《論語(yǔ)》子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎 有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎 人不知,而不慍,不亦君子乎 ”
朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高,說(shuō)它是“入道之門,積德之基”。反映出孔子做事做人的態(tài)度,當(dāng)以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,做到人不知而不慍,以及孔夫子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。
《孟子》孟子見(jiàn)梁惠王。王曰:“叟,不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎 ”
孟子對(duì)曰:“王何必曰利 亦有仁義而已矣?!?/p>
“王曰,何以利吾國(guó),大夫曰,何以利吾家,士庶人曰,何以利吾身,上下交征利,而國(guó)危矣?!?/p>
“萬(wàn)乘之國(guó),弒其君者,必千乘之家;千乘之國(guó),弒其君者,必百乘之家。萬(wàn)取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不饜?!?/p>
“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利 ”
以此開篇看似講人人皆知的仁義,實(shí)則大有深意,至今讀來(lái)回仍振聾發(fā)聵。幾千年日月盈仄,依然脫不得一個(gè)“利”字。天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往。百姓為利,蓋為生計(jì);官員趨利,則為貪婪;而若一國(guó)之君言必曰利,則“國(guó)危矣”。
《大學(xué)》大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。
《大學(xué)》,是過(guò)去“四書”教育中首先學(xué)習(xí)的一部經(jīng)典,它相對(duì)短小易懂,被稱作“初學(xué)入德之門”,是中國(guó)知識(shí)分子從此走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、走進(jìn)道德世界的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。而“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,作為《大學(xué)》最開篇的一句話,明明德、親民、止于至善,這三個(gè)詞就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。
《中庸》天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。
《中庸》全書共有三十三個(gè)章節(jié),而它的每一個(gè)章節(jié),都是根據(jù)這一○九個(gè)字的經(jīng)義所衍生出來(lái)的,乃此書的立論之言。首先說(shuō)明“道”出于天而不可改變,“道”的實(shí)體充滿于人的自身而不可改變;其次說(shuō)“存養(yǎng)省察”的要點(diǎn);最后說(shuō)“圣神功化”的最高境界??傊?,想要學(xué)者在這些地方反省自身而悟出“道”,以消除外界誘惑的私欲,使天性中善的一面充分表現(xiàn)出來(lái),也是北宋理學(xué)家楊時(shí)所說(shuō)的這是全篇的要領(lǐng)。
《詩(shī)經(jīng)》<關(guān)雎>
關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。
《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō):“《易》基乾坤,《詩(shī)》始《關(guān)雎》,《書》美厘降……夫婦之際,人道之大倫也。”《論語(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》(即《詩(shī)經(jīng)》),但作出具體評(píng)價(jià)的作品,卻只有《關(guān)雎》一篇,謂之“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。在古人看來(lái),夫婦為人倫之始,天下一切道德的完善,都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)?!睹?shī)序》的作者認(rèn)為,《關(guān)雎》在這方面具有典范意義,所以才被列為“《風(fēng)》之始”。
《尚書》昔在帝堯,聰明文思,光宅天下。將遜于位,讓于虞舜,作《堯典》。
曰若稽古帝堯,曰放勛,欽、明、文、思、安安,允恭克讓,光被四表,格于上下??嗣骺〉?,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。
...
《尚書》首篇《堯典》,因標(biāo)榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事,因此更受歷代讀書人的推崇。作為《尚書》這部“上古之書”的開篇,因此,可以將它視為春秋戰(zhàn)國(guó)之交儒家歷史編纂學(xué)中的“創(chuàng)世記”,更多的則是寄托了這代儒家知識(shí)分子的政治理想。
《禮記》《曲禮》曰:“毋不敬,儼若思,安定辭?!卑裁裨?!
...
曲禮曰的12個(gè)字,前9個(gè)字是總綱,后一個(gè)是講“禮”達(dá)成的效果。前9個(gè)字說(shuō):做事待人無(wú)不恭敬認(rèn)真,外表端莊穩(wěn)重,好像若有所思的樣子,說(shuō)話和氣在理。那么,做到這9個(gè)字,就可以安定民心了??梢?jiàn),我們的先祖,把禮的重要性上升到了安邦定國(guó)、安定民心的高度了。
《周易》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾:元,亨,利,貞。
初九:潛龍,勿用。
九二:見(jiàn)龍?jiān)偬?,利?jiàn)大人。
...
