釋迦牟尼說法的時(shí)候總是顯得和藹可親,經(jīng)常說些弟子熟悉、愛聽的事物。為了使眾人能夠理解,他總是說得深入淺出,用大量的比喻娓娓道來,弟子們都覺得非常親切。
一天,釋迦牟尼說法后,有個(gè)弟子向他請教“不知者無罪”是不是真的。
對于這個(gè)問題,釋迦牟尼并沒有直接回答,而是做了一個(gè)比喻:“現(xiàn)在有一把火鉗,它被燒得火燙,但肉眼卻看不出來。如果你去拿這把火鉗,是知道它燒得火燙受害嚴(yán)重,還是不知道它燒的火燙受害嚴(yán)重 ”
弟子想了想回答:“應(yīng)該是不知道它被燒得火燙受害嚴(yán)重。因?yàn)椴恢啦艣]有一點(diǎn)準(zhǔn)備,被燙的時(shí)候就來不及采取防范措施?!?/p>
釋迦牟尼和藹地說道:“是??!如果知道火鉗燒得火燙而去拿,就會(huì)心驚膽戰(zhàn)深懷戒心,不敢絲毫大意拿的時(shí)候不會(huì)用力去抓??梢?,并不是‘不知者無罪’,而是不知者受害最大。人們就是因?yàn)椴幻髡胬?,所以才?huì)在苦浪里翻騰沉淪。”
往往是愚昧、懵懂的人才最容易受到最大的傷害,因?yàn)樗麄儫o法通過分析得知事件的背景和可能產(chǎn)生的后果;只有“有知”才可以使人明智,找到真理。
? ?
? ? ? ? 要去見師父了,心中難免過于遐想和期待,自己曾跪在觀世音菩薩面前,祈求菩薩慈悲,能讓自己找尋一條真正的離苦之道;祈求菩薩慈悲,能讓我遇到生命中的大善知識(shí),那會(huì)是師父嗎?看到自己生死沉淪于無明苦海的輪回中,等待盼望的那盞明燈,會(huì)是師父嗎?那顆在滾滾紅塵中流浪已久的心,四處找尋安心之處,是會(huì)交托給師父嗎……,這一刻,所有的感性夾雜著眼淚,奪眶而出。
? ? ?是的,很多時(shí)候,我得承認(rèn),卸去世間堅(jiān)硬的盔甲戰(zhàn)衣,裸露出來的是一個(gè)迷茫困惑的“我”,照鏡子般的一覽無余,人是無法自欺的。
01、人生的暫停鍵?
? ? ? ? ? 2005年-2015年,關(guān)鍵詞:職場、頻繁出差、結(jié)婚、爭吵、頻繁開店、 生子、生意場,十年里,猶如一部高速行駛的汽車,一路油門。常被好友貼上女漢子的標(biāo)簽,多年積累的身心疲憊夾雜在種種困頓不堪的關(guān)系里,身體不堪重負(fù)的倒下,給了我急流勇退的機(jī)會(huì),于是只能倉促地按下了暫停鍵。
? ? ? 十年里,自以為得到想要的名利、財(cái)富、家庭、房子、車子,以為得到這世間所謂的成功,就是幸福圓滿,可當(dāng)你擁有時(shí),卻為何深感痛苦、無力和迷茫,內(nèi)在的聲音告訴我,這不是,這都還不是?那什么才是?
? ? ? ? 一天,從天橋往下看世間百態(tài),奔跑著趕車的阿姨,滴著喇叭急踩油門焦灼的車主,等紅燈低頭看手機(jī)的90后,外賣小哥汗流浹背的飛奔著電動(dòng)車的背影,公交車上一張張麻木茫然的臉……每個(gè)人都沉浸在自己的世界里,找尋著,追趕著什么呢?
? ? ?我問自己:如果這世間的財(cái)色名食睡的成功,都不算圓滿幸福,那什么才是?如果這就是生命的全部實(shí)相?那這樣的生命是否太過輕薄膚淺,可如果不是,那生命的意義和價(jià)值又是什么?
