法海寺的天慧禪師有兩個(gè)得意弟子,一個(gè)叫無(wú)明,一個(gè)叫悟明,他倆的品德智慧難分伯仲。
有一天,天慧禪師準(zhǔn)備外出云游,臨行時(shí)專門(mén)召見(jiàn)這兩個(gè)徒弟。他對(duì)這兩個(gè)弟子說(shuō):“我要云游四方,可能要過(guò)幾年才能回來(lái)。我有兩件寶貝,你們替我好生保管?!?/p>
天慧禪師隨即交給無(wú)明弟子一本心經(jīng)書(shū),交給悟明弟子一本禪經(jīng)書(shū)。
無(wú)明弟子拿到寶貝,小心翼翼地將它鎖進(jìn)了一個(gè)鐵箱子里,隱藏在寺院一個(gè)神秘之地。
悟明弟子拿到寶貝,每天專心致志地鉆研禪經(jīng),他不僅將禪經(jīng)背得滾瓜爛熟,而且鉆研得透徹心明。
第二年春季,天降滔天洪災(zāi),將法海寺沖得翻天覆地。無(wú)明與悟明帶著眾僧人倉(cāng)惶逃生,才僥幸逃過(guò)滅頂之災(zāi)。
災(zāi)后不久,天慧禪師回來(lái),看見(jiàn)法海寺一片狼藉的情景,詢問(wèn)無(wú)明與悟明兩位弟子,自己交給他倆的寶貝在哪里
無(wú)明說(shuō)道:“師父,你交給我的寶貝,我想方設(shè)法將它隱藏在最隱秘的地方,誰(shuí)知一場(chǎng)前所未有的洪水降臨,將寺院沖毀,那件寶貝也被洪水沖得不知去向?!?/p>
悟明弟子說(shuō)道:“師父,你交給我的寶貝,我千方百計(jì)將它隱藏在心底,雖然滔天洪災(zāi)沖毀了寺院,但你交給我的寶貝已經(jīng)完好無(wú)損地保存在我的心里。”
天慧禪師對(duì)兩位弟子說(shuō)道:“寶貝只有保存在心靈里,才能永生珍藏。厄運(yùn)天災(zāi)可以毀掉很多寶貝財(cái)富,但它很難毀掉心靈里豐盛的智慧精神財(cái)富。我現(xiàn)在老了,從今天起,方丈之位由悟明接替,希望你能夠重新振興法海寺,將佛法佛道發(fā)揚(yáng)光大。”
法海寺在悟明弟子的領(lǐng)導(dǎo)下,不僅很快得到了修復(fù),而且香火也日益興旺。
慧可,一名僧可,是中國(guó)禪宗的第二祖。俗姓姬,虎牢人(今河南滎陽(yáng)縣)。他少為儒生時(shí),博覽群書(shū),通達(dá)老莊易學(xué)。出家以后,精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時(shí),遇天竺沙門(mén)菩提達(dá)摩在嵩洛(今河南嵩山—洛陽(yáng))游化,即禮他為師
中國(guó)禪宗大師
慧可從達(dá)摩學(xué)了六年,精究一乘的宗旨。達(dá)摩寂后,他即在黃河近邊一帶韜光晦跡;但因早年已名馳京畿,許多道俗前訪問(wèn)道,請(qǐng)為師范,他隨時(shí)為眾開(kāi)示心要,因而道譽(yù)甚廣。
天平初年(534)慧可到了東魏的鄴都(今河北臨漳),大弘禪法,有些學(xué)者不能理解他的學(xué)說(shuō),時(shí)常發(fā)生爭(zhēng)辯。當(dāng)時(shí)門(mén)下?lián)碛星说闹麑W(xué)者道恒,竟指慧可所說(shuō)法要為“魔語(yǔ)”,密遣上足弟子和慧可詰難。但他的弟子聽(tīng)了慧可說(shuō)法后欣然心服,反而不滿道恒。道恒因此更加懷恨慧可,甚至賄賂官吏,企圖加以暗害。其間似乎和慧可宣傳宋譯《楞伽》的理論有關(guān)。起初,達(dá)摩把四卷《楞伽經(jīng)》授慧可說(shuō):“我觀漢地,唯有此經(jīng)。仁者依行,自得度世”?;劭删托麚P(yáng)此經(jīng),但因宋譯《楞伽》文較難解,不如北魏菩提流支所譯的十卷《楞伽經(jīng)》文字流暢,所以當(dāng)時(shí)北魏的學(xué)士多鄙視它。由于劉宋和北魏兩譯《楞伽》學(xué)說(shuō)之爭(zhēng),牽涉到菩提流支,后世智炬的《寶林傳》等遂出現(xiàn)誣蔑菩提流支因禪學(xué)思想不同而毒害達(dá)摩的記載。