《乾》是《周易》里的第一篇文章,雖被解讀為卦象。但從內(nèi)容來(lái)看,是講述君子之道。《易傳·文言傳》解釋曰:元者,善之長(zhǎng)也;亨者,嘉之會(huì)也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元,亨,利,貞?!?/p>
《春秋》“元年春王正月。三月,公及邾儀父盟于蔑。夏五月,鄭伯克段于鄢。秋七月,天王使宰咺來(lái)歸惠公、仲子之赗。九月,及宋人盟于宿。冬十有二月,祭伯來(lái)。公子益師卒?!?/p>
【傳】隱公(元年~十一年)
惠公元妃孟子。孟子卒,繼室以聲子,生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手,曰為魯夫人,故仲子歸于我。生桓公而惠公薨,是以隱公立而奉之。
【傳】元年春,王周正月。不書即位,攝也。
三月,公及邾儀父盟于蔑,邾子克也。未王命,故不書爵。曰“儀父”,貴之也。公攝位而欲求好于邾,故為蔑之盟。
《春秋》是中國(guó)最早的編年體史書,自魯隱公元年開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。
《春秋》在語(yǔ)言上極為精練,遣詞井然有序。就因文字過(guò)于簡(jiǎn)質(zhì),后人不易理解,所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對(duì)書中的記載進(jìn)行解釋和說(shuō)明,稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》,公羊高《春秋公羊傳》,谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。關(guān)于開篇之處,《左傳》還交待了下人物背景及關(guān)系。(正文中【傳】即為《左傳》。)
源自:中華詩(shī)文學(xué)習(xí)
中國(guó)的國(guó)學(xué)精髓共有十二道,分別是:
1、孔子——為人之道
做人要善良,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。做人要本分,富貴不能淫,貧賤不能移。做人要誠(chéng)實(shí),誠(chéng)信乃做人之本也。做人要自重,嚴(yán)以律己寬于待人。做人要知足,知足者常樂(lè)也。2、老子——處事之道
謙退是保身第一法,安詳是處世第一法,寬容是處事第一法;
寡欲是養(yǎng)心第壹法;勿言無(wú)益身心之語(yǔ);勿為無(wú)益身心之事;
勿進(jìn)無(wú)益身心之人;勿入無(wú)益身心之境;勿展無(wú)益身心之書。
3、莊子——養(yǎng)性之道
身安,不如心安;屋寬,不如心寬。以自然之道,養(yǎng)自然之身;以喜悅之身,養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏,是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂(lè),不是財(cái)富多而是欲望少。做人,人品為先,才能為次;做事,明理為先,勤奮為次。
4、孟子——君臣之道
君臣相比,君屬于強(qiáng)勢(shì),臣屬于弱勢(shì),其關(guān)系由強(qiáng)勢(shì)君主導(dǎo)。君講禮,臣講忠,故君臣之道在于禮。君禮于臣,臣必忠;臣忠于君而君不禮,其忠必退。
5、荀子——學(xué)習(xí)之道
謙虛學(xué)習(xí),應(yīng)對(duì)所有知識(shí)都是饑渴的才為最佳,持之以恒,要有堅(jiān)定的信念和孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)知識(shí)才干,修養(yǎng)品德氣質(zhì);持之以恒、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,同時(shí)要善于向求賢者求教,也要善于教人;學(xué)習(xí)要善始善終,切忌半途而廢,以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。
6、孫子——韜略之道
意指文韜武略。中國(guó)的韜略思想,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,實(shí)為傳統(tǒng)文化之瑰寶,歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒,動(dòng)即有傷,是為兇器;深若藏拙,臨機(jī)取決,是為利器。愿學(xué)者得其精髓,重其所用,發(fā)揚(yáng)古道,利國(guó)利民。
7、管子——教練之道
教練不是知識(shí)訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練,而是一種拓展信念與視野的能力和習(xí)慣的培養(yǎng);教練猶如一面鏡子,反映當(dāng)事人的真實(shí)現(xiàn)狀和局限,同時(shí)引發(fā)對(duì)方看到更多的可能性,給對(duì)方一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)。
8、韓非子——統(tǒng)馭之道
統(tǒng)馭理論:“精誠(chéng)為道,運(yùn)籌為術(shù),組織為器,人才為本,制度為體,文化為魂”,帶你修煉六個(gè)方面的能量,幫你完成從攻城略地到運(yùn)籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長(zhǎng)青的驚險(xiǎn)一躍,成長(zhǎng)為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新型領(lǐng)袖。
9、鬼谷子——權(quán)謀之道
權(quán)謀,是指在爭(zhēng)奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過(guò)程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力,是指能夠直接支配他人,使之按照自己的意志行動(dòng)的力量。權(quán)力帶來(lái)財(cái)富、地位、榮耀。
