禪語：蠻欲繚身，何以解脫？當(dāng)斷，當(dāng)舍，當(dāng)離

禪語：蠻欲繚身，何以解脫 當(dāng)斷，當(dāng)舍，當(dāng)離

佛經(jīng)中關(guān)于因果報應(yīng)詩句(禪語或者佛語中關(guān)于因果報應(yīng)的句子)

1.禪語或者佛語中關(guān)于因果報應(yīng)的句子佛教的“十來偈”： 端正者從忍辱中來，貧窮者從慳貪中來， 高位者從禮拜中來，下賤者從憍慢中來， 喑啞者從誹謗中來，盲聾者從不信中來， 長壽者從慈悲中來，短命者從殺生中來， 諸根不具者從破戒中來，六根具足者從持戒中來。

善導(dǎo)大師云：如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。 六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

斌宗法師：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？ 普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當(dāng)勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。 七佛通戒偈：諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教。

《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀” 《般若波羅蜜多心經(jīng)》“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。” 《華嚴(yán)經(jīng)》“一即是多，多即是一。”

《華嚴(yán)經(jīng)》“一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。” 《十善業(yè)道經(jīng)》“菩薩有一法。

能斷一切諸惡道苦。何等為一。

謂于晝夜常念思惟。觀察善法。

令諸善法。念念增長。

不容毫分。不善間雜。

是即能令諸惡永斷。善法圓滿?！?/p>

《無量壽經(jīng)》“善護口業(yè)，不譏他過；善護身業(yè)，不犯律儀；善護意業(yè)， 清凈無染”。 《梵網(wǎng)經(jīng)序》“一失人身，萬劫不復(fù)?！?/p>

《涅盤經(jīng)》“人身難得，如優(yōu)曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”

《五苦章句經(jīng)》“人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發(fā)，經(jīng)法難聞，如來難值?！?《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》“當(dāng)來之世經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)止住百歲。

其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。如來興世，難值難見。

諸佛經(jīng)道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。

若聞斯經(jīng)，信樂受持，難中之難，無過此難?！?66句佛家經(jīng)典禪語 人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

2. 如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。

3. 你永遠要感謝給你逆境的眾生。 4. 你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

5. 當(dāng)你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。

6. 今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。 7. 你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。

8. 不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。 9. 你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

10. 每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。 11. 狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12. 你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

13. 一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。 14. 心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

15. 毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。 16. 根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？ 17. 永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

18. 請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。 19. 同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？ 20. 得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。

當(dāng)有一天，你深 入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。 21. 活著一天，就是有福氣，就該珍惜。

當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。 22. 多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？ 23. 憎恨別人對自己是一種很大的損失。

24. 每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

25. 情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在 26. 不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。 27. 當(dāng)你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

28. 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。 29. 默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

30. 不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。 31. 要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

32. 人生的真理，只是藏在平淡無味之中。 33. 不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。

名聲與尊貴，是來自于真才實學(xué)的。有德自然香。

34. 時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！ 35. 你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會很痛苦。 36. 永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

37. 說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？ 38. 白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣 39. 廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個人。 40. 沉默是毀謗最好的答覆。

41. 對人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。 42. 擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

43. 來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44. 慈悲是你最好的武器。 45. 只要面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)。

2.禪語或者佛語中關(guān)于因果報應(yīng)的句子佛語 因果報應(yīng)懂得因果的人，他不會去做壞事，他不敢做惡 事，因為他知道今天做了壞事，一定會有果報的，猶如在人間告訴你們要懂得 法 律一樣，如果你不懂法 律，你不知道這個世界上還有法 律的話，你這個人什么都不怕，就會造出很多的惡因出來，所以師父給你們講的最重要的就是要懂得因果，因為惡 果災(zāi) 難你不讓它的惡 果種子長大，它就不會成熟，不會有報應(yīng)，所以我們不要去動壞腦筋，動壞腦筋實際上就是在動惡因，如果我們再去做壞事情，就是又在碰它了，就像我們碰癌細胞一樣，不要去碰，它就不會長大，對不對？你今天碰碰它，明天去碰碰它，會越碰越痛。

如果身上長了一個小疙瘩，你拿這個手不停的去觸 摸，就會越摸越大，你不要去碰它，它就不會長大，如果你的思想經(jīng)常去想，它會不會是癌癥呢？這個疙瘩它就會慢慢變成癌癥。如果一個人的意念出差錯，實際上就會讓他的行為出差錯，意念控 制行為，因果就是這樣，你控 制了因，你就制止了果，所以要記住我們不要去碰癌細胞，我們身 體哪個地方痛了，不開心了，先不要去想到自己會不會生癌癥，明白了嗎？另外任何事，不要有 意的，人為的去觸動它，就是說任何不好的東西，不要人為的去造成它不好，比如，今天這個人來了，朝你看了看，而且很不開心，你看到他的眼神后，不要人為的再去觸動這個事情，人家不開心了，實際上是人家家里不開心，你看見之后用你人為的想法去想：哎喲，他今天對我有 意見了，接下來腦細胞就開始轉(zhuǎn)了，我得罪過他嗎？我講過他什么了嗎？我怎么樣怎么樣，就這樣不停的轉(zhuǎn)，第一，死腦細胞，第二，就動了不好的因了，你去想它干什么呢？你去動它不好的因干什么呢？因為你動了之后，你肯定會想出一個偏思維，不是正的思維，叫偏思維，這個思維出來之后會害你，你以為是這個原因呢，你就會報復(fù)他，或解釋，實際上就是你這個不好的因在你的腦子里開始運作了，所以不要人為的去觸動那些不好的東西。

