的是本體論，和“天地不仁，以萬物為芻狗”一個道理，說的是水，天，地都沒有意識主導(dǎo)性的意思。上善若風(fēng)，上善若氣之類，一個道理，因?yàn)闆]有意識主導(dǎo)性，所以隨遇而安，隨形而就了，道德經(jīng)后面幾句詳說了。這里關(guān)鍵要把善和上善區(qū)分開來，不是我們世俗善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)下的分別意識哦，類似于心學(xué)的良知，道，佛學(xué)真如之類。如果水是善性，邏輯說不通，也不能解釋水火無情之類。哲學(xué)體、相、用的思維讀道德經(jīng)，可不是簡單的一個文字載體，開頭第一個字道就點(diǎn)出來了，是講形而上的，講本體，作用，自然，人為的。

“上善若水”有多少人能明白它的真正意思？

水可凝冰，冰比水硬，

百折不撓，愈挫愈勇；

水可化氣，氣熱蒸騰，

聚氣生財(cái)，大象無形；

水向低流，持續(xù)做功，

水滴石穿，柔克其硬；

水變形態(tài)，任意因盛，

能屈能伸，隨變隨形；

水性雖寒，仁善不爭，

惠澤萬物，棄私而公；

水可聚散，有形無形，

順勢而為，成不爭功。

上善若水，厚德載物。

人善利人，故而不爭。

道德之精，詮釋人生！

《老子》名言、“上善若水，水善利萬物而不爭、、、、、、?！吧啤笔鞘裁?？“善跟惡相對”?！吧仙啤本褪瞧焚|(zhì)高的:善良、善舉、善策、、、惟善以為寶，有兼善天下的濟(jì)世情懷之人的行善，象水一樣利生天下萬物而不爭回報(bào)。而不是“善欲人見之，非出真心行善而實(shí)竊“釣名沽譽(yù)”。

“若水”實(shí)際提示人們:在行善舉之時的“初心”更要象水原來的本質(zhì)一樣《無色、無味》。若水變了色、成了惡水，增加了臭味，“何來君子之交淡如水”？

可見時下多有“名人”欲借行善之名，實(shí)為“釣名沽譽(yù)”而恐人知、實(shí)為大惡之人！

之前恰好看到一篇解讀這句話的文章，提出了很多人的回答。我蠻喜歡里面的一個解讀的。

大意是，你把水倒進(jìn)杯子里，它就是杯子。你把水倒進(jìn)碗里，它就是碗。它可以被倒進(jìn)裝滿石頭的杯子里，也可以被倒進(jìn)平坦的地面。它可以不斷地改變自己的形態(tài)去適應(yīng)環(huán)境。

它不拘泥于固定的形式，幾乎可以千變?nèi)f化。所以，這句話的意思大概可以理解為做人的上等形式應(yīng)該像水一樣。

寫的不夠好，請勿介意。

水能輔育萬物生長。

這個問題的答案，我想，沒有人能知道，因?yàn)橐朊靼住吧仙迫羲钡恼嬲x，就需要真正的理解《道德經(jīng)》，要想真正的理解《道德經(jīng)》，就需要真正的理解中國正統(tǒng)的由天文而人文的思想和文化。

在有文字記載的 歷史 上，這樣的人屈指可數(shù)。

老子和莊子等先秦諸圣之外，估計(jì)就是飽讀詩書，道儒法三家集于一身而并行不悖的主席了吧。

而今天，能夠懂得“上善若水”的人，更是寥寥無幾。

接下來，我們來解釋一下，什么叫做“ 上善若水 ”吧。

上善若水 “上善若水”一詞，出自道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的第八章：

“ 上善若水 。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。 ”

“ 上善若水 ” 的意思是： 在圣人看來，天道就像水一樣 。

在很多流俗的解讀中，這句話被發(fā)散為：“ 好人就像水一樣溫柔。 ”這樣的理解，并不是本意。

《道德經(jīng)》這本道家經(jīng)典，從根本原理和具體實(shí)踐兩方面，反復(fù)論述了圣王應(yīng)該如何以天道治理天下，才能使天下得以長治久安，可以永續(xù)的生存，獲得自然和諧的發(fā)展。

在《道德經(jīng)》中，“善”這個字出現(xiàn)過許多次，比如第二章中的“ 皆知善之為善，斯不善已 ”；第二十七章的“ 善行無轍跡… ”；第四十九章的“ 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 ”；第六十二章的“ 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。 ”等等，但幾乎無一處是單純的指人倫意義上的那種善良，好人好事。