10、大學(xué)——修身之道
修身過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)格物、致知、誠(chéng)意、正心過(guò)程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道;致知就是獲取知識(shí),誠(chéng)意就是赤誠(chéng)、真誠(chéng)、忠誠(chéng)之心對(duì)待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成為一個(gè)道德高尚,修為高深的人。
11、易經(jīng)——天地之道
天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。所謂天地之道,也不過(guò)是自然法則。你若遵從了便能遺世獨(dú)立,飄飄欲仙。返之則萬(wàn)劫不復(fù),永世不得超生。想那輪回之苦,卻非人力所為也。故而道是:冥冥中早已注定,天意實(shí)屬難違。故,天地之道在于人心。
12、禪宗——死生之道
死生間觀節(jié),細(xì)微處品德。死亦生,生亦死,死是另一個(gè)生的開始,生亦是另一個(gè)死的結(jié)束。故,生則生、死則死,豈能賴著不死或就是不生。故來(lái)之則應(yīng),去留無(wú)意,隨緣而行,不糾結(jié)、不著相。
擴(kuò)展資料 荀子繼承的是儒家思想,他推崇孔孟“仁義之政”的學(xué)說(shuō)理念,尤其注重孔子的內(nèi)圣外王之說(shuō)。同時(shí),荀子又力辯百家,總結(jié)歸納了其他大家顯學(xué)的優(yōu)劣不同。
采眾家之所長(zhǎng)形成了荀子特色的儒家學(xué)派,在道德思想方面提出了“化性起偽”,在政治思想方面提出了“禮儀之治”,在哲學(xué)思想方面提出了“明于天人之分”。
荀子的道德思想主張就是他最著名的“性惡論”,荀子認(rèn)為人的自然本性就是“饑欲飽,寒欲暖,勞欲休”,饑餓的時(shí)候想要食飽,寒冷的時(shí)候想要穿暖,辛勞的時(shí)候想要休息。
這種人性的本能欲望是與禮儀道德相違背的。所以人性本惡,必須通過(guò)教育“化性起偽”,使人克服本能的欲望遵守道德禮儀。
-國(guó)學(xué)
四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。
1、《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品,是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下),強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提,修己的目的是為了治國(guó)平天下,說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
2、《中庸》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作?!吨杏埂芬粫?,共三千五百多字,按照朱熹的分法,分三十三章,四大部分,傳的是自上古大圣以來(lái)的儒家道統(tǒng)心法,其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。
3、《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,由孔子弟子及再傳弟子編寫而成,至戰(zhàn)國(guó)前期成書。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集,主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。
4、《孟子》,戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。
書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。
5、《詩(shī)經(jīng)》就整體而言,是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌,祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
6、《尚書》是中國(guó)最古老的皇室文集,是中國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編,它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由春秋孔子編撰而成,但有些篇目是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。
7、《禮記》成書于漢代,為西漢禮學(xué)家戴圣所編。
書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制,體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō))。
8、《周易》相傳系西周周文王姬昌所著?!兑捉?jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說(shuō)的“傳”構(gòu)成?!敖?jīng)”由六十四個(gè)用象征符號(hào)(即卦畫)的卦組成,每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。
9、《春秋》相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子所著。
《春秋》是由魯國(guó)史官記錄大量當(dāng)時(shí)本國(guó)諸侯,大夫,國(guó)人等失禮非禮之事;魯國(guó)史官也會(huì)收集其他諸侯國(guó)公侯大夫等失禮非禮之事,會(huì)記錄諸侯國(guó)公侯間大夫等間書信內(nèi)容,比如晉叔向與鄭國(guó)子產(chǎn)關(guān)于鑄刑書的書信,其中記錄了齊國(guó)史官因?yàn)楸3终鎸?shí)記錄而被殺掉的事件等等。
-四書五經(jīng)
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