無明苦海

釋迦牟尼說法的時(shí)候總是顯得和藹可親，經(jīng)常說些弟子熟悉、愛聽的事物。為了使眾人能夠理解，他總是說得深入淺出，用大量的比喻娓娓道來，弟子們都覺得非常親切。

一天，釋迦牟尼說法后，有個(gè)弟子向他請教“不知者無罪”是不是真的。

對于這個(gè)問題，釋迦牟尼并沒有直接回答，而是做了一個(gè)比喻：“現(xiàn)在有一把火鉗，它被燒得火燙，但肉眼卻看不出來。如果你去拿這把火鉗，是知道它燒得火燙受害嚴(yán)重，還是不知道它燒的火燙受害嚴(yán)重 ”

弟子想了想回答：“應(yīng)該是不知道它被燒得火燙受害嚴(yán)重。因?yàn)椴恢啦艣]有一點(diǎn)準(zhǔn)備，被燙的時(shí)候就來不及采取防范措施?！?/p>

釋迦牟尼和藹地說道：“是??！如果知道火鉗燒得火燙而去拿，就會(huì)心驚膽戰(zhàn)深懷戒心，不敢絲毫大意拿的時(shí)候不會(huì)用力去抓?？梢?，并不是‘不知者無罪’，而是不知者受害最大。人們就是因?yàn)椴幻髡胬?，所以才?huì)在苦浪里翻騰沉淪。”

往往是愚昧、懵懂的人才最容易受到最大的傷害，因?yàn)樗麄儫o法通過分析得知事件的背景和可能產(chǎn)生的后果；只有“有知”才可以使人明智，找到真理。

寫在上山前 - 草稿 - 草稿

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? ? ? ? 要去見師父了，心中難免過于遐想和期待，自己曾跪在觀世音菩薩面前，祈求菩薩慈悲，能讓自己找尋一條真正的離苦之道；祈求菩薩慈悲，能讓我遇到生命中的大善知識(shí)，那會(huì)是師父嗎？看到自己生死沉淪于無明苦海的輪回中，等待盼望的那盞明燈，會(huì)是師父嗎？那顆在滾滾紅塵中流浪已久的心，四處找尋安心之處，是會(huì)交托給師父嗎……，這一刻，所有的感性夾雜著眼淚，奪眶而出。

? ? ?是的，很多時(shí)候，我得承認(rèn)，卸去世間堅(jiān)硬的盔甲戰(zhàn)衣，裸露出來的是一個(gè)迷茫困惑的“我”，照鏡子般的一覽無余，人是無法自欺的。

01、人生的暫停鍵?

? ? ? ? ? 2005年-2015年，關(guān)鍵詞：職場、頻繁出差、結(jié)婚、爭吵、頻繁開店、 生子、生意場，十年里，猶如一部高速行駛的汽車，一路油門。常被好友貼上女漢子的標(biāo)簽，多年積累的身心疲憊夾雜在種種困頓不堪的關(guān)系里，身體不堪重負(fù)的倒下，給了我急流勇退的機(jī)會(huì)，于是只能倉促地按下了暫停鍵。
? ? ? 十年里，自以為得到想要的名利、財(cái)富、家庭、房子、車子，以為得到這世間所謂的成功，就是幸福圓滿，可當(dāng)你擁有時(shí)，卻為何深感痛苦、無力和迷茫，內(nèi)在的聲音告訴我，這不是，這都還不是？那什么才是？

? ? ? ? 一天，從天橋往下看世間百態(tài)，奔跑著趕車的阿姨，滴著喇叭急踩油門焦灼的車主，等紅燈低頭看手機(jī)的90后，外賣小哥汗流浹背的飛奔著電動(dòng)車的背影，公交車上一張張麻木茫然的臉……每個(gè)人都沉浸在自己的世界里，找尋著，追趕著什么呢？

? ? ?我問自己：如果這世間的財(cái)色名食睡的成功，都不算圓滿幸福，那什么才是？如果這就是生命的全部實(shí)相？那這樣的生命是否太過輕薄膚淺，可如果不是，那生命的意義和價(jià)值又是什么？