慧可在鄴都(今河北成安)既受異派學(xué)者的迫害,其后即流離于鄴衛(wèi)之間,所以到了晚年,并沒(méi)有多少隨從的弟子。但三論宗的學(xué)者慧布(518—587)北游鄴都時(shí),曾慕慧可而前去叩問(wèn)禪法,得到印證。北齊天保初年(550)著名禪學(xué)者向居士致書(shū)慧可請(qǐng)教,并以詩(shī)文問(wèn)答,受到了慧可的許多啟示。
在北周建德三年(574)武帝進(jìn)行滅佛運(yùn)動(dòng),慧可和同學(xué)曇林曾努力保護(hù)經(jīng)典和佛像。后來(lái)他又南行隱居于舒州皖公山(今安徽潛山縣),在這山里傳法與三祖僧璨。周武滅佛停止后,他又回到鄴都。隋開(kāi)皇十三年(593)入寂。
談到慧可的禪法,就令人想到他的“斷臂求法”的傳說(shuō)。智炬《寶林傳》卷八載唐法琳所撰《慧可碑》文,記載慧可向達(dá)摩求法時(shí),達(dá)摩對(duì)他說(shuō):求法的人,不以身為身,不以命為命。于是慧可乃立雪數(shù)宵,斷臂表示他的決心。這樣才從達(dá)摩獲得了安心的法門(mén)。因此“雪中斷臂”就成為禪宗一個(gè)有名故事而廣泛流傳。但唐道宣《續(xù)高僧傳》卷十六《慧可傳》只說(shuō)慧可“遭賊斫臂,以法御心,不覺(jué)痛苦”,未提到求法事,因而這個(gè)故事的真實(shí)性值得研究。但后來(lái)有關(guān)禪學(xué)的史籍,如凈覺(jué)《楞伽師資記》、杜朏《傳法寶記》、道原《景德傳燈錄》卷三、契嵩《傳法正宗記》卷六等,多承襲法琳說(shuō)而否定道宣之說(shuō),從而慧可這段“雪中斷臂求法”的故事,仍為一般禪家所傳誦。
慧可的禪學(xué)思想傳自達(dá)摩,特別是達(dá)摩傳授給他的四卷《楞伽》重視念慧,而不在語(yǔ)言。它的根本主旨是以“忘言忘念、無(wú)得正觀”為宗。這個(gè)思想經(jīng)過(guò)慧可的整理提倡,給學(xué)禪的人以較大的影響。
慧可又曾用詩(shī)句來(lái)表達(dá)他的禪學(xué)見(jiàn)解,他答向居士的函問(wèn)說(shuō):“本迷摩尼是瓦礫,豁然自覺(jué)是真珠,無(wú)明智慧等無(wú)異,當(dāng)知萬(wàn)法即皆如!……觀身與佛不差別,何須更覓彼無(wú)余(涅槃)?”這是用簡(jiǎn)明理路表達(dá)出來(lái)的禪意。達(dá)摩“理入”的根本意義在于深信一切眾生具有同一真性,如能舍妄歸真,就是凡圣等一的境界?;劭衫^承這個(gè)思想,指出生佛無(wú)差別的義理,直顯達(dá)摩正傳的心法。
從敦煌發(fā)現(xiàn)的禪宗文獻(xiàn)看來(lái),其中有許多斷簡(jiǎn)殘篇被認(rèn)為是慧可所說(shuō)的法語(yǔ)。鈴木大拙所編《少室逸書(shū)》的《雜錄》第二之八十一至九十則,即是此類。其中第八十三則關(guān)于“懺悔”的故事和《寶林傳》卷八所載唐房琯撰《三祖僧璨碑文》的說(shuō)法是完全一致的。
引用智慧故事,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,啟迪學(xué)生的數(shù)學(xué)思維,幫助學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,下面這些是我為大家推薦的幾篇。
1:行看流水坐看云,難得平常心
一天,有源禪師來(lái)拜訪大珠慧海禪師,請(qǐng)教修道用功的方法。他問(wèn)慧海禪師:“和尚,您也用功修道嗎?”
禪師回答:“用功!”
有源又問(wèn):“怎樣用功呢?”
禪師回答:“餓了就吃飯,困了就睡覺(jué)?!?
有源有些不解地問(wèn)道:“如果這樣就是用功,那豈不是所有人都和禪師一樣用功了?”
禪師說(shuō):“當(dāng)然不一樣!”
有源又問(wèn):“怎么不一樣?不都是吃飯、睡覺(jué)嗎?”
禪師說(shuō):“一般人吃飯時(shí)不好好吃飯,有種種思量;睡覺(jué)時(shí)不好好睡覺(jué),有千般妄想。我和他們當(dāng)然不一樣,我吃飯就是吃飯,什么也不想;我睡覺(jué)的時(shí)候從來(lái)不做夢(mèng),所以睡得安穩(wěn)。這就是我與眾不同的地方?!?