“上”，指的是“最高的”。

“善”，指圣人為天道。合于天道則為善，不合于天道則不善。

為什么說天道，如同水一樣呢？

本章下一句給出了原因：

“ 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 ”

天道治天下，利萬物而不爭，水，同樣可以通利萬物，不與萬物相爭；天道所處，不物不形，不積不爭，正是常人所惡，水，同樣處下，不處上，亦人之所惡；因此，用水喻道，表達(dá)圣人不弊于物，不積不爭，所以才能上善若道。

“上善若水”最好的寓意是水利于萬物，但卻與世無爭，這是至善者的品行，或者說，如果一個人只講奉獻(xiàn)，不講索取，無論處于怎樣惡劣的環(huán)境，都能做到內(nèi)心平靜，與世無爭，與人無爭，同時發(fā)揮自身優(yōu)勢，幫助他人，甚至忍辱負(fù)重，那么這樣的人，便具有水的品質(zhì)，是上善君子。

上善若水，出自《老子》一書的第八章，原文如下：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?/p>

陳鼓應(yīng)先生在他的《老子注譯及評介》一書中翻譯這段文字的意思為：“上善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于‘道’。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機(jī)。只因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有怨咎。”

陳鼓應(yīng)先生作為享譽(yù)世界的道家文化學(xué)者，舊學(xué)深厚，行文簡古，且表達(dá)十分優(yōu)美。他還對老子這段文字闡述說，老子用水性比喻上德之人的人格，水的最顯著的特征和作用，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與之相爭。

老子認(rèn)為最完善的人格應(yīng)該具有“處眾人之所惡”的心態(tài)，別人不愿意去的地方，他愿意去，別人不愿意做的事情，他愿意做，他能夠忍辱負(fù)重，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，所謂“位卑未敢忘憂國”。他能盡其所有幫助人，盡其所能服務(wù)人，但不和別人爭名奪利，所謂“善利萬物而不爭。”

水是柔情萬種的圣物，他給人們奉獻(xiàn)自己的美麗，給萬物以全身心的傾注，但從不指望回報(bào)。水處事圓時圓，方是方，在大海中是大海之形，在江河中是江河之形，在茶杯中是茶杯之形，隨物賦形，形態(tài)萬千。水是胸懷博大的圣物，至柔至善，當(dāng)萬物需要他時，他傾其所有，而且從不見識低下，爭長論短，滋養(yǎng)萬物而坦蕩寬容，包容天下。

世人往往只看到事物的表相，而無法透視事物的內(nèi)核，老子看事物不僅看表象，而且要看實(shí)質(zhì)，尤其是實(shí)用主義通常借用的一面，老子反其道，往往從實(shí)用的反面去揭示出蘊(yùn)含其中的深刻道理。

與水德如出一轍，他得出：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的道理。委曲反而能保全，屈就反而能伸展，少取反而多得，貪多反而迷惑。正因?yàn)椴煌藸?，故天下沒有人與他爭；也正因?yàn)椴煌藸?，故天下沒人能與他爭。

澤被萬物而不爭名利，這就是水的品性。世間最至圣的君子，其道德就如水一樣，只講奉獻(xiàn)，不講回報(bào)，只講饋贈，不講索取，不擇貴賤，隨遇而安，這樣的人，便能一輩子內(nèi)心平靜，功德圓滿。

這四字出自老子的《道德經(jīng)》。近十年，我一直在讀《道德經(jīng)》，讀了無數(shù)遍，真不敢說讀懂了，我相信沒人敢說讀懂了。

但我有個感覺，每讀一遍就會有更深一層的領(lǐng)悟。常讀常新。每次讀完，都能靜心。我想，這就是《道德經(jīng)》的浩瀚之處。我說過， 要求術(shù)，就讀《資治通鑒》； 要求道，就讀《道德經(jīng)》。

接下來，我試著分享一下我對“上善若水”四字的理解過程。

上善若水，后面接著的一句是，水善利萬物而不爭。

第一次讀到此句時，我的理解是：水就像母親，無聲滋潤，無怨無悔，是一種博大。上善若水，是一種博愛胸懷。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

第二次讀到，我發(fā)現(xiàn)自己漏掉了“不爭”二字。在《道德經(jīng)》中，辯證法隨處可見，不爭，實(shí)際上是爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。那么，水就是以不爭而大爭。那就是什么？是以柔克剛。