02、生命困境中的找尋
? ? ? ? 2016-2019年，我試著改變和找尋答案，看各種人物自傳、心理學(xué)及東西方身心靈的書籍，從修習(xí)瑜伽開始向內(nèi)在探索，由身入心，外在散亂抓取的心慢慢的開始減速，于是，開始回溯自己這十年，到底發(fā)生了什么？
? ? 身心靈課程、心理學(xué)個(gè)案、家族系統(tǒng)排列課程、禪舞、雙盤，靜坐、道家針灸、佛學(xué)院課程……，總之有機(jī)緣能上的都去。

? ? ?幾年間，學(xué)了種種“術(shù)法”，以為背著一身的武器，就可以去對治生命中種種的問題，可有一天發(fā)現(xiàn)，問題是永遠(yuǎn)沒完沒了的，就好像以為自己翻越了千山萬水，可抬頭，延綿不斷的山峰依然在不遠(yuǎn)處等著你。

? ? ? ? 而生命似乎又進(jìn)入另一種新的輪回，讓人絕望。就像“猴子掰玉米”的故事，不斷的拿起，放下；找尋、拿起、再放。下的失落。心的歸宿到底在哪？生命本該如是的樣子到底是什么？所謂的人生，為何都是苦的。
? ?梳理曾經(jīng)的過往，逆境時(shí)苦，順境時(shí)樂，可“樂”后呢？得不到是苦。得到了，便也不過如此，繼而繼續(xù)追尋新的“玩具”……。既然看清了生命輪回的無意義，可那個(gè)脫離輪回的有意義又在哪里？

03、初遇佛法修學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)讀
? ? ?2019年，結(jié)緣《佛法修學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)讀》，翻開前言，最后一句話師父說：“生命來到世間，并不全是為了體驗(yàn)執(zhí)著帶來的苦難，更是為了見法修行帶來的歡樂祥和”，再次觸及內(nèi)心深處那份對生命離苦解脫的渴望。

? ? ? ?2020年1月14日，在師姐的安排下，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《佛法修學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)讀》，每周一課，漸漸清晰了佛法基礎(chǔ)修學(xué)導(dǎo)讀想要表達(dá)的核心思想：為何而修、何為佛法、如何擇法、如何修行、注意事項(xiàng)等等；開始代入到什么是苦、苦的根源及如何滅苦的“苦集滅道”的理性思維修行中而非神格化的感性。

? ? ? ? 受益良多，清晰了自己修行的目的和定位，知道自己該從哪落腳，并如何在身心中落實(shí)法義及實(shí)檢；

*學(xué)佛的目的（志向、愿力的層層清晰） ：

在佛法修習(xí)的過程中，每往前一個(gè)階段，對“為什么而修行”？也是一次次叩問自己和堅(jiān)定信心的過程，每一個(gè)階段對“愿力”的理解深度也有所不同，是對煩惱束縛渴望解脫而追求更大欲樂的趨樂避苦？還是更進(jìn)一步，真正厭離苦樂的出離心升起？是既不想五蘊(yùn)皆空的滅一切苦厄？還是真正能舍離執(zhí)取愛染，邁向清凈解脫的究竟之道？只有越來越清晰和堅(jiān)定，才能走得更遠(yuǎn)。

?*法義的抉擇：
? ?當(dāng)目的和志向的清晰，便是對法義的抉擇，佛法體系龐雜，目的地不一樣，選乘的工具和路徑也有所不同。

? ? ? ? 修行之目的是明白了輪回之苦，為了解脫，為了了生死，為了明白生命的意義。今生最為重要的第一排序，也明白了法義抉擇的重要性：之前什么“術(shù)”都去學(xué)，盲目的抓，可發(fā)現(xiàn)，生命就像一棵大樹，“樹葉”黃了，自己總是在修剪“樹枝”，可其根本是“樹根”出了問題。也并非說“術(shù)”無用，而是自己開始意識(shí)到不究竟，不徹底。便解讀了《天道》里那句“有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，止于術(shù)”。
? ? ? ?似乎漸漸明白師父在書中所說“心外求法”之意，所有的“術(shù)”，還是要回歸到自己“心”上用功。而如何用功？? ?

