《四書五經(jīng)》開篇之言，傳統(tǒng)文化精華盡顯

《論語(yǔ)》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎 人不知，而不慍，不亦君子乎 ”

朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”。反映出孔子做事做人的態(tài)度，當(dāng)以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，以及孔夫子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。

《孟子》孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎 ”

孟子對(duì)曰：“王何必曰利 亦有仁義而已矣?！?/p>

“王曰，何以利吾國(guó)，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國(guó)危矣?！?/p>

“萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！?/p>

“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利 ”

以此開篇看似講人人皆知的仁義，實(shí)則大有深意，至今讀來(lái)回仍振聾發(fā)聵。幾千年日月盈仄，依然脫不得一個(gè)“利”字。天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往。百姓為利，蓋為生計(jì)；官員趨利，則為貪婪；而若一國(guó)之君言必曰利，則“國(guó)危矣”。

《大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

《大學(xué)》，是過(guò)去“四書”教育中首先學(xué)習(xí)的一部經(jīng)典，它相對(duì)短小易懂，被稱作“初學(xué)入德之門”，是中國(guó)知識(shí)分子從此走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、走進(jìn)道德世界的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。而“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，作為《大學(xué)》最開篇的一句話，明明德、親民、止于至善，這三個(gè)詞就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。

《中庸》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

《中庸》全書共有三十三個(gè)章節(jié)，而它的每一個(gè)章節(jié)，都是根據(jù)這一○九個(gè)字的經(jīng)義所衍生出來(lái)的，乃此書的立論之言。首先說(shuō)明“道”出于天而不可改變，“道”的實(shí)體充滿于人的自身而不可改變；其次說(shuō)“存養(yǎng)省察”的要點(diǎn)；最后說(shuō)“圣神功化”的最高境界?？傊?，想要學(xué)者在這些地方反省自身而悟出“道”，以消除外界誘惑的私欲，使天性中善的一面充分表現(xiàn)出來(lái)，也是北宋理學(xué)家楊時(shí)所說(shuō)的這是全篇的要領(lǐng)。

《詩(shī)經(jīng)》<關(guān)雎>

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”《論語(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)?！睹?shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。

《尚書》昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。

曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。

...

《尚書》首篇《堯典》，因標(biāo)榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇。作為《尚書》這部“上古之書”的開篇，因此，可以將它視為春秋戰(zhàn)國(guó)之交儒家歷史編纂學(xué)中的“創(chuàng)世記”，更多的則是寄托了這代儒家知識(shí)分子的政治理想。

《禮記》《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭?！卑裁裨?！

...

曲禮曰的12個(gè)字，前9個(gè)字是總綱，后一個(gè)是講“禮”達(dá)成的效果。前9個(gè)字說(shuō)：做事待人無(wú)不恭敬認(rèn)真，外表端莊穩(wěn)重，好像若有所思的樣子，說(shuō)話和氣在理。那么，做到這9個(gè)字，就可以安定民心了?？梢?jiàn)，我們的先祖，把禮的重要性上升到了安邦定國(guó)、安定民心的高度了。

《周易》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見(jiàn)龍?jiān)偬?，利?jiàn)大人。

...

《乾》是《周易》里的第一篇文章，雖被解讀為卦象。但從內(nèi)容來(lái)看，是講述君子之道。《易傳·文言傳》解釋曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，貞?！?/p>

《春秋》“元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來(lái)。公子益師卒?！?/p>

【傳】隱公（元年～十一年）

惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸于我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。

【傳】元年春，王周正月。不書即位，攝也。

三月，公及邾儀父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不書爵。曰“儀父”，貴之也。公攝位而欲求好于邾，故為蔑之盟。

《春秋》是中國(guó)最早的編年體史書，自魯隱公元年開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。

《春秋》在語(yǔ)言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過(guò)于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對(duì)書中的記載進(jìn)行解釋和說(shuō)明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。關(guān)于開篇之處，《左傳》還交待了下人物背景及關(guān)系。（正文中【傳】即為《左傳》。）

源自：中華詩(shī)文學(xué)習(xí)

請(qǐng)問(wèn)：中國(guó)的國(guó)學(xué)精髓是什么？

中國(guó)的國(guó)學(xué)精髓共有十二道，分別是：

1、孔子——為人之道

做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)信乃做人之本也。做人要自重，嚴(yán)以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂(lè)也。2、老子——處事之道

謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；

寡欲是養(yǎng)心第壹法；勿言無(wú)益身心之語(yǔ)；勿為無(wú)益身心之事；

勿進(jìn)無(wú)益身心之人；勿入無(wú)益身心之境；勿展無(wú)益身心之書。

3、莊子——養(yǎng)性之道

身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂(lè)，不是財(cái)富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。

