一天一首古詩詞古詩詞，佚名《樛木》

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樛木

【先秦】佚名

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

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譯文

南方地區(qū)有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，葛藟爬上這根樹枝，并在這根樹枝上快樂的生長蔓延。一位快樂的君子，他能夠用善心或善行去安撫人或使人安定。南方地區(qū)有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，葛藟爬上這根樹枝，在這根樹枝上快樂的生長蔓延，并且這根樛木都被葛藟覆蓋了。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去扶助他人。南方地區(qū)有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，好幾根葛藟爬上這根樹枝，纏繞在這根樹枝上快樂的生長蔓延。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去成就他人。注釋

這是一首祝賀新婚的民歌。詩人先以葛藟纏繞樛木，比喻女子嫁給丈夫。然后為新郎祝福，希望他能有幸福、美滿的生活。詩凡三章，每章只改易二字，句式整飭，以群歌疊唱的形式表達(dá)出喜慶祝頌之情。樛（jiū）：下曲而高的樹。葛（gě）藟（lěi）：多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布。藟似葛，野葡萄之類。累：攀緣，纏繞。此處又作纍。只：語氣助詞。君子：此處指結(jié)婚的新郎。福履：福祿，幸福。后妃能逮下而無嫉妒之心，故眾妾樂其德而稱愿之曰：南有樛木，則葛藟累之矣，樂只君子，則福履綏之矣。綏：安樂。一說通“妥”，下降，降臨?；模焊采w。將：扶助；或釋為“大”。朱熹：《詩經(jīng)集注》將，猶扶助也?？M（yíng 營）：回旋纏繞。《康熙字典》：玉篇縈，旋也。廣韻 繞也。成：就；到來。

賞析《詩經(jīng)》中的“興”語往往兼有“比”義，《樛木》就是如此?！芭d”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩集傳》）。從這一解說看，“樂只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體；“南有樛木，葛藟累之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。后二章每章只改動二字，大體意思與首章相近，運(yùn)用的是“國風(fēng)”常用的“疊章”形式。以反覆詠唱逐層推進(jìn)，在回環(huán)往復(fù)中造成濃濃的感情。故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首為“君子”祝“?！钡母?，當(dāng)無可疑。而這三章中的“興”語，同時(shí)又帶有“比”義。“比者，以彼物比此物也”。詩中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實(shí)在非常形象。故從各章之“比”義看，這也是一首形象動人的祝福歌。

所以透過詩經(jīng)比興的手法，從中可以還原在三千多年前一場婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車音自遠(yuǎn)而近。性急的孩童早從村口奔來，嚷叫著：“接新娘的車子到啦！”歡樂的鼓吹由此壓過喜悅的喧聲齊鳴。當(dāng)幸福的“君子”攙扶新娘下車的時(shí)候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之……”

于是，用“南有樛木，葛藟累之（荒之、縈之）”來比擬、形容新郎新娘的喜悅和美滿以及當(dāng)時(shí)的情景，是十分貼切的，也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》表達(dá)感情克制而平和的優(yōu)雅。數(shù)次的疊唱將在眾賓客心間的祝福之情宣泄的興奮和濃烈，而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現(xiàn)了我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習(xí)俗。

樂只君子，福履綏之，此處的“福”究竟在贊頌什么，詩中的比興之物給了我們判斷的方向?！皣L(fēng)”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子。其中尤以樹木喻男、花草喻女更為常見。如《邶風(fēng)·簡兮》的“山有榛，隰有苓。云誰之思 西方美人”；又如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”，都是如比。至于《唐風(fēng)·葛生》敘妻子對亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚（荊樹），蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處”之語，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫了女主人公失去夫君的凄傷之情。通過對這一特點(diǎn)的掌握，則《樛木》進(jìn)一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩中的“樛木”，喻的是青年男子的話，那么纏繞樛木的翠綠“葛藟”，即比喻著他的美麗新娘。故《毛詩序》舊說：以為此乃歌詠“后妃”“能逮下而無嫉妒之心焉”之作，為對詩歌原意的誤讀；而方玉潤《詩經(jīng)原始》、王先謙《詩三家義集疏》推測此詩“似于夫婦為近”、“喻婦人之托夫家也”，才真正猜著了這首祝福詩的旨意。

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