? ? ? 師姐曾提醒，這份抉擇與判斷既不是過去生活的概念與知見，也不是道聽途說的人云亦云。”，也有“未成阿羅漢，汝意不可信”的提醒。

? ? 擇法拜師，既非靠感性的盲目，也非靠自身習(xí)性的好惡抉擇，一時(shí)，感性與理性的交織，竟許久無從下筆.

? ? 一切從真正“知苦”、從對“當(dāng)下生命的無意義”開始找尋與求道，可到底在找尋什么？該如何找尋一開始是并不清晰的。

? *抉擇法從理解何為法開始

01、 佛法的共性

擇法依佛法的共性，而非個(gè)性。那共性的是什么？例如八正道、熄滅貪嗔癡、十二因緣、三十七道品等都是佛法里面共有的，公認(rèn)的。

02、 三法印

? ? ? 在抉擇上，以三法印為重要依據(jù)，需要擇根本上能熄滅貪嗔癡、契入無常、無我、六根、斷染愛執(zhí)取、邁向清凈離欲、解脫的、了生死的究竟法來指導(dǎo)，以什么是法師、什么是說法師來抉擇親近善知識(shí)，清楚三法印與法之間的邏輯關(guān)系了知“先得法住，后得涅槃”的重要性。

03、甄別心外求法

“心外求法名為外道”，心中有法， 是能從根本上解決問題的，是真正從自己的“無明心”開始，從真正熄滅自己五蘊(yùn)熾盛的貪嗔癡開始，而不找各種“術(shù)”去改變外境來讓自己舒服，就有可能陷入另一種趨樂避苦或碎片里?；蛳萑腩^痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的斷滅輪回里。

而驗(yàn)證“法”的是否究竟，是否是靠近自己離苦得樂之階梯，是在人事物境中，自己的貪嗔癡、煩惱、心境，心量都在慢慢的變化。

04、如 何 擇 師？

在清晰自身修行定位以及對法義的抉擇后，就好像拿到了如何去“彼岸”的說明書，可說明書僅僅是去彼岸的說明，師父是真正心中有“法”，是去到彼岸再回來引領(lǐng)我們實(shí)證邁向解脫的人。

法義就好比理性的理論，是需要去學(xué)而實(shí)習(xí)之、學(xué)以致用實(shí)操的。而最核心的第一步，是能把法義的理論能正確的解讀及深入領(lǐng)會(huì)，然后一步一步由淺入深地實(shí)踐及證悟的過程，而每一步都離不開師父的引領(lǐng)、修正和調(diào)育、離不開善知識(shí)身形展現(xiàn)的榜樣及指點(diǎn)、離不開相互照見，一起邁向解脫的修行團(tuán)隊(duì)……

? *依四預(yù)流支的修習(xí)次第

? ? ?親近善知識(shí)、多聞熏習(xí)、如理思維、法隨法行。初期的親近善知識(shí)和多聞熏習(xí)也變得非常重要，而如何親近呢？
01、親近善知識(shí)：

信受、低位、恭敬、誠敬

能容能忍、能承擔(dān)、能承載。

親近善知識(shí)、與同修們在一起交流分享、做事情時(shí)，往往容易依自己的習(xí)性、脾氣或舊有思維的知見，出現(xiàn)人我對立，怨恨仇爭，貢高我慢……而恰恰是經(jīng)過人與人之間，事與事之間，通過彼此相互的磨合與照見，才能不斷的去改習(xí)性，花掉那份剛強(qiáng)，去真正的承載；而那個(gè)“低位”，不是別人需要我們低位，而是自己需要，只有心真正的低位了，自己的心才會(huì)有空間，才能吸收到善知識(shí)的指正和調(diào)育。

02、多聞熏習(xí)

“熏習(xí)”就是把自己放在佛法里去熏陶，“多聞”就是聞無常法。只有多聞熏習(xí)，身心得安寧清凈，時(shí)時(shí)都有正知正見的概念，讓法義入心入性，才不容易輕易的被帶回到舊有的習(xí)性和顛倒的思維模式里。就好比，慢慢的讓新的系統(tǒng)迭代原有低版本系統(tǒng)。多聞必須聞到：無常法、無我法、空法、空性、佛性，才算多聞。

