慧德勝過福德

清朝順治年間，北京的順義縣有一家姓貢的大戶，家有田地百頃，驢馬成群，中年生下一個兒子，乳名叫慶有。給貢大戶家種田的佃戶長工叫李大，這一年也生了一個兒子，取名李福。待貢慶有長到七歲，貢大戶就請了一位飽學的先生教兒子讀書。佃戶李大，見貢大戶兒子讀書，于是央求貢大戶，將兒子李福伴慶有讀書并獲得同意。光陰似箭，到了李福十四歲時，就和慶有共住書院，日即同讀，夜即同宿。有一夜，李福正在熟睡，忽然夢見天上開了一個大門，從天上下來二位神人，正落在書院中，有一神人手指著貢慶有，問另一位神人說：“他怎么樣 ”那神說：“他是全福之人，十七歲中秀才，十九歲中舉人，將來官位升到二品，一世榮華富貴?！蹦俏簧袢擞种竼柪罡＃瑔柫硪晃簧袢苏f：“他呢 ”那位神人說：“這是個苦命人，貧苦一世功名無份。”說完二位神人冉冉登空而去，二神人進天門后，天門關閉如初。李福醒來，認為奇怪，就將夢中所見告訴他父母和其它人。

待到貢慶有十七歲，果然中了秀才。這時李福已不讀書，在家種田，李福雖然種田，心中卻留意貢慶有的行為，他見慶有刻薄成性，作惡多端，殘忍暴戾，無一是處，而慶有自從中秀才后，一直高升，果真升到二品大員。但慶有作官，貪臟舞弊，殘毒百姓，打擊忠良。慶有的行為，在李福的心目中完全是罪惡，認為慶有必得惡報。誰知慶有到了七十一歲，人才兩旺，孫子滿堂，非但如此，慶有還能預先知道他自己幾時死，在未死之前，就告訴他兒子，如何料理后事。但李福同慶有的行為大不相同，李福對自己是克勤克儉，對人則量力行方便，是善就為，是惡不為，對于慶有這種惡人，居然能享一世福，而且還預知死期，他心中非常不平，認為陰司地府也有了徇私舞弊，決心隨慶有到陰間看個究竟。于是也告知他的兒子，我到某日也死，也叫兒子料理后事，但李福自己心有成竹，他是想看看慶有死去之后陰間對慶有究竟如何，非跟著他看個清楚不可。李福對兒子說幾時死，并不是真知，而是準備了一包毒藥，如果慶有真的如期死了，他也就吃毒藥，跟著他去見閻王。哪知慶有到了他預說的死期，真的死去，李福也服毒藥死了。去到地府，正趕上見到閻王出來迎接慶有，閻王將慶有的事辦完，這才來見李福，說：“你怎么也來啦 ”李福說：“我是為跟著慶有而來，陽世之人，怕權勢、敬財主，怎么你陰曹地府的閻王，也怕權勢敬財主啦 那貢慶有在人世，殘毒刻薄、作惡多端，我想在陽世他沒遭到惡報，到陰間定受極刑，沒想陰世與陽世一樣?！遍愅跽f：“你稍微等一等，叫你明白。就命令判官將生死簿子打開一看，在慶有的名字上，一行一行。閻王說：慶有因前世做了很多大善事，這一世雖然作惡，將前世的善功消耗了不少，但還余有大善很多，轉到下一世還是享福，不過沒上一世大啦。至于他所作之惡，還未到成熟期，你李福前世沒有善事，所以在世應受苦。但因為你有了覺悟，一心做好事，所以你在世雖然不算享福，但衣食無缺，也算過得去，但你再轉生，就享福大的多了。李福懇求閻王，轉世時不給自己迷魂湯吃，使他轉世后，能再看慶有的行為結果，閻王同意了他的請求?！?/p>