明明知道自己在男女關(guān)系上控 制不住，就千萬不要去亂看，去亂動，如果是錢財，就不要去接 觸。所以師父給你們講，如果你觸動任何事情，才會加速它的發(fā)展，今天你不停的去碰善因，你就會有不停的善果出來；今天你不停的去碰惡因，你就會有惡 果出來。

比如夫 妻兩人的感情已經(jīng)不好了，天天吵架，其實就是天天在觸動那個不好的惡因，最后造成的災(zāi) 難就是打架、離 婚。如果你天天去觸動好的善因，兩個人的感情就會越來越好，這個就是師父想給你們講的善和惡，善種善因，惡種惡因是基礎(chǔ)，人都有善惡，你今天只要成為人，不可能沒有惡 果的。

就像你只要是人，身上一定會有白血球和紅血球。師父接下來給大家講，人能否改變自己的定業(yè)？人的定業(yè)好改，而大家一起做出來的共業(yè)就很難改，個人的定業(yè)就是定下來的業(yè)障，也就是說前世種下的惡因，今世來報的時間，然而共業(yè)很難改，大家一起做壞事，這股惡氣報應(yīng)的時候，是大家一起來承受的。

雖然是大家一起承受，但是，我舉個簡單例子，如果學(xué)校一個班里有30個同學(xué)一起做壞事，唯獨一個孩子沒有一起去做壞事，老 師讓所有的同學(xué)全部站起來，罰站的時候，有一個同學(xué)說：“我沒有做”這個同學(xué)就能脫掉干系了，也就是說大家都在做壞事的時候，你不去參與，不去做，雖然在共業(yè)來的時候，你會蒙受這個災(zāi) 難，但是你可以死里逃生，聽得懂嗎？就像唐 山地 震里面有很多好的人，也有很多壞的人，等到地 震來的時候，壞人好人，他們都是受到這個共業(yè)的，但是有些人就是躲在桌子底下，有些人房子就沒有壓倒下來，有的人就出差了，這些人就是能躲開共業(yè)的，這些人就是人家在做共業(yè)的時候，他沒有去做共業(yè)，他就不會遭受到這個惡 果，我們在這里學(xué)佛 學(xué) 法，我們在救 度眾生，那么等到有災(zāi) 難來的時候，我們就不會有事情，對不對呀？菩薩在我們每一個人的心靈當(dāng)中裝了一個盒子，就像飛機上的黑匣子一樣，這個盒子記錄著你的一生所做的善事和惡 事，這個黑匣子要等到這架飛機毀滅了，也就是像我們?nèi)松赖舻臅r候一樣，它這個黑匣子才會起作用，它可以把這個黑匣子拿出來從頭到尾，知道飛行過程中所發(fā)生的一切事情，然后來判斷這架飛機為什么會失事？也就是說我們在八識田中就有一個最好的攝像機，把我們的一生坎坎坷坷、做人、做善事、做惡 事全部記錄下來了，等到你判到下面的時候，你清清楚楚能夠看見你自己一生所做的一切事情，想想看，你能騙誰呢？你就是頭上三尺沒有神靈的話，但是在你的八識田中已經(jīng)種下了因果，你這個心里會告訴你，你已經(jīng)是一個罪人了，就像很多人知道，自己是一個壞人，很多人到了監(jiān)獄里，你跟他講：“你可以變成好人的”。他說：“我已經(jīng)是一個壞人了”，因為他的意識告訴他：你有太多的業(yè)障了，有太多的惡緣了，因此造成了你的因果報應(yīng)，所以你就是一個壞人。

聽得懂嗎？所以說害人就是害自己，害自己之后，又害了人家，最好不要去害，連腦筋都不要動，行為也不要有，嘴巴也不要說。告訴你們，如果你今天牙痛，也叫報應(yīng)，你可能會想師父說的嚴(yán)重了，其實我說的一點都不嚴(yán)重 ，如果不是靈性給你報應(yīng)，。

3.求佛教中一些關(guān)于因果報應(yīng)的話語關(guān)圣帝君-覺世真經(jīng) 人生在世，貴盡忠孝節(jié)義等事，方于人道無愧，可立身于天地之間。

若不盡 忠孝節(jié)義等事，身雖在世，其心已死，是謂偷生。凡人心即神，神即心，無愧心 ，無愧神，若是欺心，便是欺神。

故君子三畏、四知，以慎其獨。勿謂暗室可欺 ，屋漏可愧，一動一靜，神明鑒察，十目十手，理所必至。

況報應(yīng)昭昭，不爽毫 發(fā)。淫為諸惡首，孝為百行原。

但有逆理、于心有愧者，勿謂有利而行之；凡有 合理、于心無愧者，勿謂無利而不行。若負帝教，請試帝刀。

敬天地，禮神明；奉祖先，孝雙親；守王法，重師尊；愛兄弟，信友朋，睦 宗族，和鄉(xiāng)鄰，別夫婦，教子孫。時行方便，廣積陰功；救難濟急，恤孤憐貧； 創(chuàng)修廟宇，印造經(jīng)文；舍藥施茶，戒殺放生，造橋修路，矜寡拔困，重粟惜福， 排難解紛，損貲成美，垂訓(xùn)教人，冤仇解釋，斗秤公平。