多聞熏習(xí)的不夠，就好像我們念完一本書，讀是讀完了，可完全記不住，或記住了內(nèi)容，但也僅是文字般若。

03、如理思維

“理”就是法，法義，不變的軌律，宇宙的實(shí)相。

比方是，我們的思維系統(tǒng)升級(jí)了，可我們卻不懂得如何去用？

這時(shí)，將“法”來去對照我們的身心，對照我們起煩惱心的時(shí)候，對照我們升起痛苦時(shí)，對照我們貪樂受，對照我們?nèi)緪蹐?zhí)取時(shí)，對照我們趨樂避苦時(shí)，……時(shí)刻提醒自己，關(guān)照自己的心是否依“法”而深觀無常。

只有深入多聞熏習(xí)，深觀無常，無我，才有可能一步一個(gè)腳印往前。

04、法隨法行

身心都住在法上，當(dāng)法義入心入性了，身心的展現(xiàn)也自然慢慢都在法上。依此而穩(wěn)步的向前而修而證。

以此四預(yù)流支為修行的次第，才不容易與自己所修所證脫節(jié)。而接下來如何修行，將跟隨善知識(shí)的引領(lǐng)而繼續(xù)往前。

05、細(xì)讀雪山偈

感受到世尊那顆求法之心，那份對法的恭敬和渴求，那份超越標(biāo)簽化的、好感化的求法之智慧（依法不依人）、世尊對法的渴求決定了求法態(tài)度和恒心（低位、謙卑、恭敬和堅(jiān)持），而反觀，捫心自問，那份對法的認(rèn)知是否真的是我生命的剛需決定了我內(nèi)心對法的渴求程度，是需要我不斷梳理和檢視自己內(nèi)心的……

*對四不壞凈的正信：
? ? 對“佛法僧戒”的正信正解，目前的階段重點(diǎn)是對“法”的多聞熏習(xí)及在工作、生活、煩惱對境中，對“法”的契入，在身心當(dāng)下用“法”去看清，深入：十二緣起的流轉(zhuǎn)與還滅、八正道、四圣諦、五蘊(yùn)的無常、六入處的無我、緣起性空。不斷對正見的多聞熏習(xí)與鞏固。在日常生活中，每日抽出更多的時(shí)間，獨(dú)一靜處而正思維，如法而修，如法而行。
? ? ? ? 五戒十善的落實(shí)，培福德資糧，行善積德,是修行的基礎(chǔ)。反觀自己，因累生累世的習(xí)性，想做到一個(gè)溫良恭儉讓，仁義禮智信的人，都是很難的，尤其看了《愈凈意公遇灶神記》，感受到師父所說“自凈其意”的深意，身口意的造作都難做到自“覺”，所以，對修行之路變得不再好高騖遠(yuǎn)，而是腳踏實(shí)地的把人做好，修好人天善法，自凈其身、自凈其心、自凈其意，從點(diǎn)滴的覺照、從親近善知識(shí)、多聞熏習(xí)、如理思維開始。

? ? ? ? “生命來到世間，并不全是為了體驗(yàn)執(zhí)著帶來的苦難，更是為了見法修行帶來的歡樂祥和”，懷著那一份期待，十月見。
? ?感恩菩薩的慈悲，感恩師父的慈悲，感恩一切的緣起。

大乘根本法門：六度

大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)摘錄

佛告慈氏菩薩摩訶薩：“此般若波羅蜜多，皆從善友聞?wù)ㄉ?，邪見之人是智慧怨（敵）?汝等應(yīng)當(dāng)親近善友、遠(yuǎn)惡知識(shí)。此 般若波羅蜜多，非唯出生一切善法，過去未來現(xiàn)在諸佛皆從此生，當(dāng)知此經(jīng)即是一切諸佛之母。

復(fù)次，慈氏！菩薩摩訶薩行 布施 時(shí)，有二種智：一者小智，二者大智。小智施者， 為求人、天、二乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅蜜多。大智施者，心無所得，無所得故得佛菩提，如是施者名檀波羅蜜。以是故知，檀波羅蜜從智慧生。