李福又跟著慶有轉世，因他未吃迷魂湯，一切全知，見到慶有又是生到富貴家，他自己轉生在中等人家，仍是慈善修行。慶有后來長大，官當?shù)娇h長，仍是殘毒百姓，全無一點惻隱之心，居官貪臟、誣良為盜。為追逼口供，挖去人的雙眼；又因一案，剁去人的雙腿。慶有活了七十多歲，得病而死。李福因篤志修善行慈，已修得陽魂可以入陰間了。這時他見慶有死去，李福就端坐著，靈魂跟著慶有去見閻王。這一次與前不同，閻王先來接李福，而后才審判慶有，一看慶有的名下，善福已全部享受耗盡，在當官時，挖了人的雙目、剁了人的雙腳，這兩件事，無善抵償，只得用身還債，判慶有轉世生在一個窮苦人家，雙目失明，雙足殘廢，每天上大街乞討，苦不堪言。而李福見到慶有三世果報，心中更怕迷失本性而墮入輪回，就堅志修行，度已度人，最后功圓果滿，得成正果，永脫輪回之苦。

圖片來源：網(wǎng)絡

：

“施舍”在佛教中為什么叫“隨喜”？

【隨喜（梵anumodana，巴anumodana，藏rjes-su yi-ran%-ba）】
隨順歡喜之意，即見他人所作善根功德，隨之心生歡喜?！洞笃钒闳艚?jīng)》卷十一〈隨喜品〉云（大正8·297b）︰‘是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，其福最上第一，最妙無上，無與等?！斗ㄈA經(jīng)》卷六〈隨喜功德品〉云（大正9·46b）︰
‘如來滅后，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，及余智者，若長若幼，聞是經(jīng)隨喜已，從法會出，至于余處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞為父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等聞已，隨喜復行轉教。余人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉至第五十，（中略）阿逸多，如是第五十人展轉聞法華經(jīng)，隨喜功德尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇，不可得比?！?br>
又，《大智度論》卷六十一對隨喜的意義曾作詮釋。其文云（大正25·487c）︰
‘隨喜福德者，不勞身口業(yè)作諸功德，但以心方便見他修福，隨而歡喜作是念，一切眾生中，能修福行道者最為殊勝。若離福德，人與畜生同行三事。三事者，淫欲、飲食、戰(zhàn)斗。能修行福德，行道之人，一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時清涼，滿月無不樂仰，亦如大會告集，伎樂肴饌無不畢備，遠近諸人咸共欣赴。修福之人亦復如是。（中略）諸菩薩摩訶薩，于十方三世諸佛及菩薩聲聞辟支佛，（中略）于此福德中，生隨喜福德，是故名隨喜。（中略）問曰︰求佛道者，何以不自作功德而心行隨喜？答曰︰諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，能于中起隨喜者，福德勝自作者，復次是隨喜福德，即是實福德。所以者何？念過去佛即是念佛三昧，亦是六念中，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清凈戒入禪定，起畢竟智慧和合故，能起正隨喜，是故不但隨喜而已，亦行是實法。’

此謂行福德者為諸人所尊重愛敬，而隨喜福德，其功德更勝于自作者，且隨喜福德亦可視為實德。

《法華玄論》卷十謂隨喜有通別二種，‘通隨喜’者，見聞覺知他人所作之福，皆隨順歡喜‘別歡喜’者，乃依五十功德之說，而特別對《法華經(jīng)》隨順歡喜。此外，又說大小二乘隨喜之不同，大乘隨喜廣通三世十方佛及弟子，小乘唯局三世佛；大乘隨喜法身功德，小乘唯限于跡身功德；大乘回向薩婆若，趣一切智，小乘則無此回向；大乘通有漏、無漏，小乘唯局于有漏心。又，隨喜原屬化他門，然在隨喜之時，內(nèi)心自除嫉妒煩惱，故亦通于自行門。

◎附︰印順〈隨喜功德〉（摘錄自《華雨集》第二冊第三章第二節(jié)）

隨喜（anumodana），是對于他人的所作所為，內(nèi)心隨順歡喜，認可為行得好，合于自己的意思，所以‘隨喜’是通于善惡的。簡略的說，佛法是淺深不等的離惡行善，這是要自己身體力行的，但不只是自己行就夠了。任何一種離惡行善的善行，可分四類︰(1)‘自行’，自己去做；(2)‘勸他行’，還要勸別人去做；(3)‘隨喜行’，知道別人做了，起認可歡喜心；(4)‘贊嘆行’，贊嘆這一善行，贊揚行此善行的人，以激勵大眾。大家都向于離惡行善，才是佛教的理想。善行如此，惡行也有‘自行’、‘勸他行’、‘隨喜行’、‘贊嘆行’；如惡行而具足四行，那可是惡性深重了。

