明末清初黃宗羲十大金句，堪稱(chēng)“中國(guó)思想啟蒙之父”

黃宗羲（1610年9月－1695年8月），浙江余姚人，字太沖，學(xué)者稱(chēng)“梨洲先生”。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，與顧炎武、王夫之、唐甄并稱(chēng)“明末清初四大啟蒙思想家”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。黃宗羲思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》等，他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。

01哲句

文生于情，情生于身之所歷。

文章產(chǎn)生于思想感情，思想感情產(chǎn)生于親身經(jīng)所。

02哲句

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。

不以自己一個(gè)人的得利為得利，而要使天下人都得到利益；不以自己一個(gè)人的有害為有害，而要使天下人都解除危害。

03哲句

鋒鏑牢囚取次過(guò)，依然不廢我弦歌。

槍刀劍戟，牢籠囚禁，我都從容地經(jīng)歷過(guò)，仍然不能使我停止彈琴放歌。

04哲句

死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何。

死還不能讓我屈服，貧窮又能把我怎么樣

05哲句

學(xué)則智，不學(xué)則愚；學(xué)則治，不學(xué)則亂。

學(xué)習(xí)了才會(huì)有智慧，不學(xué)習(xí)會(huì)愚鈍；學(xué)習(xí)會(huì)有條理，不學(xué)習(xí)會(huì)導(dǎo)致混亂。

06哲句

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。

天下的安定和混亂,不在于君王一族的興盛與衰亡,而是在于天下百姓生活的快樂(lè)與憂愁。

07哲句

自古圣賢，盛德大業(yè)，未有不由學(xué)而成者也。

從古至今的賢德的大人物沒(méi)有不學(xué)習(xí)而成就的。

08哲句

敘事須有風(fēng)韻，不可擔(dān)板。

敘事需要有風(fēng)度韻味，不可以呆板。

09哲句

愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也；教而不以善，猶為不教也。

疼愛(ài)自己的孩子，而不加以教育，這等于沒(méi)有疼愛(ài)他；如果教育孩子又不引導(dǎo)他上進(jìn)，這等于沒(méi)教育他。

10哲句

大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成?。徽撊f(wàn)世，不論一生。

做事的標(biāo)準(zhǔn)是看事情的是非對(duì)錯(cuò)，不是看對(duì)個(gè)人的利害關(guān)系；看是否順應(yīng)時(shí)勢(shì)，不管結(jié)果成??；做事不看眼前要看對(duì)后世的影響。

余姚四賢的黃宗羲

名邦獻(xiàn)遺 黃宗羲 （1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長(zhǎng)子，浙江紹興府余姚縣人。字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚(yú)澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等，學(xué)者稱(chēng)梨洲先生。黃宗羲學(xué)問(wèn)極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱(chēng)明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱(chēng)浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱(chēng)為“明末清初五大家”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。

如何評(píng)價(jià)黃宗羲

宗羲（1610-1695） 漢族，字太沖，號(hào)南雷，尊稱(chēng)為南雷先生，晚年自稱(chēng)梨洲老人，學(xué)者稱(chēng)梨洲先生。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。 黃宗羲學(xué)問(wèn)極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱(chēng)明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱(chēng)浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱(chēng)為“清初五大師”。黃宗羲亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。他的父親黃尊素為萬(wàn)歷進(jìn)士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進(jìn)京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱(chēng)其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即更加發(fā)憤讀書(shū)，“憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書(shū)讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢(qián)氏，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷，以承東發(fā)（疑系“林”字——筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營(yíng)”參加反清戰(zhàn)斗，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門(mén)著述，清庭屢次詔征，皆辭免。
黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè)律以及釋、道無(wú)不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專(zhuān)制制度者，真堪稱(chēng)是中國(guó)思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書(shū)中。
《明夷待訪錄》一書(shū)計(jì)十三篇?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回?，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言?！睘榱呢灾械谌?，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下?！懊鳌奔词翘?yáng)（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽(yáng)處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來(lái)臨的情況，意光明受到傷害。這暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，也是對(duì)太陽(yáng)再度升起照臨天下的希盼。指有智慧的人處在患難地位。“待訪”是等待賢者來(lái)訪，讓此書(shū)成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽(yáng)，亦稱(chēng)為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見(jiàn)”之解，暗含作者的亡國(guó)之痛。該書(shū)通過(guò)抨擊“家天下”的專(zhuān)制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時(shí)黑暗無(wú)比社會(huì)環(huán)境下是極其難能可貴的！
《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開(kāi)篇就闡述人類(lèi)設(shè)立君主的本來(lái)目的，他說(shuō)設(shè)立君主的本來(lái)目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說(shuō)，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。然而，后來(lái)的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”（均見(jiàn)《原君》）。對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。
黃宗羲一生著述大致依史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩(shī)文雜著為類(lèi)，多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說(shuō)》、《葬制或問(wèn)》、《破邪論》、《思舊錄》、《易學(xué)象數(shù)論》、《明文海》、《行朝錄》、《今水經(jīng)》、《大統(tǒng)歷推法》、《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》。
黃宗羲的《明儒學(xué)案》以及其后開(kāi)始草創(chuàng)，并由后人和學(xué)生共同合作完成的《宋元學(xué)案》這兩部著作在中國(guó)史學(xué)史上有非常重要的地位，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)上的新體裁，即“學(xué)案體”。學(xué)案體以學(xué)派分類(lèi)的方式介紹一定時(shí)代的學(xué)術(shù)史，這種體裁被清人取用，成為編寫(xiě)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史的主要方式。

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