尸波羅蜜 亦有二種：一者小智，二者大智。小智持戒，怖三惡道，求生人、天、二乘解 脫，如是持戒心不清凈，不得名為尸波羅蜜。大智持戒，普為利樂一切有情，不住于相而無所得，趣大菩提，如是持戒是則名為尸波羅蜜。以是故知，戒波羅蜜從智慧 生。

忍辱波羅蜜多 亦從般若波羅蜜多生，一切有情本智如日，無明覆蔽忍光不現(xiàn)。修安忍者除斷無明，圣智現(xiàn)前佛日斯照。譬如國邑?zé)o有智臣，識(shí)用不均人民流散，設(shè)有智者亦當(dāng)回避，無忍慧者亦復(fù)如是。又此智慧如明眼人，遙見毒虵即便遠(yuǎn)避，有智慧眼避瞋恚蛇亦復(fù)如是。無慧眼者，謂于過去無量劫中修行諸善，無安忍力及智慧眼， 一念瞋火燒滅無余，如干草積飈火入中焚燒皆盡。智慧之人有安忍力，設(shè)遇惡人打罵訶責(zé)，正智安忍能調(diào)伏之。譬如香象既已調(diào)伏，臨陣驅(qū)策能破敵軍。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住無相忍不起瞋恚，無緣大悲廣度一切。以是當(dāng)知，安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。

精進(jìn)波羅蜜 亦從般若波羅蜜多而得發(fā)生。何以故？若無般若波羅蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，無邊法門安住最勝，巧便大智周遍觀察，要精進(jìn)力方能圓滿六波羅蜜。以是當(dāng)知，精進(jìn)波羅蜜皆從般若波羅蜜生。

禪波羅蜜 亦從般若波羅蜜生。所以者何？意業(yè)微細(xì)難可測量，身口所作則易除滅，妄心所起難可制伏。如風(fēng)飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心甚難調(diào)伏。何以故？無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之。如是妄想設(shè)入定門心猶取著，無智慧故經(jīng)百千劫，終不能得三昧現(xiàn)前。亦如愚人妄執(zhí)諸見，或執(zhí)我常、或執(zhí)我斷，見不清凈，云何能得三昧現(xiàn)前？有智慧人觀察二事：一者見其自身多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒， 造作諸業(yè)而今受之。若無癡愛，何有病耶？身本自空，因緣幻有，無造無作，誰受苦耶？二者復(fù)應(yīng)重更觀察，雖無我相，所作福業(yè)皆不唐捐。當(dāng)愿法界一切有情，無盡福德滌令清凈，悉得成就六波羅蜜，戒、定、智慧以為莊嚴(yán)。以是故知， 一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母 。猶如大地皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所依。般若波羅蜜亦復(fù)如是。以是故知，禪波羅蜜，智慧為母。非唯五度從智慧生，一切世間福德名聞人天果報(bào)，乃至出世無漏善根，皆以智慧而為生處，猶如大地皆依虛空而得安立。

一切眾生執(zhí)我取相，有五怖畏：一不活畏，常積資財(cái)恐不活故。二惡趣畏，造不善業(yè)恐墮三涂恒怖畏故。三者死畏，愛惜身命恐喪失故。四者惡名畏，恒作諸惡以自覆藏， 恐人聞知常怖畏故。五者大眾威德畏，于大眾中所發(fā)言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空，能益自他，無不活畏。除斷邪行具凈尸羅，必至涅槃，無惡趣畏。深入緣起了本無生，則無死畏。住無相理身心寂靜，無自他相，離惡名畏。成就微妙四無礙辯，處眾無畏猶師子王，是故名為無大眾畏?！?br>
“復(fù)次，慈氏！一切眾生根性差別，慳貪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令謙下， 愚癡者得智慧，開示涅槃顯真實(shí)相無量功德，皆從般若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩 薩、天龍八部咸皆贊嘆，尊重恭敬猶如父母。譬如慈母唯有一子，鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩薩亦爾，憐愛有情等如一子，般若甘露而為法食，五波羅蜜為大資糧， 十力、四無所畏、十八不共法諸妙功德莊嚴(yán)法身，成就無上法王之位?！?br>
略注：六度為大乘佛法根本法門，而般若為六度之根本，實(shí)為三世諸佛之母！如理如法觀修，便能覺醒輪回迷夢，速登覺岸圓滿成佛。若誤解般若，便無大乘佛法，無明苦海便無以度脫，便無三世諸佛。故知般若之重要性，無與倫比。