02、生命困境中的找尋
? ? ? ? 2016-2019年,我試著改變和找尋答案,看各種人物自傳、心理學(xué)及東西方身心靈的書籍,從修習(xí)瑜伽開始向內(nèi)在探索,由身入心,外在散亂抓取的心慢慢的開始減速,于是,開始回溯自己這十年,到底發(fā)生了什么?
? ? 身心靈課程、心理學(xué)個(gè)案、家族系統(tǒng)排列課程、禪舞、雙盤,靜坐、道家針灸、佛學(xué)院課程……,總之有機(jī)緣能上的都去。
? ? ?幾年間,學(xué)了種種“術(shù)法”,以為背著一身的武器,就可以去對治生命中種種的問題,可有一天發(fā)現(xiàn),問題是永遠(yuǎn)沒完沒了的,就好像以為自己翻越了千山萬水,可抬頭,延綿不斷的山峰依然在不遠(yuǎn)處等著你。
? ? ? ? 而生命似乎又進(jìn)入另一種新的輪回,讓人絕望。就像“猴子掰玉米”的故事,不斷的拿起,放下;找尋、拿起、再放。下的失落。心的歸宿到底在哪?生命本該如是的樣子到底是什么?所謂的人生,為何都是苦的。
? ?梳理曾經(jīng)的過往,逆境時(shí)苦,順境時(shí)樂,可“樂”后呢?得不到是苦。得到了,便也不過如此,繼而繼續(xù)追尋新的“玩具”……。既然看清了生命輪回的無意義,可那個(gè)脫離輪回的有意義又在哪里?
03、初遇佛法修學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)讀
? ? ?2019年,結(jié)緣《佛法修學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)讀》,翻開前言,最后一句話師父說:“生命來到世間,并不全是為了體驗(yàn)執(zhí)著帶來的苦難,更是為了見法修行帶來的歡樂祥和”,再次觸及內(nèi)心深處那份對生命離苦解脫的渴望。
? ? ? ?2020年1月14日,在師姐的安排下,系統(tǒng)學(xué)習(xí)《佛法修學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)讀》,每周一課,漸漸清晰了佛法基礎(chǔ)修學(xué)導(dǎo)讀想要表達(dá)的核心思想:為何而修、何為佛法、如何擇法、如何修行、注意事項(xiàng)等等;開始代入到什么是苦、苦的根源及如何滅苦的“苦集滅道”的理性思維修行中而非神格化的感性。
? ? ? ? 受益良多,清晰了自己修行的目的和定位,知道自己該從哪落腳,并如何在身心中落實(shí)法義及實(shí)檢;
*學(xué)佛的目的(志向、愿力的層層清晰) :
在佛法修習(xí)的過程中,每往前一個(gè)階段,對“為什么而修行”?也是一次次叩問自己和堅(jiān)定信心的過程,每一個(gè)階段對“愿力”的理解深度也有所不同,是對煩惱束縛渴望解脫而追求更大欲樂的趨樂避苦?還是更進(jìn)一步,真正厭離苦樂的出離心升起?是既不想五蘊(yùn)皆空的滅一切苦厄?還是真正能舍離執(zhí)取愛染,邁向清凈解脫的究竟之道?只有越來越清晰和堅(jiān)定,才能走得更遠(yuǎn)。
?*法義的抉擇:
? ?當(dāng)目的和志向的清晰,便是對法義的抉擇,佛法體系龐雜,目的地不一樣,選乘的工具和路徑也有所不同。
? ? ? ? 修行之目的是明白了輪回之苦,為了解脫,為了了生死,為了明白生命的意義。今生最為重要的第一排序,也明白了法義抉擇的重要性:之前什么“術(shù)”都去學(xué),盲目的抓,可發(fā)現(xiàn),生命就像一棵大樹,“樹葉”黃了,自己總是在修剪“樹枝”,可其根本是“樹根”出了問題。也并非說“術(shù)”無用,而是自己開始意識(shí)到不究竟,不徹底。便解讀了《天道》里那句“有道無術(shù),術(shù)尚可求;有術(shù)無道,止于術(shù)”。
? ? ? ?似乎漸漸明白師父在書中所說“心外求法”之意,所有的“術(shù)”,還是要回歸到自己“心”上用功。而如何用功?? ?