有源低頭不語(yǔ),慧海禪師見(jiàn)有源沒(méi)有開(kāi)悟,于是敲著木魚(yú),意味深長(zhǎng)地說(shuō)道:“世人很難做到一心一用,他們?cè)诶Φ檬е写┧螅笥诟∪A的寵辱,產(chǎn)生了‘種種思量’和‘千般妄想’。他們?cè)谏谋韺油A舨磺?,這是他們生命中最大的障礙,他們因此而迷失了自己,喪失了‘平常心’。要知道,只有將心靈融入世界,用心去感受生命,才能找到生命的真諦。”
由此可見(jiàn),心無(wú)雜念的心才是真正的平常心。這需要修行,需要磨煉,一旦我們達(dá)到了這種境界,就能在任何場(chǎng)合下,放松自然,保持最佳的心理狀態(tài),充分發(fā)揮自己的水平,施展自己的才華,從而實(shí)現(xiàn)完滿的“自我”。
很多人的思維、意識(shí)都被世間的紛擾混淆了,好像陰云密布、云霧繚繞,遮住了事物的本來(lái)面目。但是這種混淆只存在于當(dāng)中的過(guò)程。在沉睡中,一切都是其本原;在三昧中,一切又恢復(fù)其本原。正是關(guān)于世界、思想、自我的認(rèn)識(shí)使簡(jiǎn)單的事物復(fù)雜化了,它正是不幸、地獄的根源。
而我們只有心無(wú)雜念,才能擁有一個(gè)“平常心”,看穿功名利祿,看透勝負(fù)成敗,看破毀譽(yù)得失,才能享受那份沉靜的幸福。
平常心是福,平常心是走向幸福的大道,平常心是一種生活的大智慧,是在幸福生活路上的溫暖。
2:拿得起,放得下,才是真幸福
明云禪師曾在終南山中修行達(dá)三十年之久,他平靜淡泊,興趣高雅,不但喜歡參禪悟道,而且也喜愛(ài)花草樹(shù)木,尤其喜愛(ài)蘭花。寺中前庭后院栽滿了各種各樣的蘭花,這些蘭花來(lái)自四面八方,全是老禪師年復(fù)一年地積聚所得。他茶余飯后、講經(jīng)說(shuō)法之余,都忘不了去看一看他那心愛(ài)的蘭花。大家都說(shuō),蘭花就是明云禪師的命根子。
這天明云禪師有事要下山去,臨行前當(dāng)然忘不了囑托弟子照看他的蘭花。弟子也樂(lè)得其事,上午他一盆一盆地認(rèn)認(rèn)真真澆水,等到最后輪到那盆蘭花中的珍品——君子蘭了,弟子更加小心翼翼了,這可是師父的最愛(ài)啊!他也許澆了一上午有些累了,越是小心翼翼,手就越不聽(tīng)使喚,水壺滑下來(lái)砸在了花盆上,連花盆架也碰倒了,整盆蘭花都摔在了地上。這回可把弟子給嚇壞了,愣在那里不知該怎么辦才好,心想:師父回來(lái)看到這番景象,肯定會(huì)大發(fā)雷霆!他越想越害怕。??
下午明云禪師回來(lái)了,他知道了這件事后非但一點(diǎn)兒不生氣,反而平心靜氣地安慰弟子道:“我之所以栽種蘭花,為的是修身養(yǎng)性,并且也為了美化寺院環(huán)境,并不是為了生氣才種的啊!世間之事一切都是無(wú)常的,不要執(zhí)著于心愛(ài)的事物而難以割舍,那不是修禪者的秉性!”
弟子聽(tīng)了師父的一番話,這才放下心來(lái),他對(duì)師父的言行敬佩不已,從此更加認(rèn)真修行禪定。
我們生活在這個(gè)世界,最難做到的無(wú)疑就是放下,自己喜愛(ài)的固然放不下,自己不喜愛(ài)的也放不下。因此,愛(ài)憎之念常常霸占住我們的心房,哪里能快樂(lè)自主?
情能否放得下?人世間最說(shuō)不清、道不明的就是一個(gè)“情”字。凡是陷入感情糾葛的人,往往會(huì)理智失控。若能在情方面放得下,可稱是理智的“放”。
財(cái)能否放得下?李白在《將進(jìn)酒》詩(shī)中說(shuō):“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。”如能在這方面放得下,那可稱得上是非常瀟灑的“放”。
名能否放得下?高智商的人,患心理障礙的比率相對(duì)較高。原因在于他們一般都喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝,對(duì)名看得較重,有的甚至愛(ài)“名”如命,累得死去活來(lái)。倘若能對(duì)“名”放得下,就可稱得上是超脫的“放”。
憂愁能否放得下?現(xiàn)實(shí)生活中令人憂愁的事實(shí)在太多了,就像宋朝女詞人李清照所說(shuō)的:“才下眉頭,卻上心頭?!比绻軐?duì)憂愁放得下,那就可稱得上是幸福的“放”,因?yàn)闆](méi)有憂愁確實(shí)是一種幸福。
3:生與死,都是人生的里程碑
佛門(mén)對(duì)生死之事一日,弟子向神山僧密禪師請(qǐng)教:“請(qǐng)師父談一談生死之事。”
僧密禪師說(shuō):“你什么時(shí)候死過(guò)?”弟子說(shuō):“我不曾死過(guò),也不會(huì),請(qǐng)師父明示?!?