接上經(jīng)文：

復(fù)次，慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡闇無所覺知。一者懶惰，于世事業(yè)皆不成就，豈能修行出世妙善。二者近惡知識(shí)，造諸惡業(yè)增長無明。三者耽著睡眠身心昏昧，不能修習(xí)無上菩提。四者聽聞大乘尋復(fù)忘失。五者樂習(xí)世間一切技藝，不知如幻而生執(zhí)著。六者我慢覆藏，雖遇善友不能諮問無上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。八者恥己愚昧，不能親近有智之人。九者攻乎異端詐謂知見，有所論難皆涉邪徒。十者于最上乘不生信樂，設(shè)有所聞師心邪解。由是十事障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。離此十事有十勝法，便能悟入無上菩提。一者精勤樂習(xí)禪定。二者親近善友聽聞?wù)?。三者損減睡眠恒自覺悟。四者于大乘法所聞不忘。五者順世事業(yè)，常觀如幻無所著故。六者無所藏隱，決眾疑故。七者不輕己身，勤修行故。八者常樂法施，興大會(huì)故。九者恒自謙下，不誑眾生故。十者不自師心，深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此十事具足圓滿六波羅蜜，成就法身清凈解脫。

復(fù)次，慈氏菩薩摩訶薩！此般若波羅蜜多，不與十六種法而為相應(yīng)。一者不與十二因緣相應(yīng)，所謂無明乃至老死。二者不與無明滅乃至老死滅而為相應(yīng)，菩薩摩訶薩離分別心、無二相故。三者不與身見、邊見乃至六十二見而為相應(yīng)。四者不與世間八風(fēng)相應(yīng)，所謂利、養(yǎng)、稱贊、譏毀、苦、樂、衰、損等事而為相應(yīng)。五者不與隨煩惱等忿恨相應(yīng)。六者不與我慢、增上慢等相應(yīng)。七者不與根本貪、瞋、癡等而為相應(yīng)。八者不與煩惱魔、死魔等而為相應(yīng)。九者不與我相、人相、作者、受者、養(yǎng)育、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、業(yè)障、報(bào)障、煩惱等障而為相應(yīng)。十者 不與妄念分別、見聞?dòng)X知而為相應(yīng) 。十一者不與四顛倒法而為相應(yīng)——無常計(jì)常、常計(jì)無常，無樂計(jì)樂、樂計(jì)無樂，無我計(jì)我、我計(jì)無我，不凈計(jì)凈、凈計(jì)不凈。如是妄計(jì)名顛倒法，有情心行乃至諸塵勞門而為相應(yīng)。十二者不與慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡而為相應(yīng)，亦不與有相行施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧相應(yīng)。十三者不與不善等法——性罪遮罪、有漏有為——而為相應(yīng)，亦不分別世出世善法——有漏無漏——而為相應(yīng)。十四者不與二十二根相應(yīng)，所謂眼、耳、鼻、舌、身根相應(yīng)，亦不與苦、樂、憂、喜、舍受相應(yīng)，亦不與男女等根、意根、命根、信等五根、三無漏根而為相應(yīng)。十五者不與三界五趣種種有情而為相應(yīng)，亦不分別大乘小乘佛法僧寶差別之相而為相應(yīng)。十六者不分別真諦俗諦、有為無為、有智無智、有識(shí)無識(shí)、作意無作意、有體性無體性、有相無相心意差別而為相應(yīng)。慈氏、當(dāng)知摩訶般若波羅蜜多，無染無著，離諸分別，平等清凈，一相一味，不與如是差別等法而為相應(yīng)。