這里，約隨喜功德說。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；聲聞與緣覺乘──有學、無學功德；菩薩發(fā)大心，廣修?；郏岳墓Φ?；如來圓滿大菩提，現(xiàn)成佛、說法、入涅槃等最勝功德。對于這一切功德，都‘心生歡喜’，如《普賢行愿品》說︰‘十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜?！?br>
《般若經(jīng)》〈隨喜品〉也是這樣，不過與般若相應，無相無著（是難行道）而已?！斗ㄈA經(jīng)》〈隨喜功德品〉，聽聞隨喜而轉化他人?！S喜功德’，是一切大乘法門所重視的。《大智度論》說︰‘隨喜福德者，不勞身口業(yè)作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜?！@不是說，不需要身語的實際善行，是說見他修福而心生歡喜，是有很大功德的。依《智度論》說︰隨喜功德之所以有大福德，

(1)確信福德因果，‘得正見故，隨而歡喜’。(2)‘我應與一切眾生樂，而眾生能自行福德’，作福的一定能得安樂，那就與自己行善一樣。(3)‘眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜’。

眾生是自我中心的，雖明知行善是應該的，但從自我而起顛倒，每對他人的善行善事，福德慧德，會引起嫉妒，障礙或破壞，這是修菩薩行的大障。如能修隨喜行，時時隨喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。隨喜是‘禮佛三品’之一，是在佛前修的，佛菩薩的功德，當然是隨喜的主要內(nèi)容，但如來化導眾生，不棄人、天、聲聞、緣覺功德，所以一切功德，都是發(fā)菩提心者所隨喜的。

［參考資料］　《大般涅槃經(jīng)》卷一〈壽命品〉；《瑜伽師地論》卷四十四；《摩訶止觀》卷七（下）；《止觀輔行傳弘決》卷七之四；《法華經(jīng)文句》卷十（上）；《法華經(jīng)玄贊》卷十（本）；《觀經(jīng)散善義》；《天臺四教儀集注》卷九。

佛教 積德是為了什么？

因果的規(guī)律及其運用方法

(轉至地藏論壇)

因緣果報（1）什么是因緣果報

在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知識，那么我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。

這其中最重要的一個觀念就是因緣果報、因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻并不一樣。普通人沒有學習過佛法經(jīng)典，因果的概念都是通過書籍的轉述，他人的灌輸這種途徑得來。但這些見解鮮有真正依據(jù)佛法經(jīng)典而來的。都是大家認為因果是怎么回事，是大家的依靠自己的認知來推測出的。這就造成了很多的誤解。

普通人對于因果的概念多數(shù)就是殺人償命、欠債還錢，如果相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現(xiàn)。大多數(shù)人都是這么認為的是不是？

其實佛法講的因緣果報、因果定律并非如此，嚴格說來和此完全不同。我們試著給大家介紹一下，因果到底是怎么運行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什么規(guī)律、我們又如何利用這種規(guī)律來造福自己和他人。

（1）因果是如何運行的

因果業(yè)力的作用是如同種子在適合的條件下逐步成長，最后結出果實一樣。

因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內(nèi)容都會成為種子，業(yè)因。

比如我今天想了，我想賺點錢、或者我要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情，都會成為種子。

一顆種子，要有適合的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各種條件的配合下，種子逐步成長最后結出果實，這個過程就仿佛我們造作的業(yè)因，聚集各種助緣，最后得到結果。