親近有德，遠避兇人； 隱惡揚善，利物救民；回心向道，改過自新；滿腔仁慈，惡念不存；一切善事， 信心奉行；人雖不見，神已早聞；加福增壽，添子益孫，災(zāi)消病減，禍患不侵， 人物咸寧，吉星照臨。 若存惡心，不行善事；淫人妻女，破人婚姻，壞人名節(jié)，妒人技能，謀人財 產(chǎn)，唆人爭訟，損人利己，肥家潤身；恨天怨地，罵雨呵風(fēng)，謗圣毀賢，滅像欺 神；宰殺牛犬，穢溺字紙；恃勢辱善，倚富壓貧；離人骨肉，間人兄弟；不信正 道，奸盜邪淫，好尚奢詐，不重儉勤，輕棄五谷；不報有恩，瞞心昧己，大斗小 秤，假立邪教，引誘愚人，托說升天，斂物行淫，明瞞暗騙；橫言曲語，白日咒 詛，背地謀害；不存天理，不順人心；不信報應(yīng)，引人作惡，不修片善，行諸惡 事。

官詞口舌，水火盜賊，惡毒瘟疫，生敗產(chǎn)蠢，殺身亡家，男盜女淫，近報在 身，遠報子孫。神明鑒察，毫發(fā)不紊，善惡兩途，禍福攸分，行善福報，作惡禍 臨。

帝作斯語，愿人奉行，言雖淺近，大益身心。戲侮帝言，斬首分形。

有能持 誦，消兇聚慶，求子得子，求壽得壽，富貴功名，皆能有成，凡有所祈，如意而 獲，萬禍雪消，千祥云集。諸如此福，惟善可致。

帝本無私，惟佑善人。眾善奉 行，毋怠厥志。

4.佛教因果名句十住毗婆娑論十二曰：“因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。”

楞嚴(yán)經(jīng)曰：‘假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受?！?/p>

泥犁經(jīng)曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。’

因果經(jīng)曰：‘欲知前世因，則今生所受者是，欲知后世果，則今生所為者是。’

涅盤經(jīng)曰：‘善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因?！?/p>

彌勒所問經(jīng)曰：‘一業(yè)多果，多業(yè)一果?！ㄒ粯I(yè)多果是一罪數(shù)刑，多業(yè)一果是數(shù)罪一刑，從其重也。）

一飲一啄，莫非前定

5.關(guān)于因果的詩詞有哪些1、意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！鲎郧宕兜摹端姟?/p>

譯文：忽然想要捕捉樹上鳴叫的知了，于是馬上停止唱歌，靜悄悄地站立在樹旁。

2、不識廬山真面目，只緣身在此山中?！鲎运未K軾的《題西林壁》

譯文：之所以辨不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。

3、問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！鲎运未祆涞摹队^書有感二首·其一》

譯文：要問池塘里的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。

4、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。——出自宋代王安石的《登飛來峰》

譯文：不怕浮云會遮住我的視線，只因為如今我身在最高層。

5、善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。-明朝末年凌濛初的《初刻拍案驚奇》

譯文：行善和作惡都必然會有報應(yīng)，只不過有報應(yīng)來得時間是早一些還是晚一些的區(qū)別罷了。

6.描寫報應(yīng)的詩詞善男信女聽言因，聽念三世因果歌。

因果報應(yīng)非小可，佛言真語莫看輕。今生做官為何因，三世黃金裝佛身。

穿綢穿緞為何因，前世施衣濟僧人。有食有穿為何因，前世衣食施貧人。

無食無穿為何因，前世不肯舍分文。相貌端嚴(yán)為何因，前世采花供佛前。

聰明智慧為何因，前世吃齋念佛人。父母雙全為何因，前世敬重孤獨人。

多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。今生長命為何因，前世買物多放生。

今生短命為何因，前世宰殺眾生人。今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。

今生駝背為何因，前世笑了拜佛人。今生無病為何因，前世施藥救病人。

雷打火燒為何因，大秤小斗不公平。萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。

莫道因果無人見，遠在子孫近在身。不信吃齋多布施，但看眼前受福人。

前世修來今世受，今生修積后世身。若人不信因果報，后世墮落無人身。

若是因果無感應(yīng)，目蓮救母為何因。若人深信因果經(jīng)，同生西方極樂國。

三世因果說不盡，皇天不虧善心人。三寶門中福好修，一文喜舍萬文收。

為君寄在堅牢庫，世世生生福不休。.。

7.80分：關(guān)于‘因果’‘福禍’的古文一個個回答你的問題

先說“因果”這個在佛經(jīng)里面常說

例如：

什么叫因果？因果又叫業(yè)因果報，又叫因果報應(yīng)，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是結(jié)果。業(yè)就是指一切身心活動，分為身、口、意三業(yè)。報就是業(yè)的報應(yīng)，即由三業(yè)的善惡導(dǎo)致的后果。因就是業(yè)，果就是報。 行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡者落地獄，中品十惡者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。 一切諸果 皆從因起 一切諸報 皆從業(yè)起 《華嚴(yán)經(jīng)》 三世因果 循環(huán)不失 善惡之報 如影隨形 《涅盤經(jīng)》 因緣會遇時 果報還自受 假使百千劫 所作業(yè)不亡 《大寶積經(jīng)》