? ? ? 師姐曾提醒,這份抉擇與判斷既不是過去生活的概念與知見,也不是道聽途說的人云亦云。”,也有“未成阿羅漢,汝意不可信”的提醒。
? ? 擇法拜師,既非靠感性的盲目,也非靠自身習(xí)性的好惡抉擇,一時(shí),感性與理性的交織,竟許久無從下筆.
? ? 一切從真正“知苦”、從對“當(dāng)下生命的無意義”開始找尋與求道,可到底在找尋什么?該如何找尋一開始是并不清晰的。
? *抉擇法從理解何為法開始
01、 佛法的共性
擇法依佛法的共性,而非個(gè)性。那共性的是什么?例如八正道、熄滅貪嗔癡、十二因緣、三十七道品等都是佛法里面共有的,公認(rèn)的。
02、 三法印
? ? ? 在抉擇上,以三法印為重要依據(jù),需要擇根本上能熄滅貪嗔癡、契入無常、無我、六根、斷染愛執(zhí)取、邁向清凈離欲、解脫的、了生死的究竟法來指導(dǎo),以什么是法師、什么是說法師來抉擇親近善知識(shí),清楚三法印與法之間的邏輯關(guān)系了知“先得法住,后得涅槃”的重要性。
03、甄別心外求法
“心外求法名為外道”,心中有法, 是能從根本上解決問題的,是真正從自己的“無明心”開始,從真正熄滅自己五蘊(yùn)熾盛的貪嗔癡開始,而不找各種“術(shù)”去改變外境來讓自己舒服,就有可能陷入另一種趨樂避苦或碎片里?;蛳萑腩^痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳的斷滅輪回里。
而驗(yàn)證“法”的是否究竟,是否是靠近自己離苦得樂之階梯,是在人事物境中,自己的貪嗔癡、煩惱、心境,心量都在慢慢的變化。
04、如 何 擇 師?
在清晰自身修行定位以及對法義的抉擇后,就好像拿到了如何去“彼岸”的說明書,可說明書僅僅是去彼岸的說明,師父是真正心中有“法”,是去到彼岸再回來引領(lǐng)我們實(shí)證邁向解脫的人。
法義就好比理性的理論,是需要去學(xué)而實(shí)習(xí)之、學(xué)以致用實(shí)操的。而最核心的第一步,是能把法義的理論能正確的解讀及深入領(lǐng)會(huì),然后一步一步由淺入深地實(shí)踐及證悟的過程,而每一步都離不開師父的引領(lǐng)、修正和調(diào)育、離不開善知識(shí)身形展現(xiàn)的榜樣及指點(diǎn)、離不開相互照見,一起邁向解脫的修行團(tuán)隊(duì)……
? *依四預(yù)流支的修習(xí)次第
? ? ?親近善知識(shí)、多聞熏習(xí)、如理思維、法隨法行。初期的親近善知識(shí)和多聞熏習(xí)也變得非常重要,而如何親近呢?
01、親近善知識(shí):
信受、低位、恭敬、誠敬
能容能忍、能承擔(dān)、能承載。
親近善知識(shí)、與同修們在一起交流分享、做事情時(shí),往往容易依自己的習(xí)性、脾氣或舊有思維的知見,出現(xiàn)人我對立,怨恨仇爭,貢高我慢……而恰恰是經(jīng)過人與人之間,事與事之間,通過彼此相互的磨合與照見,才能不斷的去改習(xí)性,花掉那份剛強(qiáng),去真正的承載;而那個(gè)“低位”,不是別人需要我們低位,而是自己需要,只有心真正的低位了,自己的心才會(huì)有空間,才能吸收到善知識(shí)的指正和調(diào)育。
02、多聞熏習(xí)
“熏習(xí)”就是把自己放在佛法里去熏陶,“多聞”就是聞無常法。只有多聞熏習(xí),身心得安寧清凈,時(shí)時(shí)都有正知正見的概念,讓法義入心入性,才不容易輕易的被帶回到舊有的習(xí)性和顛倒的思維模式里。就好比,慢慢的讓新的系統(tǒng)迭代原有低版本系統(tǒng)。多聞必須聞到:無常法、無我法、空法、空性、佛性,才算多聞。
多聞熏習(xí)的不夠,就好像我們念完一本書,讀是讀完了,可完全記不住,或記住了內(nèi)容,但也僅是文字般若。
03、如理思維
“理”就是法,法義,不變的軌律,宇宙的實(shí)相。
比方是,我們的思維系統(tǒng)升級(jí)了,可我們卻不懂得如何去用?