僧密禪師說(shuō):“你既不曾死過(guò),又不會(huì),那么,只有親自死一回方能知道死是怎么一回事。”
弟子大驚:“難道只有親歷才能知道生死之事嗎?”
僧密禪師說(shuō):“相傳六祖慧能禪師彌留之際,眾弟子痛哭,依依不舍,大家都將他視為再生父母。六祖氣若游絲地說(shuō):‘你們不用傷心難過(guò),我另有去處?!?
弟子開(kāi)悟:“原來(lái),生死只是里程碑!”
禪是勘破生死、看透生死的,只有死過(guò)才可談死,未知生,焉知死?生死的界限又在哪里?
關(guān)于死生大事,完全沒(méi)必要擔(dān)心,該來(lái)的終究會(huì)來(lái),躲也躲不開(kāi),不會(huì)來(lái)的追也追不到。“另有去處”這四個(gè)字,發(fā)人深省。在慧眼中死不過(guò)是換了一段新的旅程。把一次生命的結(jié)束當(dāng)成是另一段生命旅程的開(kāi)始。這種想法不但豁達(dá)、開(kāi)朗,而且把生命在時(shí)間、空間的價(jià)值繼續(xù)延伸。面對(duì)生命,圣賢之輩沒(méi)有認(rèn)為活得活得很痛快,也沒(méi)有認(rèn)為死很痛苦,生死已不存在于心中。“生者寄也,死者歸也?!被钪羌乃?,死了是回家。明白了生死交替的道理,就懂得了生死。生命如同夜荷花,開(kāi)放收攏,不過(guò)如此。
人都是輕死貴生的,不少人因?yàn)閼峙滤劳?,而活的渾渾噩噩的人,這樣的人,幸福也不屑光臨。倒不如用一種超脫、達(dá)觀的態(tài)度去面對(duì)死亡,把死亡當(dāng)做一次快樂(lè)的旅行,就能減輕生的壓力,活得逍遙自在。要知道,幸福并不在于一幅完好的身軀。
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1、泥濘路上
某日,坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上,此時(shí),天正下著大雨。
他倆在一個(gè)拐彎處遇到一位漂亮的姑娘,姑娘因?yàn)樯碇I布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無(wú)法跨過(guò)那條泥路。
「來(lái)吧,姑娘,」坦山說(shuō)道,然后就把那位姑娘抱過(guò)了泥路,放下后又繼續(xù)趕路。
一路上,道友一直悶聲不響,最后終于按捺不住,向坦山發(fā)問(wèn):「我們出家人不近女色,特別是年輕貌美的女子,那是很危險(xiǎn)的,你為什么要那樣做?」
「什么?那個(gè)女人嗎?」坦山答道,「我早就把她放下了,你還抱著嗎?」
2、一切皆空
山岡鐵舟到處參訪名師。一天,他見(jiàn)到了相國(guó)寺的獨(dú)園和尚。
為了表示他的悟境,他頗為得意地對(duì)獨(dú)園和尚說(shuō)道:「心、佛,以及眾生,三者皆空?,F(xiàn)象的真性是空。無(wú)悟、無(wú)迷、無(wú)圣、無(wú)凡、無(wú)施、無(wú)受?!?/p>
當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙,未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下,使得這位年輕的禪者甚為憤怒。
「一切皆空,」獨(dú)園問(wèn)道,「哪兒來(lái)這么大的脾氣?」
3、求人不如求己
一人去寺廟參拜觀音菩薩。
幾叩首后,這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜,且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。
此人大惑不解,輕聲問(wèn)道:「您是觀音菩薩嗎?」 那人答:「是?!?/p>
此人更加迷惑,又問(wèn):「那您自己為什么還要參拜呢?」
觀音菩薩答:「因?yàn)槲抑?,求人不如求己?!?/p>
4、輸與贏
一位武士手里握著一條魚(yú)來(lái)到一休禪師的房間。 他說(shuō)道:「我們打個(gè)賭,禪師說(shuō)我手中的這條魚(yú)是死是活?」
一休知道如果他說(shuō)是死的,武士肯定會(huì)松開(kāi)手;而如果他說(shuō)是活的,那武士一定會(huì)暗中使勁把魚(yú)捏死。
于是,一休說(shuō):「是死的?!?/p>
武士馬上把手松開(kāi),笑道:「哈哈,禪師你輸了,你看這魚(yú)是活的。」
一休淡淡一笑,說(shuō)道:「是的,我輸了?!?/p>
一休輸了,但是他卻贏得了一條實(shí)實(shí)在在的魚(yú)。
5、你且看他
寒山問(wèn)拾得:「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我,如何處置乎?」
拾得曰:「忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他,再過(guò)幾年你且看他?!?/p>
6、一杯茶
南隱是日本明治時(shí)代的一位禪師。有一天,有位大學(xué)教授特來(lái)向他問(wèn)禪,他只以茶相待。
他將茶水注入這位來(lái)賓的杯子,直到杯滿,而后又繼續(xù)注入。
這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外,直到再也不能沉默下去了,終于說(shuō)道:「已經(jīng)漫出來(lái)了,不要再倒了!」
「你就像這只杯子一樣,」南隱答道,「里面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉,叫我如何對(duì)你說(shuō)禪?」
7、悟性如光
?弟子問(wèn)佛祖:「您所說(shuō)的極樂(lè)世界,我看不見(jiàn),怎么能夠相信呢?」
佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子,告訴他:「墻角有一把錘子。」
弟子不管是瞪大眼睛,還是瞇成小眼,仍然伸手不見(jiàn)五指,只好說(shuō)我看不見(jiàn)。
佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭,墻角果然有一把錘子。 你看不見(jiàn)的,就不存在嗎?