有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項種子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土適當(dāng)之緣，雖有種子亦難發(fā)生。然則緣與因同樣重要設(shè)無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因為緣有強弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設(shè)緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因為緣有強弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉(zhuǎn)回凈土。如此疑冰釋，則對輪回凈土亦可深信矣。

“因果”你想詳細了解的話就得去參悟佛經(jīng)，短短幾個字道不盡因果。

再說“福禍”

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

“因果”“福禍”有著微妙的聯(lián)系

哎，我能提供的就這些了。

關(guān)于因緣的禪語：因緣為緣起空，諸法為自性空

1、[ 扎地達 ]，意指諸法皆依于值遇因緣、觀待條件、依仗假立三種因緣隨一而成立。

2、諸有為法皆依因緣的和合與滅失而有生滅，這是佛教各宗所共許的有為因果緣起。

3、了知總的因果緣起或粗細分緣起之義，尤其通達個別的十二因緣的染凈因果實屬必要。

4、投引六道隨一的果報中，令所蒙受的苦樂果或因緣條件圓滿不圓滿的業(yè)，稱為滿業(yè)。

5、如以下一世感得投生為人道的胎生而言，是隨著業(yè)習(xí)氣，依因緣成熟，從中陰的最后邊際心，最初投入父精母血時的結(jié)生心識，就稱為果位識。

6、諸有為法皆由本身相順無常的因緣所生，并非無因生，也非創(chuàng)世主心動意想而生。

7、為了厭離輪回的過患，欲求涅槃的功德，當(dāng)勤精進，反觀自照，思維我與有情之所以流轉(zhuǎn)生死受苦，以及得以出輪回得解脫的流轉(zhuǎn)還滅因緣，依此遮止苦及苦因，造作樂及樂因，這才是修學(xué)十二因緣的主要意趣。

8、同輪十二因緣是由圓滿六因六果而感果的。

9、十二因緣的次第是無明而行等 ―― 當(dāng)然在行之前必有惱 ―― 造了行業(yè)后轉(zhuǎn)成業(yè)習(xí)氣的形態(tài)存在，安立在意識上(因位識)，臨命終時即由愛取煩惱為助緣予以滋潤此業(yè)習(xí)氣的有支。

10、佛說十二因緣是依于兩重因果 ―― 為了讓有情了知兩重因果才宣說從無明到老死的十二因緣的次第。

11、同輪十二因緣的感果次第，應(yīng)為：六因六果 ―― 即無明、行、識、愛、取、有六因。

12、十二因緣染污品的流轉(zhuǎn)門，就是集諦與苦諦。

13、3識、4名色、5六入、6觸、7愛、11生、12老死七支 ―― 是輪回因緣的果報。

14、苦集二諦的因果次第可依十二因緣而成立，而且必依前前支而有后后支，若不遮止前前支即不能遮止后后支。

15、世界上所有的事物的發(fā)生、存在與消失，都是有其原因與條件的，都是從因緣而生，也從因緣而滅。

16、世間上沒有天生的東西，大自然因緣聚合會生森羅萬象，吾人的本性上包含了善惡諸法，所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。

17、因緣為緣起空，諸法為自性空。

18、佛門有言：一念嗔心起，火燒功德林。所以，這是障道的一大因緣。

20、求佛道的人從根本上來說先要廣泛學(xué)習(xí)諸法因緣，明了因緣果報，信心就會堅固。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語大全


關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語一：

1、信心堅固自然會精進修行，不造一切惡業(yè)因緣。

2、直到成佛，無不是由般若智慧方便，斷除一切習(xí)氣因緣，成無上正覺。

3、菩薩道業(yè)是身口意奉行十善業(yè)，包含一切助道因緣的十波羅蜜法。

4、罪業(yè)的因緣是自己所造，并不是父母所為，更不是從天而降。

5、世間的事情都有前后因緣。

6、人也是這樣，假如燒壞了一個身體，罪業(yè)因緣仍然存續(xù)，沒有消滅。

7、以今天懺悔、改惡修善的福德因緣，布施給一切遭受苦難的眾生，讓他們離苦得樂。

8、改邪歸正、懺悔罪業(yè)修積福報的因緣，后世轉(zhuǎn)生直至成佛，會始終遇到明師和善知識，壽命無量。

9、餓鬼罪畢轉(zhuǎn)生畜生身，以身力償還主人供養(yǎng)的因緣。

10、眾生因緣不同，受生業(yè)報也不一樣。

11、由于從前的福德因緣力量，再次聽聞?wù)ǎ绶ㄐ扌小?/p>

12、如果能夠相信因緣果報，又有慚愧心，因為此心的緣故，能夠除滅罪過，增長善根。

13、佛說，十善業(yè)道、因緣果報沒有窮盡的道理。

14、如果飲酒的時候沒有造作惡業(yè)，歡喜心的緣故沒有煩惱，善心的因緣會有善果，你受持的五戒有什么過失呢?飲酒時心念戒律，更可以增長福報。

15、世間的人，因為從前布施的福德因緣，現(xiàn)在得到大富的果報。

16、佛說，十方圣賢，明了眾生的因緣果報。

17、什么是正教呢?就是修觀無常、苦、空、無我四法印還有十二因緣，牽纏生死，修習(xí)四種真諦，見苦、斷習(xí)、證滅、修道。

18、菩薩殿若恢復(fù)舊觀，對于弘法事業(yè)和振興戒律，都有極密切的因緣。

19、正見，即是以性空之理，于名言中安立因緣業(yè)果等有作用。故雖名言亦不許有自性，但因果作用是肯定的。

20、佛教不是發(fā)明因緣果報，佛教是尊重因緣果報，改良因緣果報。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語二：