這時(shí),將“法”來去對照我們的身心,對照我們起煩惱心的時(shí)候,對照我們升起痛苦時(shí),對照我們貪樂受,對照我們?nèi)緪蹐?zhí)取時(shí),對照我們趨樂避苦時(shí),……時(shí)刻提醒自己,關(guān)照自己的心是否依“法”而深觀無常。
只有深入多聞熏習(xí),深觀無常,無我,才有可能一步一個(gè)腳印往前。
04、法隨法行
身心都住在法上,當(dāng)法義入心入性了,身心的展現(xiàn)也自然慢慢都在法上。依此而穩(wěn)步的向前而修而證。
以此四預(yù)流支為修行的次第,才不容易與自己所修所證脫節(jié)。而接下來如何修行,將跟隨善知識(shí)的引領(lǐng)而繼續(xù)往前。
05、細(xì)讀雪山偈
感受到世尊那顆求法之心,那份對法的恭敬和渴求,那份超越標(biāo)簽化的、好感化的求法之智慧(依法不依人)、世尊對法的渴求決定了求法態(tài)度和恒心(低位、謙卑、恭敬和堅(jiān)持),而反觀,捫心自問,那份對法的認(rèn)知是否真的是我生命的剛需決定了我內(nèi)心對法的渴求程度,是需要我不斷梳理和檢視自己內(nèi)心的……
*對四不壞凈的正信:
? ? 對“佛法僧戒”的正信正解,目前的階段重點(diǎn)是對“法”的多聞熏習(xí)及在工作、生活、煩惱對境中,對“法”的契入,在身心當(dāng)下用“法”去看清,深入:十二緣起的流轉(zhuǎn)與還滅、八正道、四圣諦、五蘊(yùn)的無常、六入處的無我、緣起性空。不斷對正見的多聞熏習(xí)與鞏固。在日常生活中,每日抽出更多的時(shí)間,獨(dú)一靜處而正思維,如法而修,如法而行。
? ? ? ? 五戒十善的落實(shí),培福德資糧,行善積德,是修行的基礎(chǔ)。反觀自己,因累生累世的習(xí)性,想做到一個(gè)溫良恭儉讓,仁義禮智信的人,都是很難的,尤其看了《愈凈意公遇灶神記》,感受到師父所說“自凈其意”的深意,身口意的造作都難做到自“覺”,所以,對修行之路變得不再好高騖遠(yuǎn),而是腳踏實(shí)地的把人做好,修好人天善法,自凈其身、自凈其心、自凈其意,從點(diǎn)滴的覺照、從親近善知識(shí)、多聞熏習(xí)、如理思維開始。
? ? ? ? “生命來到世間,并不全是為了體驗(yàn)執(zhí)著帶來的苦難,更是為了見法修行帶來的歡樂祥和”,懷著那一份期待,十月見。
? ?感恩菩薩的慈悲,感恩師父的慈悲,感恩一切的緣起。
大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)摘錄
佛告慈氏菩薩摩訶薩:“此般若波羅蜜多,皆從善友聞?wù)ㄉ?,邪見之人是智慧怨(敵)?汝等應(yīng)當(dāng)親近善友、遠(yuǎn)惡知識(shí)。此 般若波羅蜜多,非唯出生一切善法,過去未來現(xiàn)在諸佛皆從此生,當(dāng)知此經(jīng)即是一切諸佛之母。
復(fù)次,慈氏!菩薩摩訶薩行 布施 時(shí),有二種智:一者小智,二者大智。小智施者, 為求人、天、二乘解脫,如是施者但名布施,不得名為波羅蜜多。大智施者,心無所得,無所得故得佛菩提,如是施者名檀波羅蜜。以是故知,檀波羅蜜從智慧生。
尸波羅蜜 亦有二種:一者小智,二者大智。小智持戒,怖三惡道,求生人、天、二乘解 脫,如是持戒心不清凈,不得名為尸波羅蜜。大智持戒,普為利樂一切有情,不住于相而無所得,趣大菩提,如是持戒是則名為尸波羅蜜。以是故知,戒波羅蜜從智慧 生。