什么是緣呢？同樣是我們的身語意三業(yè)，做得事、說的話、思想的內(nèi)容。這些不僅僅是種子，同時還是其它種子的緣、助力。

比如一個人想去某地游玩，這是個想法，正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環(huán)境都合適，這些是緣，于是就去了。沒想到他從前欠了別人的賭債，結果在玩地方遇到債主了。被打了一頓。于是去游玩這件事情，雖然是他當初想法的果，這個果是各種條件聚集而形成，同時又成了他被打的緣，另一個果報的一個助力。

因果就是如此運行，每個因都在適合的條件下發(fā)展，同時又對其它的因的發(fā)展起著作用，相互纏繞、相互影響。非常復雜。復雜到我們普通人是難以想象的。

如果非要用比喻來講：每個人的因果都如同一片沒有盡頭的森林，無數(shù)的種子、無數(shù)的發(fā)芽、開花成長、無數(shù)的果實。而果實則繼續(xù)變成種子。不同的植物之間又相互纏繞、相互依存、相互影響。

或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網(wǎng)、上面縱橫交錯著種種因、種種緣、而這些條件聚集在一起就是一個交匯點：果報，無數(shù)的果報又繼續(xù)和其它的因緣相交匯，層層疊疊無有窮盡。

佛在《佛說福力太子因緣經(jīng)》講：

假使經(jīng)百劫不壞諸業(yè)因
因緣和合時有情隨受果

就是說我們造作的業(yè)因，種種因，哪怕是過了很久很久的世間，依然不會損壞，無論我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子，一旦和其配合的條件具備，那么就會有果報出現(xiàn)。

《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講：現(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有緣盡則滅。業(yè)集隨心相現(xiàn)果起。不失不壞相應不差

現(xiàn)在我們遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種緣聚合在一起產(chǎn)生的。這些緣如果沒有了，則不會再有這種結果。

而這些業(yè)力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。

《華嚴經(jīng)》講：于一業(yè)分別知無量諸業(yè)種種緣造。如一業(yè)。一切諸業(yè)亦復如是。

就是說，從單單一個業(yè)力來認識，就可以知道我們大家的無量業(yè)報、果報，都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業(yè)力一樣。我們自身的一切業(yè)力、果報都是如此的。

佛法講的因果，并不是簡單的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們自身所遇到的一切事情是怎么運行的，都是因為有因、有種種緣的配合，最后形成的果報。

有人會說這似乎沒什么，挺簡單啊。是挺簡單的，我們后面還得深入介紹，因果的特性，它有什么特點。以及我們?nèi)绾卫靡蚬@種規(guī)律來造福自己和他人。

因緣果報（2）因果的特性之一

前面說了因果的運行。那么按照這個因果運行的模式，我們還需要了解因果的幾個特點：

1 因果是自作自受的

因果的作用永遠是自作自受，絕沒有你造作的業(yè)果，導致別人承受的?；蛘邉e人造作什么業(yè)力，而你得到果報的。

<般泥洹經(jīng)>講：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃?！?br>
哪怕是父子至親，其造作的業(yè)因也不會因為親緣關系而有一絲一毫的改變。

在生活中我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)父親造作了什么罪過，結果牽連到一家人都受到打擊。于是很多人就誤以為業(yè)力是可以傳遞的。甚至于發(fā)展出世俗中自己造福兒孫享用的觀念。這是非常錯誤的想法。