1、[ 扎地達 ]，意指諸法皆依于值遇因緣、觀待條件、依仗假立三種因緣隨一而成立。

2、諸有為法皆依因緣的和合與滅失而有生滅，這是佛教各宗所共許的有為因果緣起。

3、了知總的因果緣起或粗細分緣起之義，尤其通達個別的十二因緣的染凈因果實屬必要。

4、投引六道隨一的果報中，令所蒙受的苦樂果或因緣條件圓滿不圓滿的業(yè)，稱為滿業(yè)。

5、如以下一世感得投生為人道的胎生而言，是隨著業(yè)習(xí)氣，依因緣成熟，從中陰的最后邊際心，最初投入父精母血時的結(jié)生心識，就稱為果位識。

6、諸有為法皆由本身相順無常的因緣所生，并非無因生，也非創(chuàng)世主心動意想而生。

7、為了厭離輪回的過患，欲求涅槃的功德，當(dāng)勤精進，反觀自照，思維我與有情之所以流轉(zhuǎn)生死受苦，以及得以出輪回得解脫的流轉(zhuǎn)還滅因緣，依此遮止苦及苦因，造作樂及樂因，這才是修學(xué)十二因緣的主要意趣。

8、同輪十二因緣是由圓滿六因六果而感果的。

9、十二因緣的次第是無明而行等 ―― 當(dāng)然在行之前必有惱 ―― 造了行業(yè)后轉(zhuǎn)成業(yè)習(xí)氣的形態(tài)存在，安立在意識上(因位識)，臨命終時即由愛取煩惱為助緣予以滋潤此業(yè)習(xí)氣的有支。

10、佛說十二因緣是依于兩重因果 ―― 為了讓有情了知兩重因果才宣說從無明到老死的十二因緣的次第。

11、同輪十二因緣的感果次第，應(yīng)為：六因六果 ―― 即無明、行、識、愛、取、有六因。

12、十二因緣染污品的流轉(zhuǎn)門，就是集諦與苦諦。

13、3識、4名色、5六入、6觸、7愛、11生、12老死七支 ―― 是輪回因緣的果報。

14、苦集二諦的因果次第可依十二因緣而成立，而且必依前前支而有后后支，若不遮止前前支即不能遮止后后支。

15、世界上所有的事物的發(fā)生、存在與消失，都是有其原因與條件的，都是從因緣而生，也從因緣而滅。

16、世間上沒有天生的東西，大自然因緣聚合會生森羅萬象，吾人的本性上包含了善惡諸法，所謂心生則種種法生，心滅則種種法滅。

17、因緣為緣起空，諸法為自性空。

18、佛門有言：一念嗔心起，火燒功德林。所以，這是障道的一大因緣。

19、諸法因緣生，緣謝法還滅。

20、求佛道的人從根本上來說先要廣泛學(xué)習(xí)諸法因緣，明了因緣果報，信心就會堅固。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語三：

1、緣無有自性，從兩方面會：一方面因緣生無自性，一方面依他起無自性。

2、「眾因緣生法，我說即是無」，從因緣空也可說，從對待空也可說。

3、「緣」是有法，是因緣法，因緣法沒有自性，所以不生。

4、空也無自性，無自性就是因緣生。

5、因緣生就是無自性，還歸無生。

6、有是因緣有，因緣有無自性，不生。

7、無是因緣無，因緣無無自性就是有，它也不生，也沒有無。

8、因緣也是因緣生，第一個因緣空，第二個因緣不空了。

9、生死是因緣生無自性，空;涅槃也是因緣生無自性，還是空。

10、生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，于法無所有。

11、緣是因緣生，因緣生就是無自性，無自性就是因緣生，當(dāng)體即空。

12、自性是因緣;外道說法，因緣是自性。

13、自性就落入有法，因緣生就是畢竟空。

14、一切法因緣生，因緣生就無自性，無自性就是因緣生，因為無自性才能接受因緣。

15、既是因緣了，定是無自性。

16、法是因緣生，空的，那么因緣不空啊!

17、當(dāng)體即空，因緣生就是空，空就是因緣生。

18、學(xué)習(xí)與修習(xí)十二因緣，祈能如理思維，真實修行，得到相應(yīng)，并成就三士道的功德。

19、不論是自利或利他，證悟十二因緣是欲求決定勝的行者所必須修習(xí)的。

20、修習(xí)十二因緣的功德，即：1.能生出離心。2.能相應(yīng)解脫道。3.能發(fā)大悲心，趣入大乘。4.能成就三士道功德。反之，即為不修習(xí)的過患。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語四：

1、一切法皆是因緣所生，都是空的。

2、無明緣行，無明以行為所緣，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是十二因緣。

3、十二因緣也是因緣所現(xiàn)，十二因緣不落塵相，會入依他起了。

4、沒有就是真諦，接受十二因緣就是俗諦。

5、略廣因緣中，求果不可得。因緣中若無，云何從緣出。

6、略廣因緣中，求果不可得。沒有一切法，我們說一切法空。

7、苦集滅道空，十二因緣空，六度空。

8、佛的四無所畏空，佛的十力空，佛的十八不共法空，因為略廣因緣中，求果不可得嘛!