忍辱波羅蜜多 亦從般若波羅蜜多生,一切有情本智如日,無明覆蔽忍光不現(xiàn)。修安忍者除斷無明,圣智現(xiàn)前佛日斯照。譬如國邑?zé)o有智臣,識(shí)用不均人民流散,設(shè)有智者亦當(dāng)回避,無忍慧者亦復(fù)如是。又此智慧如明眼人,遙見毒虵即便遠(yuǎn)避,有智慧眼避瞋恚蛇亦復(fù)如是。無慧眼者,謂于過去無量劫中修行諸善,無安忍力及智慧眼, 一念瞋火燒滅無余,如干草積飈火入中焚燒皆盡。智慧之人有安忍力,設(shè)遇惡人打罵訶責(zé),正智安忍能調(diào)伏之。譬如香象既已調(diào)伏,臨陣驅(qū)策能破敵軍。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,住無相忍不起瞋恚,無緣大悲廣度一切。以是當(dāng)知,安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。
精進(jìn)波羅蜜 亦從般若波羅蜜多而得發(fā)生。何以故?若無般若波羅蜜多,一切所作皆不成就大菩提果,無邊法門安住最勝,巧便大智周遍觀察,要精進(jìn)力方能圓滿六波羅蜜。以是當(dāng)知,精進(jìn)波羅蜜皆從般若波羅蜜生。
禪波羅蜜 亦從般若波羅蜜生。所以者何?意業(yè)微細(xì)難可測量,身口所作則易除滅,妄心所起難可制伏。如風(fēng)飄火猛焰可制,如海濤波亦可息之,唯有妄心甚難調(diào)伏。何以故?無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者,妄起尋求而伺察之。如是妄想設(shè)入定門心猶取著,無智慧故經(jīng)百千劫,終不能得三昧現(xiàn)前。亦如愚人妄執(zhí)諸見,或執(zhí)我常、或執(zhí)我斷,見不清凈,云何能得三昧現(xiàn)前?有智慧人觀察二事:一者見其自身多有疾病苦樂等事,皆由先世妄想顛倒, 造作諸業(yè)而今受之。若無癡愛,何有病耶?身本自空,因緣幻有,無造無作,誰受苦耶?二者復(fù)應(yīng)重更觀察,雖無我相,所作福業(yè)皆不唐捐。當(dāng)愿法界一切有情,無盡福德滌令清凈,悉得成就六波羅蜜,戒、定、智慧以為莊嚴(yán)。以是故知, 一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母 。猶如大地皆依虛空而得安立,而彼虛空無有所依。般若波羅蜜亦復(fù)如是。以是故知,禪波羅蜜,智慧為母。非唯五度從智慧生,一切世間福德名聞人天果報(bào),乃至出世無漏善根,皆以智慧而為生處,猶如大地皆依虛空而得安立。
一切眾生執(zhí)我取相,有五怖畏:一不活畏,常積資財(cái)恐不活故。二惡趣畏,造不善業(yè)恐墮三涂恒怖畏故。三者死畏,愛惜身命恐喪失故。四者惡名畏,恒作諸惡以自覆藏, 恐人聞知常怖畏故。五者大眾威德畏,于大眾中所發(fā)言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空,能益自他,無不活畏。除斷邪行具凈尸羅,必至涅槃,無惡趣畏。深入緣起了本無生,則無死畏。住無相理身心寂靜,無自他相,離惡名畏。成就微妙四無礙辯,處眾無畏猶師子王,是故名為無大眾畏?!?br>
“復(fù)次,慈氏!一切眾生根性差別,慳貪者令惠施,瞋恚者令慈忍,我慢者令謙下, 愚癡者得智慧,開示涅槃顯真實(shí)相無量功德,皆從般若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩 薩、天龍八部咸皆贊嘆,尊重恭敬猶如父母。譬如慈母唯有一子,鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩薩亦爾,憐愛有情等如一子,般若甘露而為法食,五波羅蜜為大資糧, 十力、四無所畏、十八不共法諸妙功德莊嚴(yán)法身,成就無上法王之位?!?br>
略注:六度為大乘佛法根本法門,而般若為六度之根本,實(shí)為三世諸佛之母!如理如法觀修,便能覺醒輪回迷夢,速登覺岸圓滿成佛。若誤解般若,便無大乘佛法,無明苦海便無以度脫,便無三世諸佛。故知般若之重要性,無與倫比。
接上經(jīng)文:
復(fù)次,慈氏!有十種事能障智燈,掩蔽光明不能顯了,增長癡闇無所覺知。一者懶惰,于世事業(yè)皆不成就,豈能修行出世妙善。二者近惡知識(shí),造諸惡業(yè)增長無明。三者耽著睡眠身心昏昧,不能修習(xí)無上菩提。四者聽聞大乘尋復(fù)忘失。五者樂習(xí)世間一切技藝,不知如幻而生執(zhí)著。六者我慢覆藏,雖遇善友不能諮問無上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟,我慢自高便生退屈。八者恥己愚昧,不能親近有智之人。九者攻乎異端詐謂知見,有所論難皆涉邪徒。十者于最上乘不生信樂,設(shè)有所聞師心邪解。由是十事障礙大乘,正法不聞,淪溺生死。離此十事有十勝法,便能悟入無上菩提。一者精勤樂習(xí)禪定。二者親近善友聽聞?wù)?。三者損減睡眠恒自覺悟。四者于大乘法所聞不忘。五者順世事業(yè),常觀如幻無所著故。六者無所藏隱,決眾疑故。七者不輕己身,勤修行故。八者常樂法施,興大會(huì)故。九者恒自謙下,不誑眾生故。十者不自師心,深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此十事具足圓滿六波羅蜜,成就法身清凈解脫。
復(fù)次,慈氏菩薩摩訶薩!此般若波羅蜜多,不與十六種法而為相應(yīng)。一者不與十二因緣相應(yīng),所謂無明乃至老死。二者不與無明滅乃至老死滅而為相應(yīng),菩薩摩訶薩離分別心、無二相故。三者不與身見、邊見乃至六十二見而為相應(yīng)。四者不與世間八風(fēng)相應(yīng),所謂利、養(yǎng)、稱贊、譏毀、苦、樂、衰、損等事而為相應(yīng)。五者不與隨煩惱等忿恨相應(yīng)。六者不與我慢、增上慢等相應(yīng)。七者不與根本貪、瞋、癡等而為相應(yīng)。八者不與煩惱魔、死魔等而為相應(yīng)。九者不與我相、人相、作者、受者、養(yǎng)育、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、業(yè)障、報(bào)障、煩惱等障而為相應(yīng)。十者 不與妄念分別、見聞?dòng)X知而為相應(yīng) 。十一者不與四顛倒法而為相應(yīng)——無常計(jì)常、常計(jì)無常,無樂計(jì)樂、樂計(jì)無樂,無我計(jì)我、我計(jì)無我,不凈計(jì)凈、凈計(jì)不凈。如是妄計(jì)名顛倒法,有情心行乃至諸塵勞門而為相應(yīng)。十二者不與慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡而為相應(yīng),亦不與有相行施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧相應(yīng)。十三者不與不善等法——性罪遮罪、有漏有為——而為相應(yīng),亦不分別世出世善法——有漏無漏——而為相應(yīng)。十四者不與二十二根相應(yīng),所謂眼、耳、鼻、舌、身根相應(yīng),亦不與苦、樂、憂、喜、舍受相應(yīng),亦不與男女等根、意根、命根、信等五根、三無漏根而為相應(yīng)。十五者不與三界五趣種種有情而為相應(yīng),亦不分別大乘小乘佛法僧寶差別之相而為相應(yīng)。十六者不分別真諦俗諦、有為無為、有智無智、有識(shí)無識(shí)、作意無作意、有體性無體性、有相無相心意差別而為相應(yīng)。慈氏、當(dāng)知摩訶般若波羅蜜多,無染無著,離諸分別,平等清凈,一相一味,不與如是差別等法而為相應(yīng)。
略注:大乘般若所指的真實(shí)義為五蘊(yùn)這凡夫境界本空,故非與凡夫五蘊(yùn)諸法,以及以五蘊(yùn)境界安立的佛法體系處于同一層面,故名與之皆不相應(yīng)。