一個人犯罪，全家受到牽連，依然是因為每個人都曾經(jīng)有這樣的因，故此會有果報。而不是因為某個人的所作所為，其它人得到果報

我們也同樣看到，一樣有很好的父親卻生出一個不幸的兒子，一個作惡多端的人，他的親屬竟然很好。用業(yè)力可以傳遞、可以代受的理論是解釋不同的。

一個國王的兒子成為王子，并不是因為國王的原因，而是因為這個兒子一定造作了與此有關的業(yè)力。國王不過是助緣之一。

在經(jīng)典中還有不少這樣的敘述：

《佛說無上依經(jīng)》：如來知見自業(yè)自受。無有自作他受果者。

《諸法集要經(jīng)》：

諸愚夫異生由因緣和合
流轉三界中皆隨于自業(yè)
非自作他受非他作我受

2 因果各業(yè)不同

《大莊嚴論經(jīng)》講：
復次我昔曾聞。有一國中王嗣欲絕。時有王種先入山林學道求仙。即強將來立以為王。從敷臥具人索于衣服及以飲食。時敷臥具人而白王言。各有所典。王于今者不應事事盡隨我索。我唯知敷臥具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所當。以此喻可知一切諸業(yè)。如王敷臥具人各有所典。業(yè)亦如是。各各不同色無病者財物可愛。智等諸業(yè)各各別異。有業(yè)得無病。有業(yè)能得端正色力。如彼仙人從敷臥具人索種種物終不可得。若生上族不必財富。諸業(yè)受報各各差別。不以一業(yè)。得種種報。若作端正業(yè)。則得端正色力。財富應從余業(yè)索。是故智者應當修習種種凈業(yè)得種種報。

這里說曾經(jīng)有一個國王，沒有兒子，于是入山學道求仙，希望將來有個繼承人。于是向跟隨他的負責臥具的仆人要衣服和飲食。這個仆人就說，大家各有分工。大王不該什么事情都和我來要，我只知道臥具的相關事情。而衣服飲食則有其他人。不是我來負責的。

這個故事比喻的是一切諸業(yè)，如同仆人各有分工一樣。各個不同。健康、財富、容貌、智慧這些業(yè)力都各個不同。

有的業(yè)因可以得到無病的果報，有的則得到容貌端正。如同那個國王一樣向負責臥具的人索要其它的東西是得不到的。

如果生為皇族或許便無須財富，各種業(yè)力的受報是不同的。不會因為一種業(yè)因得到各種果報。如果你做了容貌端正的業(yè)因，那么就會得到這個果報。而財富則應該從其它的業(yè)因得到。

所以有智慧的人應該造作各種善因、善業(yè)得到各種不同的果報。

這個故事講的非常形象。

所以大家以后不用問，我放生了怎么夫妻還是老吵架、我都布施了怎么還得病、我已經(jīng)不邪淫了怎么老是發(fā)不了財？

這就和國王向管臥具的仆人要飲食一樣。業(yè)力各有各的果報。

因緣果報因果的特性之二

一業(yè)多果，多業(yè)一果.

在佛法中講述的因果業(yè)報都提到過，一種因會得到不同的果報。但這些果報都是與此業(yè)因屬于同類的。

比如不邪淫的果報，經(jīng)中講：邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財賄。常為人疑。宗親不信。種業(yè)如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設得為女非獨一主。設得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。

所以種下一因，得到的可能是多種果報，這和我們自然界的種子發(fā)芽，成長、開花結果一樣，果實總是比種子大，而且還不止一個果實。

再比如說殺生得到的果報，決不僅僅是被人殺這么簡單。一命抵一命的說法在因果理論中是不現(xiàn)實的。

不要認為因果就是欠債還錢、殺人償命那么簡單。問題其實非常多。

在《鬼問目連經(jīng)》就敘述了非常多的業(yè)力果報的例子，例如：

一鬼問言。我一生以來。恒患頭痛。何罪所致。目連答言。汝為人時。好以杖打眾生頭。今受花報果入地獄。

一鬼問言。我一生已來。頑無所知。何罪所致。目連答言。汝為人時。強勸人酒。令其顛倒。今受花報果入地獄。

這里說的花報，就如同種子開花一樣剛剛顯示出樣子來，真正的果實還沒來到。

這些鬼問目連尊者（佛的十大弟子之一）他們?yōu)槭裁磿羞@樣的痛苦，目連就告訴他們從前他們做過什么業(yè)因導致的，而這個業(yè)因并未完全成熟，剛剛才顯現(xiàn)出效果。將來的果報是在地獄。

這里的鬼的痛苦之處，也并非是什么怨親債主跟著它、陷害它、它已經(jīng)是鬼了。而是果報如此。

從這里我們了解我們遇到的事情，有的未必是真正的果報，真正的問題恐怕在現(xiàn)世還未到來。

那么什么是多業(yè)一果呢？

這個很好理解了。那就是最終的果報是多種業(yè)力的集合。比如上面《鬼問目連》中說的一樣，這個鬼為什么經(jīng)常頭痛呢？因為曾經(jīng)喜歡用棍棒打別人的腦袋。它肯定打了不是一次，這些業(yè)力集合在一起導致了地獄的果報。如果它僅僅偶爾打過一次別人，果報則肯定不是這么嚴重。