9、苦集滅道無生，十二因緣無生，六度無生，這是出世間法。

10、苦集滅道無所有，十二因緣無所有，六度無所有，佛的四無所畏無所有，佛的十力無所有，佛的十八不共法無所有。

11、十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六塵唯心造，六識唯心造，苦集滅道唯心造，十二因緣唯心造，六度唯心造，佛的四無所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。

12、眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義

13、因緣里頭要是沒有果的話，它怎么會從緣出呢?我們一般人都講一切法生，一切法有。

14、不假因緣，一切法不生。法不孤起，因緣而起嘛!

15、因緣所生的法，沒有自性，沒有自性就空，就無生，就無所有，就不可得。

16、一切法因緣生是有，這個「有」沒有自性，就是空。

17、空就是因緣生，因緣生那個有，就是空。

18、色也是因緣有，因緣有，沒有自性，就是空。

19、有是因緣有，因緣有就是空。

20、人怎么迷呢?因方而迷，分辨四方才迷惑。你不執(zhí)著四方的因緣，就不迷惑了。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語五：

1、因緣無自性。因緣若有，就是法，所以因緣也無自性。

2、如果因緣也是因緣所生，甲因緣是乙因緣所生，乙因緣是丙因緣所生，丙因緣也是因緣所生，落入無盡過。

3、因為無自性就是因緣，因緣就是無自性。

4、對待果法才成因緣，如果不對果法，不可能成因緣。

5、對待因緣才有果法，不對待因緣沒有果法，這法是對待的。

6、因為對待果法方有因緣，因緣空;對待因緣方有果法，果法也空。

7、對待因緣方有果法，對待果法方有因緣，它成立的焦點在「對待」。

8、不可能先有果法，不可能先有因緣，也不可能兩者同時俱有。

9、因緣也是因緣生，再有因緣也是因緣生，那無盡了，落入無盡過。

10、因緣次第緣，緣緣增上緣。四緣生諸法，更無第五緣。

11、因緣有四種：因緣第一;次第緣第二;緣緣，也稱為所緣緣第三;增上緣第四。四緣生諸法，更無第五緣。

12、因有「生」義。有生就有滅，談因緣有生有滅。

13、唯識宗說因緣有兩種：一是種子，一是現(xiàn)行。

14、因緣空廣泛，對待空狹隘。因為法若不空，有自性，不能接受因緣，就沒有因緣生了。

15、如果法以因緣而生，因緣有，一定沒有自性。

16、如果說有果法生，那一定先有因緣，先有四緣，而后有果法。

17、因緣不可破，「因」是有生義，有生義就有滅義，生滅義是有為法，我們說生滅義是俗諦。

18、因緣法既然是有為，所以不可破，所以不破因緣。

19、因緣不破，因為因緣是有為法，有為法破了，無為也破，無為有為真破了，叫歸入斷滅，所以它不破因。

20、一切法因緣生，都是唯心所現(xiàn)，唯心所造，沒有一切法。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語六：

1、講臺空，講臺是木頭做的，如果沒有木頭因緣，沒有講臺。

2、有木頭的因緣才有講臺，講臺是空的，僅僅是個假名，般若講「性空」。

3、空是因緣空，法以因緣而有，既然法以因緣而有，沒有自性，沒有自性，所以空。

4、因緣空，空是因緣有，因緣有是假法，因緣就表現(xiàn)有，所以空而不空，不空而空。

5、有也是因緣，有而非有，非有而有。

6、不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

7、生是因緣生，因緣生無自性，無自性就是無生，生即無生。

8、無生，是因緣無生，因緣無自性，所以無生就是生。

9、「有法」不實，因為它是因緣生的;「無法」也不實，因為它也是因緣滅的。

10、知道一切法因緣生，無自性，性空。

11、性空就是因緣生，所以空就是有，因緣生是有嘛!

12、生、滅、常、斷、一、異、來、出，這個法都是因緣所成。

13、生是因緣生，滅是因緣滅;常是因緣常，斷是因緣斷。

14、一是因緣一，異是因緣異;「來出」，也是一樣。

15、因緣所生法，我說就是空。

16、因緣所生法是世俗諦，我說就是空是第一義諦。

17、他生，諸法從因緣而生，因緣是「他」，生果法。

18、諸法無自性，因為諸法從因緣生。

19、諸法從因緣生，諸法自性應(yīng)該在因緣之中。

20、諸法要是有自性在因緣中，那是他性，不是法自性。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語七：

1、佛教講因緣，但因也需要緣來造就。

2、世間一切皆因緣所生，說法當(dāng)然也離不開因緣，所謂法不孤起，仗緣而生。

3、如果不講究因緣，不講究契理契機，同樣的教法就可能收效甚微。

4、佛陀說法需要有大因緣。

5、凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。

6、稻谷，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農(nóng)作等為緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。

