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在前幾期中,我們學(xué)習(xí)了書法基本筆畫的橫豎撇捺,今天我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)書法筆畫中的鉤畫。鉤畫包括豎鉤、臥鉤、豎折彎鉤、橫折彎鉤、左耳鉤、右耳鉤、橫折斜鉤等等,鉤畫的寫法多種多樣,古代大書法家顏真卿的《勤禮碑》鉤畫有14種寫法,極盡其用筆豐富多變之能事。今天我們將學(xué)習(xí)鉤畫的豎鉤和臥鉤的寫法。
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氣十豎鉤不僅作為字的鋒芒。更是千百年來文人墨客文章作品暗藏的鋒芒。想把豎鉤寫的垂直勁挺、秀健沉雄的關(guān)鍵點在于行筆最后一步的跪筆彈鋒。豎鉤寫法的前半部分與豎的寫法相同,前面我們已經(jīng)學(xué)過,在這里便不再贅述。關(guān)鍵在于鉤的寫法,起筆下行并向右靠攏,其次我們要向左下方向按筆,同時微微捻轉(zhuǎn)筆桿,最后要使腕力用側(cè)鋒沿左上方推出形成銳足的鉤。
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臥鉤的形態(tài)更像是臥薪嘗膽的勾踐,雖然彎腰但卻隱藏鋒芒,很快又會鋒芒畢露。臥鉤的代表字有心、必、志、息等。在寫臥鉤時要輕輕起筆,在行筆的過程中不斷施加力量,達到一定程度后頓筆準備,向左上挑鉤,收筆出尖。臥鉤的形態(tài)更像是臥薪嘗膽的勾踐,雖然彎腰但卻隱藏鋒芒,很快又會鋒芒畢露。臥鉤的代表字有心、必、志、息等。在寫臥鉤時要輕輕起筆,在行筆的過程中不斷施加力量,達到一定程度后頓筆準備,向左上挑鉤,收筆出尖。
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鉤劃
我們學(xué)習(xí)書法,要從一筆一畫中汲取知識。學(xué)習(xí)人生的道理。書法修的不僅僅是字,更是我們的心性。我們在筆墨紙硯的熏陶下修習(xí),在一橫一豎中頓悟,在一撇一捺一折鉤中磨煉書法,磨煉自己。
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主編:李婭芬吳倩
文字:張茹雪
排版:劉宇琦
中國書法處于中國傳統(tǒng)文化的核心部分。
漢字是世界上起源最早的文字之一,傳承數(shù)千年,從未中斷,為世界各國文化源流所僅見,見證了中華民族光輝燦爛的文化。以漢字方塊字的獨特性為基礎(chǔ),在儒釋道思想的浸潤下,中國書法成為具有豐富文化含量的獨特藝術(shù)形式。
與中國畫相比,書法以漢字為基礎(chǔ),思想性、抽象性都讓它與中國傳統(tǒng)文化有著更為緊密、直接的關(guān)系。哲學(xué)家、藝術(shù)家熊秉明認為,實際上中國書法處于中國傳統(tǒng)文化的核心部分,因為中國文化的核心在哲學(xué),而要使哲學(xué)精神的抽象落到現(xiàn)實生活,書法正起了橋梁的作用。
擴展資料:
中國書法的藝術(shù)地位:
中國書法是中華民族獨有的藝術(shù)形式和精神載體,歷經(jīng)千年,在不斷的繼承和創(chuàng)新中形成了今天的面貌,對周邊一些國家和地區(qū)的文化藝術(shù)亦產(chǎn)生了巨大的影響。它是中華民族精神和文化的表達,在最簡約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。
因此,我們對于中國書法不管是繼承還是創(chuàng)新,都需要對文化傳統(tǒng)加以認識和把握。尤其是在當(dāng)下的文化建設(shè)中,一方面要加強對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘及傳承體系的梳理,一方面還要有時代精神,多方借鑒、多元共享,創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)貌。
中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)-科學(xué)對待中國書法的文化傳統(tǒng)
書法與繪畫是我國古今藝術(shù)門類中兩種極為重要的藝術(shù)形式,它們象一對同根同源的孿生姊妹,在中華文化藝術(shù)的大舞臺上共同展示著高雅的魅力。因此,自古以來都有“書畫同源”之說。研究發(fā)現(xiàn),繪畫藝術(shù)的重要美學(xué)環(huán)節(jié),無不與書法藝術(shù)的美學(xué)環(huán)節(jié)一脈相通。首先,中國文字與繪畫在起源上有相通之處。唐代張彥遠在《歷代名畫記》卷一“敘畫之源流”中,第一次從理論上闡述了書畫同源的問題。他認為:在造字之時,書畫同體而未分。商周時代的甲骨文和金文中保存有大量圖畫文字,這些字包括象形與指事兩種功能。從這些圖畫文字中探索書畫藝術(shù)的起源,我們不難發(fā)現(xiàn),中國的書畫藝術(shù)是先有繪畫,后有漢字;先有漢字,后有書法。換句話說,書法藝術(shù)是以繪畫為基因,以漢字為依托的。書法與繪畫是血緣相通的姊妹藝術(shù)。其次,中國書畫在筆法上有相通之處。一是工具相同。中國書畫的創(chuàng)作工具都是使用毛筆、墨汁和宣紙。二是筆法相通。書法與繪畫都十分強調(diào)“用筆”,即使用毛筆作書作畫的方法、法則、技巧、規(guī)律等等。書法和繪畫都離不開線條的造型藝術(shù),繪畫“用線”與書法“用線”的演變脈絡(luò),都是由單純到復(fù)雜。中國書畫運筆的行--止,疾--徐,體現(xiàn)了人的情感速度和大自然速度的千變?nèi)f化。中國書畫所表達的感情起伏、心緒抑揚、生離死別、慷慨激昂等等,均含于行--止之間。歷史上書畫名家關(guān)于“以書入畫”的妙語警句很多。明代唐寅在《論畫用筆用墨》中說:“工畫如楷書,寫意如草圣,不過執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙耳??梢姡袊L畫將書法的“用筆”應(yīng)用于創(chuàng)作,達到了更高的境界。三是墨法同源。中國書法和繪畫都強調(diào)“墨韻”。俗云:“墨分五色”。“五色”一般概括為濃、淡、干、濕、焦?!澳ā钡墓δ?,在繪畫上表現(xiàn)為使所畫更能顯露出輕重、向背、明晦之感,在書法上則表現(xiàn)為使線條更能展示出神韻、氣勢、妙趣之味。清代龔賢說:“墨(氣)中見筆法,(則墨氣)始靈;筆法中有墨氣,則筆法始活。筆墨非工事也。”清代王石谷更具體地說:“凡作一圖,用筆有粗有細、(用墨)有濃有淡、有干有濕方為好手。若出一律,則光矣!” 第三,中國書畫在意境上有相通之處。書法和繪畫共同的最高境界乃:“中庸”、“內(nèi)斂”、“優(yōu)雅”。而這一貫穿其中的最高追求均以“人格”為理想的終極目標。這就必然導(dǎo)致它們共同存在的相互連帶和相互依賴關(guān)系。溯源問宗,中國書畫正來源于中國先哲的中庸思想,追求的是天人合一,表現(xiàn)的是“通神明之德,類萬物之情”由于中國地大物博,歷史悠久,人文深厚,而在這片土地上誕生的詩歌,書畫,音樂,舞蹈共同組成了這一龐大的文化體系。在歷史的演進中她們通過自律,自我校正,自我放棄,自我批評和自我創(chuàng)新不斷豐富和發(fā)展著東方文明。
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