8、打破碗
一位老和尚有兩個(gè)徒弟,大和尚和小和尚。
一日飯后,小和尚在洗碗,突然把碗打破了一個(gè)。
大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報(bào)告:「師傅,師弟剛剛打破了一個(gè)碗?!?/p>
老和尚手捻佛珠,雙眼微閉,說(shuō)道:「我相信你永遠(yuǎn)也不會(huì)打破碗!」
9、送一輪明月
一位在山中修行的禪師,有一天夜里,趁著皎潔的月光,他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時(shí),正碰上個(gè)小偷光顧,他怕驚動(dòng)小偷,一直站門(mén)口等候他……
小偷找不到值錢(qián)的東西,返身離去時(shí)遇見(jiàn)了禪師,正感到驚慌的時(shí)候,禪師說(shuō):「你走老遠(yuǎn)的山路來(lái)探望我,總不能讓你空手而回呀!」說(shuō)著脫下了身上的外衣,說(shuō)道:「夜里涼,你帶著這件衣服走吧?!?/p>
說(shuō)完,禪師就把衣服披在小偷身上,小偷不知所措,低著頭溜走了。
禪師看著小偷的背影,感慨地說(shuō):「可憐的人呀,但愿我能送一輪明月給你!」
第二天,溫暖的陽(yáng)光融融地灑照著茅屋,禪師推開(kāi)門(mén),睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門(mén)口。禪師非常高興,喃喃地說(shuō)道:「我終于送了他一輪明月……」
10、一滴水
佛祖釋迦牟尼考問(wèn)他的弟子:「一滴水怎樣才能不干涸?」
弟子們都回答不出。
釋迦牟尼說(shuō):「把它放到江、河、湖、海里去?!?/p>
11、平常心
三伏天,寺院里的草地枯黃了一大片,很難看。
小和尚看不過(guò)去,對(duì)師傅說(shuō):「師傅,快撒點(diǎn)種子吧!」
師傅曰:「不著急,隨時(shí)。」
種子到手了,師傅對(duì)小和尚說(shuō):「去種吧?!共涣?,一陣風(fēng)起,撒下去不少,也吹走不少。
小和尚著急地對(duì)師傅說(shuō):「師傅,好多種子都被吹飛了。」
師傅說(shuō):「沒(méi)關(guān)系,吹走的凈是空的,撒下去也發(fā)不了芽,隨性?!?/p>
剛?cè)鐾攴N子,這時(shí)飛來(lái)幾只小鳥(niǎo),在土里一陣刨食。小和尚急著對(duì)小鳥(niǎo)連轟帶趕,然后向師傅報(bào)告說(shuō):「糟了,種子都被鳥(niǎo)吃了?!?/p>
師傅說(shuō):「急什么,種子多著呢,吃不完,隨遇?!?/p>
半夜,一陣狂風(fēng)暴雨。小和尚來(lái)到師傅房間帶著哭腔對(duì)師傅說(shuō):「這下全完了,種子都被雨水沖走了?!?/p>
師傅答:「沖就沖吧,沖到哪兒都是發(fā)芽,隨緣?!?/p>
幾天過(guò)去了,昔日光禿禿的地上長(zhǎng)出了許多新綠,連沒(méi)有播種到的地方也有小苗探出了頭。小和尚高興地說(shuō):「師傅,快來(lái)看吶,都長(zhǎng)出來(lái)了?!?/p>
師傅卻依然平靜如昔地說(shuō):「應(yīng)該是這樣吧,隨喜?!?/p>
12、禪者的祝福
唐朝的龍?zhí)抖U師,他少年未出家時(shí)很貧窮,靠賣餅為生,無(wú)處棲身,所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。
為了表示謝意,他每天送十個(gè)餅給道悟禪師,而道悟總是回贈(zèng)一個(gè)給龍?zhí)?,并祝福他說(shuō):「這是給你的,祝你子孫繁昌!」
他實(shí)在不解,有一天他問(wèn)何故,道悟卻說(shuō):「你送來(lái)的,我送給你有什么不對(duì)?」
龍?zhí)堵?tīng)后從此開(kāi)悟出家,后來(lái)成為一代宗師。
取之于人要回報(bào)于人,得之于社會(huì)要回饋社會(huì);要我好你也好,我贏你也贏。這偉大的祝福,也是生活的至理。
13、死期到了
一休禪師自幼就很聰明。他的老師有一只非常寶貴的茶杯,是件稀世之寶。一天,他無(wú)意中將它打破了,內(nèi)心感到非常愧疚。但就在這時(shí)候,他聽(tīng)到了老師的腳步聲,連忙把打破的茶杯藏在背后。當(dāng)他的老師走到他面前時(shí),他忽然開(kāi)口問(wèn)道:「人為什么一定要死呢?」