如果你造作的同類業(yè)力特別多，結果也一定很大。就是這個道理。

4 因緣果報的運行由心調(diào)控

《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講：現(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有緣盡則滅。業(yè)集隨心相現(xiàn)果起。不失不壞相應不差

現(xiàn)在我們遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種緣聚合在一起產(chǎn)生的。這些緣如果沒有了，則不會再有這種結果。

而這些業(yè)力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。

大家注意這句業(yè)集隨心。業(yè)力的聚集是跟隨什么呢？是心在控制。

在《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中還講過：起妄想相應心計我我所。造集諸業(yè)受生死苦。

就是說起妄想心，執(zhí)著我、和我所有的這種心念，導致造作聚集各種業(yè)力，受生死輪回。

因緣果報的運行是跟隨心的操縱。而我們只要明白這個關鍵，就可以運用它轉變我們的因果運行。讓它向我們希望的方向前進。而不是被業(yè)力推動。

因緣果報

如何運用因果

明白了因果的道理，有什么用呢？佛法敘述的道理其實在現(xiàn)實中有非常強的實用性。因為因果的道理是敘述世間運作的真正規(guī)律，所以我們能利用這個規(guī)律給自己造福，為自己帶來無窮的利益。

大家學習佛法，并非有很多人一開始就是為了求得無上智慧，或者求得解脫輪回，并不是為了這樣的目的。大部分人是為了現(xiàn)生、甚至來生得到一些現(xiàn)實的福報、利益。僅此而已。這樣的想法對不對呢？

對的，嚴格來說學習佛法本質就是如此，就是為了令自己更幸福、更有福報、更有智慧。雖然有人的目的有些局限，但本質是一樣的。

《大般涅盤經(jīng)》講：一切圣人所以修道。為壞定業(yè)得輕報故。不定之業(yè)無果報故。

什么意思呢？所有學習佛法的人，有成就的人，他們?yōu)槭裁葱蘖暦鸱?？是為了能讓從前的惡業(yè)減輕，定業(yè)減輕，輕微的業(yè)力不再受報。

我們大家從前都曾經(jīng)在身語意上做過這樣或者那樣的業(yè)力，這些業(yè)力有善有惡。這些業(yè)力都會導致相應的果報。而果報就是我們現(xiàn)在現(xiàn)實中所體現(xiàn)出來的貧富、貴賤、吉兇、平安或災禍、健康和疾病等等情況。這就是果報。

我們學佛就是為了改變這種果報，讓壞的果報不再出現(xiàn)，讓比較嚴重的惡果，變的輕微。這就是目的。

所以我們不必以為自己學佛的目的是為了現(xiàn)實中能得到什么利益而覺得忐忑不安，相反這恰恰是我們學習佛法的原因。當然我們得按照佛法中敘述的來做。不能道聽途說，僅靠自己從社會上聽聞來的一知半解來指導自己。真正的佛法是在釋迦牟尼佛講述的經(jīng)典當中。

果報有好有壞，我們怎么樣能夠讓壞的果報不再出現(xiàn)呢？

前面我們說了因果的運作就如同種子遇到了適合的土壤、水分、陽光后發(fā)芽、成長、結果一樣。

我們從前作的業(yè)力、曾經(jīng)做過的身語意惡業(yè)，是無法消除的。已經(jīng)做了的不可能讓它消失。如同種子已經(jīng)種下，如果不想讓它發(fā)芽、成長、結果，該怎么辦？

很簡單，不給它水、陽光、適合的土壤，這種子自然就不會發(fā)芽、不會成長。不會結果。

于是我們看到釋迦牟尼佛在經(jīng)典中一再宣說，如何滅除惡果：《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講：現(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有緣盡則滅。