略注：大乘般若所指的真實(shí)義為五蘊(yùn)這凡夫境界本空，故非與凡夫五蘊(yùn)諸法，以及以五蘊(yùn)境界安立的佛法體系處于同一層面，故名與之皆不相應(yīng)。

怎樣才能做到心無雜念？

主席曾在鬧市讀書而培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)的專注力，如今我們想要做到心無雜念，就要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，摒棄一切干擾，從自我內(nèi)心深處燃起奮斗讀書的堅(jiān)定信念。只有你真正認(rèn)識(shí)到了認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要性，才能不被外界誘惑，白白浪費(fèi)時(shí)間。

1，有詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并且制定出獎(jiǎng)懲制度。

學(xué)習(xí)最忌諱的是手忙腳亂，所以你必須清楚的知道自己該在什么時(shí)間做什么事情，你今天的目標(biāo)是什么。如果按時(shí)按量的完成了，那就好好的獎(jiǎng)勵(lì)自己一番。如果偷懶走神了，那就要付出相應(yīng)的懲罰，加大讀書量進(jìn)行彌補(bǔ)。當(dāng)然每個(gè)人都有惰性，所以最好找一個(gè)監(jiān)督人，可以是自己的同學(xué)室友，大家相互監(jiān)督，也可以是家長老師。并且做出的懲罰必須是你的痛點(diǎn)，比如扣一周的零花錢，真的讓自己肉疼了，才會(huì)長記性。

2，主動(dòng)遠(yuǎn)離干擾學(xué)習(xí)的外界因素。

其中最主要的就是手機(jī)電視這類的電子產(chǎn)品了，很多孩子有心學(xué)習(xí)，可是學(xué)著學(xué)著就玩了起來。所以想要有自制力，可以主動(dòng)的切掉網(wǎng)線，把手機(jī)關(guān)機(jī)鎖柜子里或者交給父母老師保管。這樣你想玩也沒有可玩的，慢慢就能凝神靜氣的專注去看書，養(yǎng)成一個(gè)好的習(xí)慣。

3，進(jìn)入到優(yōu)秀的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓好的人來影響自己。

我們常說近朱者赤，當(dāng)你周圍的人都在奮發(fā)讀書，你的精神也會(huì)受到這種緊張氛圍的影響，不由自主的去看書學(xué)習(xí)了?？梢院妥约旱耐瑢W(xué)組成學(xué)習(xí)小組，彼此進(jìn)行成績PK，看誰能獨(dú)占鰲頭。人都是有好勝心的，大家?比學(xué)趕幫超?，都會(huì)有大的進(jìn)步。

大家要記住，你越心如雜念，越能學(xué)進(jìn)去，學(xué)的知識(shí)越多，成就感就會(huì)越強(qiáng)，進(jìn)而就會(huì)更加的專注學(xué)習(xí)，這是一個(gè)好的循環(huán)機(jī)制。因?yàn)樽月伤詢?yōu)秀，祝你能夠遇到那個(gè)強(qiáng)大的自己。

關(guān)于佛學(xué)的一些問題

“苦海無邊，回頭是岸”為佛家勸人改過向善的常用語。其中“苦海”比喻眾生受種種痛苦，猶如溺于無邊大海之中一樣?；仡^，表示醒悟、悔改。佛法認(rèn)為，眾生的作惡和習(xí)氣使自己受到道德等的懲罰，即產(chǎn)生惡報(bào)，使得自己感到很痛苦。作惡之人，一旦悔悟并努力向善，那么就能獲得新生。這個(gè)成語現(xiàn)用來比喻做壞事的人只要徹底悔改，就有出路。

度的意思：使人上解脫之船佛曾經(jīng)將“法”比喻為“筏”，渡過生死輪回的大海，到達(dá)涅磐的彼岸。（術(shù)語）渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，謂之度。又梵語波羅蜜，譯曰度。渡生死海之行法也。

佛有三不能，第一佛不能替眾生轉(zhuǎn)定業(yè)，第二是佛不能渡無緣之人，第三是佛不能渡不信之人。
如果你的佛在心中，自然可以渡人。如果你心中無佛，即與佛無緣，何來渡人？

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