「這是自然之事,」他的老師答道,「世間的一切,有生就有死?!?/p>
這時(shí),一休拿出打破的茶杯接著說(shuō)道:「你的茶杯死期到了!」說(shuō)完一休將茶杯碎片交出,轉(zhuǎn)身而去……
14、天堂與地獄
有一位武士向白隱禪師問(wèn)道。 武士問(wèn):「天堂和地獄有什么區(qū)別?」
白隱反問(wèn):「你乃何人?」 武士答:「我是一名武士。」
白隱聽(tīng)后笑道:「就憑你這粗魯之人也配向我問(wèn)道?」
武士勃然大怒,隨手抽出佩劍,朝白隱砍去:「看我宰了你!」
眼看佩劍就要落在白隱頭上,白隱卻不慌不忙輕聲說(shuō)道:「此乃地獄。」
武士猛然一驚,然后若有所悟,連忙丟棄佩劍,雙手合十,低頭跪拜:「多謝師傅指點(diǎn),請(qǐng)?jiān)徫覄偛诺聂斆А!?/p>
白隱又微微說(shuō)道:「此乃天堂?!?/p>
15、惹塵埃
神秀曰:「身似菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,莫教惹塵埃?!?/p>
慧能云:「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?」
16、修佛
一人去深山中的寺廟找禪師問(wèn)道。
禪師問(wèn):「你到這兒來(lái)是干什么的?」
那人說(shuō):「我是來(lái)修佛的?!?/p>
禪師答:「佛沒(méi)壞,不用修,先修自己。」
17、心境
有一天,蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天,兩人均盤(pán)腿而坐。
聊到高興時(shí),蘇東坡問(wèn)佛印禪師:「你看我現(xiàn)在像什么?」
佛印禪師說(shuō):「我看你像一尊佛?!?/p>
蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說(shuō):「我看你像一堆牛屎?!?/p>
佛印禪師笑笑,沒(méi)有說(shuō)什么。
蘇東坡以為他勝利了,回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。
他妹妹說(shuō):「哥哥,你輸了!禪師的心是佛一樣的境界,所以看你像一尊佛;而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣,看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?!?/p>
蘇東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅耳赤。
18、禮物
一位禪師在旅途中,碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天,那人用盡各種方法污蔑他。
最后,禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人:「若有人送你一份禮物,但你拒絕接受,那么這份禮物屬于誰(shuí)呢?」
那人回答:「屬于原本送禮的那個(gè)人。」
禪師笑著說(shuō):「沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵,那你就是在罵自己。」
尊師重道是佛教的基本思想之一,佛陀在許多經(jīng)典中都論及到尊師重道的問(wèn)題。如佛陀在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中談到凈業(yè)三福時(shí)說(shuō),為佛弟子當(dāng)「孝養(yǎng)父母,奉侍師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)」。在《善生經(jīng)》中佛陀也談到弟子敬奉師長(zhǎng)應(yīng)做到五事:「善生,弟子敬奉師長(zhǎng)復(fù)有五事。云何為五?一者給侍所須,二者禮敬供養(yǎng),三者尊重戴仰,四者師有教敕敬順無(wú)違,五者從師聞法善持不忘。善生,夫?yàn)榈茏?,?dāng)以此五法敬事師長(zhǎng)?!乖诠糯泻芏喔呱急蟹鸾套饚熤氐赖膬?yōu)良傳統(tǒng),他們都是尊師重道的典范。