7、什么是因緣成熟，因緣成熟的時候啊，就像蘋果爛掉了。

8、什么是因緣成熟呢?就是當(dāng)你知道這個事情該做的時候，你毫不猶豫地去做，那就是因緣成熟了。

9、你隨順著佛法，隨順著清凈去做，那就是因緣成熟。

10、當(dāng)你知道出家的時候，馬上就出家，那就是因緣成熟。

11、因緣成熟不是用思維來考慮的，能看得到的。

12、你看得到的，摸得到的，想得到的，那因緣都快過了、快沒了。

13、真正的因緣成熟，實際上對于正法來講，時時刻刻因緣都在成熟，只不過是你做和不做的問題。

14、實際上因緣時時刻刻都在。

15、隨著正法、佛法、戒律來決定因緣成熟和不成熟，不能用世間法來衡量。

16、花與佛有許多因緣，花與法的關(guān)系更是密切。

17、無論是欣賞、供奉、祈福、贊頌或當(dāng)作說法悟道的因緣，花和人們的生活可說是息息相關(guān)。

18、從花和佛菩薩的密切因緣中，我們看到花的「清凈佛心」。

19、在春夏秋冬四時更替里，體會花開花謝的因緣，認(rèn)識花的隨緣、不執(zhí)著及無我無私的開放、無執(zhí)無戀的凋謝，甚至任霜雪侵襲、刀剪摧折，仍然靜默堅忍、無怨無尤。

20、彼不善因緣，未見緣生義。此中無可見，亦無少安立。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語八：

1、因緣有內(nèi)外，外緣雖然具足，如果內(nèi)在因不好，果報就產(chǎn)生種種差異。

2、因緣有正、邪，有的人生了病，知道是身心失調(diào)，就接受對癥下藥的醫(yī)療，病就好了，這是正因緣。

3、有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以為是神明的懲罰，就到處求神明拜廟，畫符、念咒、吃香灰，結(jié)果病情反而加重，這就是邪因緣。

4、因緣有四種層次：就是正見、因緣、空、般若。

5、凡夫的程度所能了解的因緣，就是正見。

6、一般人經(jīng)由各種學(xué)識、經(jīng)驗，容易了解世間許多癡妄的因緣。

7、病痛、煩惱、破財?shù)鹊龋苤螂x苦，得到解脫，這是入世法的因緣。

8、沒有世間法與出世間法的界限，也泯除了一切人我世相的痕跡，因緣自來自去，白云空往空回，一切自然和合圓滿。

9、隨心之所游、神之所馳而揮灑成曲，一游心即是般若，一揮手盡成妙諦，這種無內(nèi)無外、無忘無不忘的境界，便是最高層次的般若因緣。

10、只有正確地認(rèn)識因緣，體證般若定慧，不拘泥于世相，不執(zhí)滯于人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，游心法界，逍遙自在!

11、能夠把握因緣、創(chuàng)造因緣、隨順因緣，十方來，十方去，共成十方事;萬人施，萬人舍，同結(jié)萬人緣。必能成佛有份，菩提證成!

12、各因緣中，得成就圣果，與墮惡道受苦，均皆是由我們的心所造成的。

13、因緣，有善緣和惡緣之分。善知識要引導(dǎo)你修學(xué)佛法是緣，惡知識要引誘你去參與壞事也是緣。

14、佛法講因緣，世間任何事物都是因緣和合而成。

15、因緣也包括有疏的、也有親的。

16、每個人都是互為因緣，彼此作用的。

17、維摩詰居士去酒肆、賭場、青樓不是為了享樂，而是以不同身分接觸社會，以各種因緣度化眾生。

18、世界由因緣的相互作用構(gòu)成，是相互依賴的。

19、佛法對世間萬象的解釋，皆包含于因緣因果四個字內(nèi)。

20、只要沒有超出有生無不死的范疇，就不會與佛教的因果觀沖突，因為它也是眾多因緣之一。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語九：