說的再清楚不過了。一切我們的各種境遇，無不是各種緣的聚合。這些緣、條件相互聚集才會形成果報。如果沒有了適合的緣、條件那么自然就沒有了這些果報。

所以想要沒有不好的果報、消除各種災難、貧窮、疾病等等不如意的事情。該怎么做？消除導致這些果報的條件就可以了。沒有這些條件，自然就不會再有這些結果了。

比如你現(xiàn)在的財富很少，這是因為你從前造作的業(yè)力、各種緣的作用，肯定是貧窮的因、貧窮的緣聚集在一起導致的，而且從前也沒有多少富有的因緣。故此有這個果報?，F(xiàn)在怎么辦？斷除各種貧窮的惡業(yè)，就是減少貧窮的條件、因緣。造作各種富有的因緣，這樣才會改變。

釋迦牟尼佛用了更多的比喻來和我們談這個問題：

《大般涅盤經(jīng)》講：

善男子。譬如二人于王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業(yè)多故重則輕受。愚者善業(yè)少故輕則重受。

比如有兩個人犯了王法，那么一個眷屬眾多，來幫助他開脫，可能就會得到更輕的判決。比如現(xiàn)在如果你有錢可以請個好律師，那么打官司的結果可能不一樣。
而有智慧的人，因為善業(yè)多，就和眷屬眾多一樣，可以得到比較輕的果報。而愚癡的人，因為造作的善業(yè)少，就和眷屬少一樣，造作的惡業(yè)可能會收到比較嚴重的果報。

現(xiàn)實中我們可以看到很多這樣的例子，假如一個人從前做過很多善業(yè)，得到各種福報，那么哪怕從前造作了一些惡業(yè)，其果報并不嚴重，甚至可以承受。試想一個人有很好的福報，果報是億萬富翁，那么從前他造作的些許財富損失的惡因，不會導致很大的影響。體現(xiàn)的并不明顯。