道安大師(312—385)是東晉著名高僧,俗姓衛(wèi),常山扶柳(今河北冀縣)人。師18歲出家,因其形貌黑丑,未被重視,令作農(nóng)務(wù),但因他博聞強(qiáng)記,數(shù)年后,其師改變態(tài)度,令其受具足戒,并準(zhǔn)許出外參學(xué)。24歲時(shí),在后趙的鄴都(今河北臨潼),得到佛圖澄嫡傳,因而經(jīng)常代澄講經(jīng),為信徒解答許多理論上的疑難問(wèn)題,故有「漆道人,驚四鄰」之譽(yù)。
佛圖澄死后,后趙內(nèi)亂,道安法師赴山西(今山西臨汾)譯經(jīng),不久又去飛龍山(今河北汲鹿境)宣揚(yáng)佛圖澄的學(xué)說(shuō)。東晉永和五年(349)應(yīng)后趙主石遵之請(qǐng)返鄴都。不久石遵被殺,道安法師又去山西和河南。此后道安大師又云游河北、襄陽(yáng)、長(zhǎng)安等地,從事譯經(jīng)、講經(jīng)、制定僧制等工作,他對(duì)中國(guó)佛教事業(yè)的發(fā)展做出了多方面的貢獻(xiàn)。
道安法師初出家時(shí),雖然聰慧過(guò)人,卻因形貌丑陋,不被師父看重,師父命令他從事田間勞役的苦差事。道安法師在田間辛勤勞作,沒(méi)有一點(diǎn)抱怨的言語(yǔ)和神色,如此勞作三年。在田中勞動(dòng)期間,法師向師父乞求《辨意經(jīng)》一卷,本經(jīng)五千余言,道安法師帶著經(jīng)典到田間勞動(dòng),在中途休息時(shí)就讀經(jīng)不倦,晚上歸來(lái)后又向師父求其它的經(jīng)典閱讀。
師父嚴(yán)厲地說(shuō):「昨天給你的經(jīng)還沒(méi)讀,怎么還求其它的經(jīng)典?」道安法師回答說(shuō):「我已經(jīng)能背誦了?!箮煾复鬄轶@異,但并不相信,就又給他一本《金光明經(jīng)》讀誦。此經(jīng)有萬(wàn)言之多,法師又像以前一樣帶著經(jīng)典到田間干活,晚上回來(lái)就將經(jīng)典還給師父。師父就讓他背誦這部經(jīng),竟然一字不差,師父從此對(duì)道安法師刮目相看。
道安法師聰慧絕倫,被師父派去從事耕田鋤地的苦差而服勤不怨,這種對(duì)師父的恭敬古來(lái)少有。
道安法師的弟子法遇法師,在師事道安法師時(shí),對(duì)師父極為尊重,后來(lái)法遇法師住錫江陵長(zhǎng)沙寺講經(jīng)說(shuō)法,接引徒眾,跟從學(xué)道的弟子有四百余人。
當(dāng)時(shí),寺中有一僧人因飲酒違犯戒規(guī),法遇法師只是處罰了這位僧人,并沒(méi)有遷單。這件事情被師父道安大師知道后,就在一個(gè)竹筒中放置一根荊條,封好后寄給弟子法遇法師。法遇法師收到后打開(kāi)竹筒見(jiàn)到一根荊條,法遇法師對(duì)大眾說(shuō):「這是因?yàn)轱嬀粕附?,我?xùn)領(lǐng)不勤,師父憂慮,才從遠(yuǎn)方贈(zèng)給我一支荊條?!?/p>
法遇法師于是鳴椎集眾,將竹筒放置在面前,燒香表示恭敬。然后自己伏在地上,命令維那以荊條使勁抽打他三下,并垂淚自責(zé)。境內(nèi)道俗之人無(wú)不為之嘆息,因?yàn)榇耸率艿焦膭?lì)的有很多人。
法遇法師雖然遠(yuǎn)離師父,但對(duì)師父的言教恭敬聽(tīng)從,并且能夠從自責(zé)的角度反思自己的過(guò)錯(cuò),然后痛加悔改。像法遇法師這樣的賢能弟子的事跡,在千年之后的今天,仍然能夠令聽(tīng)聞?wù)邽橹袆?dòng)。
禪宗二祖慧可禪師是禪宗史上尊師重道的典范。禪宗初祖達(dá)摩禪師在嵩山少林寺面壁修道之時(shí),慧可禪師前往親近?;劭扇ズ?,達(dá)摩禪師并不與語(yǔ)。一天晚上,天降大雪,慧可禪師站立雪中等待,到天亮?xí)r,大雪已經(jīng)沒(méi)過(guò)其膝,但慧可禪師依然站立不動(dòng)。
達(dá)摩禪師便回頭問(wèn)慧可說(shuō):「你久立雪中,欲求何事?」
慧可禪師眼含熱淚說(shuō):「惟愿和尚開(kāi)甘露門(mén),廣度群品?!?/p>
達(dá)摩禪師說(shuō):「諸佛無(wú)上妙道,曠劫精勤,難行能行,難忍能忍,尚不能至,汝今以輕心、淺心欲冀真乘,徒勞勤苦。」
慧可禪師聽(tīng)了達(dá)摩禪師的教誨,便以刃斬?cái)嘤冶?,放置于達(dá)摩禪師跟前。達(dá)摩禪師被其誠(chéng)心所感動(dòng),說(shuō):「諸佛求道為法忘形,你今斷臂,可以求法了?!?/p>
慧可禪師對(duì)達(dá)摩禪師說(shuō):「我心未安,乞師安心。」