4、孟子——君臣之道

君臣相比，君屬于強(qiáng)勢(shì)，臣屬于弱勢(shì)，其關(guān)系由強(qiáng)勢(shì)君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠；臣忠于君而君不禮，其忠必退。

5、荀子——學(xué)習(xí)之道

謙虛學(xué)習(xí)，應(yīng)對(duì)所有知識(shí)都是饑渴的才為最佳，持之以恒，要有堅(jiān)定的信念和孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)知識(shí)才干，修養(yǎng)品德氣質(zhì)；持之以恒、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，同時(shí)要善于向求賢者求教，也要善于教人；學(xué)習(xí)要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。

6、孫子——韜略之道

意指文韜武略。中國(guó)的韜略思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，實(shí)為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動(dòng)即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機(jī)取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚(yáng)古道，利國(guó)利民。

7、管子——教練之道

教練不是知識(shí)訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視野的能力和習(xí)慣的培養(yǎng)；教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實(shí)現(xiàn)狀和局限，同時(shí)引發(fā)對(duì)方看到更多的可能性，給對(duì)方一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)。

8、韓非子——統(tǒng)馭之道

統(tǒng)馭理論：“精誠(chéng)為道，運(yùn)籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個(gè)方面的能量，幫你完成從攻城略地到運(yùn)籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長(zhǎng)青的驚險(xiǎn)一躍，成長(zhǎng)為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新型領(lǐng)袖。

9、鬼谷子——權(quán)謀之道

權(quán)謀，是指在爭(zhēng)奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過(guò)程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動(dòng)的力量。權(quán)力帶來(lái)財(cái)富、地位、榮耀。

10、大學(xué)——修身之道

修身過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)格物、致知、誠(chéng)意、正心過(guò)程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道；致知就是獲取知識(shí)，誠(chéng)意就是赤誠(chéng)、真誠(chéng)、忠誠(chéng)之心對(duì)待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成為一個(gè)道德高尚，修為高深的人。

11、易經(jīng)——天地之道

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過(guò)是自然法則。你若遵從了便能遺世獨(dú)立，飄飄欲仙。返之則萬(wàn)劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也。故而道是：冥冥中早已注定，天意實(shí)屬難違。故，天地之道在于人心。

12、禪宗——死生之道

死生間觀節(jié)，細(xì)微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個(gè)生的開始，生亦是另一個(gè)死的結(jié)束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生。故來(lái)之則應(yīng)，去留無(wú)意，隨緣而行，不糾結(jié)、不著相。

擴(kuò)展資料 荀子繼承的是儒家思想，他推崇孔孟“仁義之政”的學(xué)說(shuō)理念，尤其注重孔子的內(nèi)圣外王之說(shuō)。同時(shí)，荀子又力辯百家，總結(jié)歸納了其他大家顯學(xué)的優(yōu)劣不同。

采眾家之所長(zhǎng)形成了荀子特色的儒家學(xué)派，在道德思想方面提出了“化性起偽”，在政治思想方面提出了“禮儀之治”，在哲學(xué)思想方面提出了“明于天人之分”。

荀子的道德思想主張就是他最著名的“性惡論”，荀子認(rèn)為人的自然本性就是“饑欲飽，寒欲暖，勞欲休”，饑餓的時(shí)候想要食飽，寒冷的時(shí)候想要穿暖，辛勞的時(shí)候想要休息。

這種人性的本能欲望是與禮儀道德相違背的。所以人性本惡，必須通過(guò)教育“化性起偽”，使人克服本能的欲望遵守道德禮儀。

-國(guó)學(xué)

“四書五經(jīng)”中分別講的是什么內(nèi)容呢？

四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。

1、《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

2、《中庸》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作?！吨杏埂芬粫?，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，傳的是自上古大圣以來(lái)的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。

3、《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。

4、《孟子》，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。

書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。

5、《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

6、《尚書》是中國(guó)最古老的皇室文集，是中國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由春秋孔子編撰而成，但有些篇目是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。

7、《禮記》成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。

書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)）。

8、《周易》相傳系西周周文王姬昌所著?！兑捉?jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說(shuō)的“傳”構(gòu)成?！敖?jīng)”由六十四個(gè)用象征符號(hào)（即卦畫）的卦組成，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。

9、《春秋》相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子所著。

《春秋》是由魯國(guó)史官記錄大量當(dāng)時(shí)本國(guó)諸侯，大夫，國(guó)人等失禮非禮之事；魯國(guó)史官也會(huì)收集其他諸侯國(guó)公侯大夫等失禮非禮之事，會(huì)記錄諸侯國(guó)公侯間大夫等間書信內(nèi)容，比如晉叔向與鄭國(guó)子產(chǎn)關(guān)于鑄刑書的書信，其中記錄了齊國(guó)史官因?yàn)楸３终鎸?shí)記錄而被殺掉的事件等等。

-四書五經(jīng)

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