1、如能掌握了因果及因緣的精義，便是掌握了整個佛教的教義。

2、因果現(xiàn)象的生滅變化，必須要用因緣的道理。

3、因緣說是佛教的特質(zhì)，也是釋迦牟尼佛成佛之時所悟出的最大法門。

4、從因緣的觀點看世間諸法，無非是幻有的，暫有的、假有的、本性是空的，既無一物可以永久存在，也無一物可以普遍存在。

5、為度眾生，雖遭無量苦逼而不以為苦，由于持戒積德，雖獲無量福報而不以為樂，因為不論苦事或樂事，皆由因緣所生的假相，而非實相。

6、從因緣之說，佛教為已進佛門，并在修行道中相當(dāng)努力的眾生，解下「我」的價值的包袱，而得究竟的解脫。

7、佛說因緣生法是空是無，乃對根利的眾生說，是鼓勵他們撤除功利觀念的「我」執(zhí)，而進入解脫之門。

8、從因緣的立足點上說，佛的一切教誡，無非是因人而異、因事而異、因時空不同而有不同的種種接引教化的方便法門，其中并無一成不變的定規(guī)定則。

9、從因果與因緣的含義，說明了佛法并不深奧難懂，只要掌握住因果與因緣的原則，佛法的綱領(lǐng)，已被你抓住了。

10、明因果，可以不墮三途惡道，知因緣，可以撤除我執(zhí)我見的藩籬。

11、知因畏果者修人天善法，通徹因緣者修出離法。

12、唯有因果與因緣兩重觀念的相加并馳，方是大乘菩薩道的正信及正行。

13、從佛法來說，卻是如夢幻泡影，如露亦如電的因緣和合現(xiàn)象而已。

14、佛陀覺悟的真理又是什么?是因緣，是緣起。

15、如果我們也能懂得因緣緣起的真理而受用的話，我們也能像佛陀一般，舍棄這個有漏世間的一切煩惱困苦。

16、諸法因緣生，諸法因緣滅，因緣，就是人與人間的相互關(guān)系，人與人之間相敬相愛、相爭相逐、相善相惡的種種關(guān)系，就是因緣。

17、懂得因緣，就會了悟世間眾生的運命浮沉，懂得世間生命的緣起緣滅，對于宇宙人生的真理就會洞然明白了。

18、世上生生滅不已的因緣有四種：一、無因無緣;二、無因有緣;三、有因無緣;四、有因有緣。

19、在佛法里面，我們相信因緣果報是環(huán)環(huán)相銜的，是相生相成的，一切事情都是有因有緣。

20、有因有緣，一切事情才能成就，如果自己破壞了因緣，自己不能把握因緣，萬事萬物就很難圓滿了。

二十句因緣禪語
1、人有東西南北的畛隔，佛性沒有東西南北的分限;因緣和合，人人都能成佛。

2、因緣與人我之間，往往有密不可分的關(guān)系，沒有相當(dāng)圓滿的因緣和合，人際關(guān)系就會有欠缺、遺憾，任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。

3、人世間的因緣，就像這個女子出家一樣，忽然邂逅，忽然離散，總有個理則在，很多事總要事先有因有緣，才會結(jié)緣結(jié)果的。

4、一切因緣，都要在本來面目上求，向無所不在的生活境遇中證悟。

5、因緣少一點，境遇的順?biāo)炀蜁泻艽蟮牟町悺?/p>

6、用佛教的說法來說，我們?nèi)耸堑?、水、火、風(fēng)四大因緣聚合而成的。

7、因緣差一點，事物的境相都會層層衍變。

8、有困難，我們要好好反省檢討，看看是什么地方缺少了因緣，千萬不要怨天尤人，自取其咎。

9、缺了這些因緣的輔助，婚姻就不順?biāo)欤@是無緣

10、因緣果報是整合不能分割的，是不能用邊見、成見執(zhí)取的。

11、房子要靠各種因緣的具備才能完成一棟房子，人也是諸般因緣和合而成為人。

12、只要懂得因緣法，認(rèn)識因緣的存在，處處種好因，時時結(jié)好緣，人生必能無往不利、所到亨通。

13、若人識得因緣法，秋霜冬雪皆是春。

14、因緣的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中證悟才能體會出來的。

15、你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。

16、如果只是滯留在表解的理論上，表現(xiàn)在空洞的言語中，那就是“無因緣”，是緣木求魚了。

17、有善有惡，白因緣就是善的因緣，黑因緣是惡的因緣。

18、如果道心堅定，信念不變，那么，所成就的因緣就會是光明、善良的因緣。

19、有外在與內(nèi)在的不同，外在的因緣是一般因緣，內(nèi)在的因緣是價值因緣。

20、外在的因緣是一樣的，可是不同的種子播種下去，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。

20句關(guān)于因緣的禪語
1、信心堅固自然會精進修行，不造一切惡業(yè)因緣。

2、直到成佛，無不是由般若智慧方便，斷除一切習(xí)氣因緣，成無上正覺。

3、菩薩道業(yè)是身口意奉行十善業(yè)，包含一切助道因緣的十波羅蜜法。

4、罪業(yè)的因緣是自己所造，并不是父母所為，更不是從天而降。

5、世間的事情都有前后因緣。

6、人也是這樣，假如燒壞了一個身體，罪業(yè)因緣仍然存續(xù)，沒有消滅。

7、以今天懺悔、改惡修善的福德因緣，布施給一切遭受苦難的眾生，讓他們離苦得樂。

8、改邪歸正、懺悔罪業(yè)修積福報的因緣，后世轉(zhuǎn)生直至成佛，會始終遇到明師和善知識，壽命無量。

9、餓鬼罪畢轉(zhuǎn)生畜生身，以身力償還主人供養(yǎng)的因緣。

10、眾生因緣不同，受生業(yè)報也不一樣。

11、由于從前的福德因緣力量，再次聽聞?wù)?，如法修行?/p>

12、如果能夠相信因緣果報，又有慚愧心，因為此心的緣故，能夠除滅罪過，增長善根。

13、佛說，十善業(yè)道、因緣果報沒有窮盡的道理。

14、如果飲酒的時候沒有造作惡業(yè)，歡喜心的緣故沒有煩惱，善心的因緣會有善果，你受持的五戒有什么過失呢?飲酒時心念戒律，更可以增長福報。

15、世間的人，因為從前布施的福德因緣，現(xiàn)在得到大富的果報。

16、佛說，十方圣賢，明了眾生的因緣果報。

17、什么是正教呢?就是修觀無常、苦、空、無我四法印還有十二因緣，牽纏生死，修習(xí)四種真諦，見苦、斷習(xí)、證滅、修道。

18、菩薩殿若恢復(fù)舊觀，對于弘法事業(yè)和振興戒律，都有極密切的因緣。

19、正見，即是以性空之理，于名言中安立因緣業(yè)果等有作用。故雖名言亦不許有自性，但因果作用是肯定的。

20、佛教不是發(fā)明因緣果報，佛教是尊重因緣果報，改良因緣果報。

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