主席曾在鬧市讀書而培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)的專注力,如今我們想要做到心無雜念,就要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度,摒棄一切干擾,從自我內(nèi)心深處燃起奮斗讀書的堅(jiān)定信念。只有你真正認(rèn)識(shí)到了認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要性,才能不被外界誘惑,白白浪費(fèi)時(shí)間。
1,有詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃,并且制定出獎(jiǎng)懲制度。
學(xué)習(xí)最忌諱的是手忙腳亂,所以你必須清楚的知道自己該在什么時(shí)間做什么事情,你今天的目標(biāo)是什么。如果按時(shí)按量的完成了,那就好好的獎(jiǎng)勵(lì)自己一番。如果偷懶走神了,那就要付出相應(yīng)的懲罰,加大讀書量進(jìn)行彌補(bǔ)。當(dāng)然每個(gè)人都有惰性,所以最好找一個(gè)監(jiān)督人,可以是自己的同學(xué)室友,大家相互監(jiān)督,也可以是家長老師。并且做出的懲罰必須是你的痛點(diǎn),比如扣一周的零花錢,真的讓自己肉疼了,才會(huì)長記性。
2,主動(dòng)遠(yuǎn)離干擾學(xué)習(xí)的外界因素。
其中最主要的就是手機(jī)電視這類的電子產(chǎn)品了,很多孩子有心學(xué)習(xí),可是學(xué)著學(xué)著就玩了起來。所以想要有自制力,可以主動(dòng)的切掉網(wǎng)線,把手機(jī)關(guān)機(jī)鎖柜子里或者交給父母老師保管。這樣你想玩也沒有可玩的,慢慢就能凝神靜氣的專注去看書,養(yǎng)成一個(gè)好的習(xí)慣。
3,進(jìn)入到優(yōu)秀的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓好的人來影響自己。
我們常說近朱者赤,當(dāng)你周圍的人都在奮發(fā)讀書,你的精神也會(huì)受到這種緊張氛圍的影響,不由自主的去看書學(xué)習(xí)了??梢院妥约旱耐瑢W(xué)組成學(xué)習(xí)小組,彼此進(jìn)行成績PK,看誰能獨(dú)占鰲頭。人都是有好勝心的,大家?比學(xué)趕幫超?,都會(huì)有大的進(jìn)步。
大家要記住,你越心如雜念,越能學(xué)進(jìn)去,學(xué)的知識(shí)越多,成就感就會(huì)越強(qiáng),進(jìn)而就會(huì)更加的專注學(xué)習(xí),這是一個(gè)好的循環(huán)機(jī)制。因?yàn)樽月伤詢?yōu)秀,祝你能夠遇到那個(gè)強(qiáng)大的自己。
“苦海無邊,回頭是岸”為佛家勸人改過向善的常用語。其中“苦海”比喻眾生受種種痛苦,猶如溺于無邊大海之中一樣?;仡^,表示醒悟、悔改。佛法認(rèn)為,眾生的作惡和習(xí)氣使自己受到道德等的懲罰,即產(chǎn)生惡報(bào),使得自己感到很痛苦。作惡之人,一旦悔悟并努力向善,那么就能獲得新生。這個(gè)成語現(xiàn)用來比喻做壞事的人只要徹底悔改,就有出路。
度的意思:使人上解脫之船佛曾經(jīng)將“法”比喻為“筏”,渡過生死輪回的大海,到達(dá)涅磐的彼岸。(術(shù)語)渡也。生死譬海,自渡生死海又渡人,謂之度。又梵語波羅蜜,譯曰度。渡生死海之行法也。
佛有三不能,第一佛不能替眾生轉(zhuǎn)定業(yè),第二是佛不能渡無緣之人,第三是佛不能渡不信之人。
如果你的佛在心中,自然可以渡人。如果你心中無佛,即與佛無緣,何來渡人?
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