正像《孫子兵法》的核心是不戰(zhàn)而戰(zhàn)一樣，《道德經(jīng)》的核心是不爭而爭。以柔克剛，殺敵于無形，就是《道德經(jīng) 》的斗爭哲學(xué)。

第三次，我又讀到了“量才器使”“道法自然”的意思。

水是天下至柔，看似毫無主張，你把它倒進(jìn)圓形容器，它就是圓的；你把它倒進(jìn)方形容器，它就是方的。高處有水，便流向低處；遇到阻礙，它就繞過去。

這是什么？這是順其自然，隨遇而安，卻又合乎自然規(guī)律，不強(qiáng)求，不做作，就像至高的武功，看似毫無技巧，其實(shí)已經(jīng)大巧若拙，大智若愚。

第四次再讀，我驚出一身冷汗。我覺得，我之前的所有解讀都錯了。為什么？因?yàn)槲蚁氲搅丝膳碌捏@濤駭浪，以及摧毀一切的洪水。

水，真的只有柔弱溫婉、順其自然的一面嗎？

不是。水擁有至高無上的力量。滴水能夠石穿，盆水可澆滅火焰，大水可沖毀堤壩，水厲害得很。

所以，什么是上善若水？就是心地善良，柔婉自然，善利萬物，但又能金剛怒目，掃清邪惡。

這就是我最后的理解。

隨著時代的久遠(yuǎn)，很多字義已經(jīng)發(fā)生了演變，并在人們的意識里形成了固化的概念，從而失去了它的本意，要了解“上善若水”的含義，需要理清字義，以及理清《道德經(jīng)》的認(rèn)知框架。

現(xiàn)在一般都解釋為至高的品德像水一樣至柔不爭，滋養(yǎng)萬物，其實(shí)，這只是在字面上解讀，但還是無法了解其深意，道德經(jīng)也好，易經(jīng)也好，儒家學(xué)說也好，都是在解讀太極，也即一陰一陽之謂道，所以，不要抱著西哲那種不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)的思維去單獨(dú)解讀一陰或者一陽，因?yàn)殛庩柺遣豢煞指畹?，不然就?strong> 孤陰不生獨(dú)陽不長 了。

這里的善，不是現(xiàn)代的“善良”的單獨(dú)意義，跟 止于至善 一樣，它是陰陽俱全的一種圓滿，包含了所有，所以并不與“惡”相對，比如在 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。” “ 積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃， ”都可以看到，"惡“是與“美"相對的。

“ 繼之者善也，成之者性也 ”，繼承并遵循這種道性即為“善”，從上面的古字也可以看出，"善"與“道”一樣，也是一陰一陽俱在的（二“言”），水也如此，可柔可剛，可冷可熱，能滋養(yǎng)萬物，也能毀滅萬物，人們要做的是繼承并利用這種陰陽的特性，形成一個和諧生動的整體，才能生生不息，不然孤陰獨(dú)陽的，就是死水一潭了。

再比如“ 人之初，性本善 ”，并不是在說人剛出生的時候是“善良”的，而是說剛?cè)松聛恚际潜辛诉@種道性，并沒有現(xiàn)代“善惡”的概念，因此，性都是相近的，如水一樣，并沒有太多個人的意愿以及喜好，是自然而然的流露出本性，但隨著成長，個人所受的教育、認(rèn)知等等原因，導(dǎo)致了“習(xí)相遠(yuǎn)”。

所以，上善若水，是說人要具有如水般的特性，無欲無求，該柔則柔，該剛則剛，不管是柔也好剛也好，都是構(gòu)成水(也是“道”)不可或缺的特性，人不可能只保留單獨(dú)一面，但有了陰陽俱全的特性，也不能憑個人喜好處世，只有這樣，才能處眾人之所惡，利萬物而不爭，反之為“不善”。

我個人對“上善若水”的理解是這樣的：

一個人他不僅要心善如水，還要行善如水，更要跟水一般順勢而為。

以上為本人一點(diǎn)淺薄之見，愿能夠幫到你。

關(guān)于“上善若水”有太多的解釋，而且都非常精彩，出自老子《道德經(jīng)》：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。 主要指做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

以我之見:“上善若水”之“水”，水之柔，至柔則至剛；水之綿，至綿則至密；水之急，至急則至勢；水之緩，至緩則至靜；水之下，至下則至上；水之寬，至寬則至容?？偠灾疅o形勝似有形，水之無骨勝似有骨，水之無常勝似有常，上善若水，道家之精華也！做人之圭臬也！一個人需終身學(xué)習(xí)感悟的格言！

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