達(dá)摩禪師說(shuō):「將心來(lái),與汝安。」
慧可禪師說(shuō):「覓心了不可得?!?/p>
達(dá)摩禪師說(shuō):「與汝安心竟?!惯_(dá)摩禪師于是傳法給慧可禪師,為禪宗第二代祖師。像慧可禪師這樣,為了求法,對(duì)達(dá)摩禪師至誠(chéng)恭敬,乃至不惜為法砍下自己的右臂,這樣尊師重道的高僧古來(lái)少有。
唐代高僧古靈神贊禪師在悟道之后,開(kāi)啟自己的師父,使自己的師父反而對(duì)他恭敬禮拜。古靈神贊禪師在本州大中寺受業(yè),后來(lái)行腳遇到百丈禪師而悟道,悟道之后回到原來(lái)的寺院。神贊禪師的師父問(wèn)他:「你離開(kāi)我到外面去,得到了何種事業(yè)?」神贊禪師回答說(shuō):「并無(wú)事業(yè)。」師父于是派他服勞役。
一天,神贊禪師的師父洗澡命神贊禪師為他搓背,神贊禪師拍著師父的背部說(shuō):「好一所佛堂而佛不圣?!箮煾富仡^看著神贊禪師,神贊禪師接著說(shuō):「佛雖不圣,且能放光?!箮煾覆唤馄湟?。
一天,神贊禪師的師父在窗戶下看經(jīng),有蜜蜂鉆進(jìn)窗紙中想出來(lái)。神贊禪師看到這種情景便說(shuō):「世界如許廣闊不肯出,鉆他故紙?bào)H年去!」神贊禪師于是作偈語(yǔ)說(shuō):「空門(mén)不肯出,投窗也大癡。百年鉆故紙,何日出頭時(shí)?」
神贊禪師的師父聽(tīng)到徒弟竟然如此說(shuō),馬上將經(jīng)書(shū)放下說(shuō):「你在行腳時(shí)遇到了什么人?我看你前后出言異常?!股褓澱f(shuō):「我蒙百丈禪師指?jìng)€(gè)休歇處,現(xiàn)在想報(bào)答師父你的恩德罷了?!?/p>
師父于是告訴大眾設(shè)齋請(qǐng)神贊禪師說(shuō)法。神贊禪師于是登上法座,舉唱百丈門(mén)風(fēng)說(shuō):「靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛?!股褓澏U師的師父聽(tīng)過(guò)之后,便于言下悟道。
神贊禪師的師父感嘆說(shuō):「為何到老了才聽(tīng)聞到極則事?!股褓澏U師后來(lái)常住古靈,聚徒說(shuō)法數(shù)載。神贊禪師臨圓寂前,剃發(fā)沐浴之后,以鐘聲招集眾人說(shuō):「你等諸人,還識(shí)得無(wú)聲三昧嗎?」眾人說(shuō):「不識(shí)。」神贊禪師說(shuō):「你們靜聽(tīng),不要作別種思惟。」眾人都側(cè)耳聆聽(tīng)。神贊禪師神情安然地圓寂,建塔安葬于本山。
古靈神贊禪師悟道后,想啟發(fā)師父悟道,師父竟然恭敬地返拜弟子,并為其設(shè)法座請(qǐng)為自己說(shuō)法指點(diǎn)迷津,師父在神贊禪師的指導(dǎo)下得以悟道。神贊禪師的師父對(duì)得道的徒弟尚且如此恭敬,甘愿為弟子之徒,我們?yōu)槿酥降娜?,更?yīng)當(dāng)對(duì)授業(yè)恩師倍加尊敬。
近代高僧印光法師不僅自己尊師重道,而且還經(jīng)常在為弟子開(kāi)示時(shí)勸告弟子尊敬師長(zhǎng)。法師常對(duì)弟子說(shuō),對(duì)師長(zhǎng)有一分恭敬即消一分罪業(yè),增一分福慧,有十分恭敬,即消十分罪業(yè),增十分福慧。法師在《復(fù)無(wú)錫尤惜陰居士書(shū)》中教育尤居士,對(duì)師長(zhǎng)一定要尊敬謙卑。法師指出,有的學(xué)佛者,處處都妄自尊大,唯我獨(dú)尊,從不知道謙虛對(duì)人。
有的人寫(xiě)信署名時(shí),本來(lái)應(yīng)當(dāng)以頂禮之類的詞結(jié)尾,以示對(duì)對(duì)方的尊重,而現(xiàn)代人卻常常用合掌、合十、謹(jǐn)啟等詞作結(jié)尾,而不肯有一點(diǎn)屈就自己,這種現(xiàn)象很不好。法師認(rèn)為,學(xué)佛之人,本想了脫生死,卻又輕師慢教,就得不到佛法的真實(shí)利益。
師長(zhǎng)是我們學(xué)佛者的法身父母,有了師長(zhǎng)的指點(diǎn)和教誨,我們?cè)诘罉I(yè)上才能不斷進(jìn)步。我們應(yīng)當(dāng)像古代高僧一樣尊師重道,如此才能學(xué)修并進(jìn),德藝雙馨。
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