善男子。譬如二人一則肥壯一則羸瘦。俱沒深泥肥壯能出羸者則沒。

又如，一個人強壯有利，身體壯實，那么他要是落到溝壑泥潭當中可能就能生還，而瘦弱多病的人可能就會喪生了。

善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者無有賴咒藥者毒不能傷。其無咒藥服時即死。

又如，兩個人都服了毒藥，一個人會各種咒術，有各種藥物，一個沒有，那么沒有的人可能馬上就死了。

善男子。譬如二人俱多飲漿。一火力勢盛一則微弱?；饎荻嗾邉t能消化?；饎萑跽邉t為其患。

又如，兩個人都飽食，一個因為年輕氣盛可能就完全消化了。一個則恐怕年老體衰會因為一頓飽飯而得病。

善男子。譬如二人為王所系。一有智慧一則愚癡。其有智者則能得脫。愚癡之人無有脫期。

又比如，兩個人被國王抓住，有智慧的人可能會想辦法逃脫，而愚癡的人可能就沒有逃脫的時候了。

善男子。譬如二人俱涉險路。一則有目一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者墜落墮深坑險。

又比如，兩個人都路過危險的道路，眼力好的人可能過去沒什么事，平安度過，而另一個眼力不好，則可能墜落懸崖。

善男子。譬如二人俱共飲酒。一則多食一則少食。其多食者飲則無患。其少食者飲則成患。

又比如：兩個一起飲酒，一個吃了些東西，一個沒吃多少食物，前者可能喝酒沒事，后者可能胃出血。

善男子。譬如二人俱敵怨陣。一則鎧仗具足莊嚴一則白身。其有仗者能破怨敵。其自身者不能自勉。

又比如：兩個人在戰(zhàn)場殺敵，一個人有一副結實的鎧甲，一個人一身布衣。前者可能戰(zhàn)勝對手。后者可能被殺。

復有二人糞穢污衣。一覺尋浣一覺不浣。其尋浣者衣則凈潔。其不浣者垢穢日增。

又比如：兩個人被糞便污穢了一副，一個人去清洗，一個人不去清洗，那么不清洗的則污垢會越來越多，而清洗的，衣服會十分干凈。哪怕從前曾有污染。

復有二人俱共乘車。一有副軸一無副軸。有副軸者隨意而去。無副軸者則不移處。

又比如：兩個人都乘車，一個人乘的車有軸有輪，自然隨意來往。一個則無軸無輪，根本不會移動。

復有二人俱行曠路。一有資糧一則空往。有資糧者則得度險。其空往者則不能過。

又比如：兩個人都履行，一個帶有足夠的干糧、一個則空手前往。那么前者可能遇到危險平安度過，后者恐怕無法堅持。

復有二人為賊所劫。一有寶藏一則無藏。有寶藏者心無憂戚。其無藏者心則愁惱。

又比如：兩個人都被盜賊劫奪，一個人另有寶藏，一個沒有。那么前者不會擔憂，后者則被洗劫一空，十分憂愁懊惱。

愚智之人亦復如是。有善藏者重業(yè)輕受。無善藏者輕業(yè)重受

有智慧的人，有善業(yè)如同寶藏，即便有惡業(yè)，受報也會輕。沒有善業(yè)的人如同沒有寶藏，一旦受報會果報嚴重。

這么多的比喻，其實就講了一件事，我們現(xiàn)在果報如何，就看我們的各種緣的作用，如果善業(yè)多，善果多，則果報好，體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中就是各種方面好的境況，如果沒有善業(yè)，只有惡業(yè)、或者惡業(yè)多，則現(xiàn)在的果報就有些慘了。

故此，佛法講：諸惡莫做、諸善奉行。

這是我們改變果報的不二法門。不再造作惡業(yè)，減少惡果的緣，造作各種善業(yè)，添加善報的緣，那么我們現(xiàn)實生活就會逐步好轉，惡果消失、善果日增。因緣果報（4）運用因果的訣竅?。豢纯珊蠡冢?br>
我們?nèi)绻私饬烁淖円蚬脑?，就可以知道如何做才能逐步改善目前我們所處的境遇，讓自己的果報越來越好?br>
當然改變因果還是有訣竅的，如果我們不知道怎樣巧妙地改善因果，那么可能會導致事倍功半。甚至勞而無功。

前面說了改變因果，就是增加善緣、善因。造作善業(yè)。減少惡緣、惡因，這樣可以消除惡果形成的各種條件，從而使它不在出現(xiàn)，或者即便出現(xiàn)也較原來大大縮小。

但是這個因緣聚合的過程是怎么運行的呢？

《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講：現(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有。緣盡則滅。業(yè)集隨心。相現(xiàn)果起。不失不壞。相應不差。

緣合故有，緣盡則滅，這個我們清楚了，就是講我們所遇到的種種境況，都是各種條件聚集起來的。這些條件如果沒有那么果報也就沒有了。

那么這些條件是怎么聚集起來的呢？我們看到后面的說明：業(yè)集隨心

這是非常重要的一句話，我們的業(yè)力怎么運作是跟隨我們的心來的，是由我們的心來調(diào)控的，是我們的心來指揮的。

所以如果想要改善目前的境遇，抓住訣竅的話，就得知道這一點，從這一點著手，就會事半功倍，甚至無本萬利。

那么我們看看世尊對于業(yè)力的聚集是怎么說的：

《業(yè)報差別經(jīng)》講了四種情況：

復有業(yè)作而不集。若有眾生。身口意等。造諸惡業(yè)。造已怖畏。慚愧遠離。深自悔責。更不重造。是名作而不集。

有人造作了惡業(yè)，但卻沒有聚集，不形成果報，因為他造惡之后，害怕自己的行為，對自己的行為十分懊悔，認為這是不應該，而且不再造作這樣的惡業(yè)。這種情況下雖然造作了惡業(yè)，但卻不會聚集成果報。

復有業(yè)集而不作。若有眾生。自不作業(yè)。以惡心故。勸人行惡。是名集而不作。

有人雖然自己不造作惡業(yè)，但卻會有惡業(yè)聚集，有惡報。這樣的人是雖然自己不造作，卻以惡心、勸他人造作。這樣的行為，即便自己不造作惡業(yè)，但仍然有惡業(yè)聚集。仍然會有惡果。

復有業(yè)亦作亦集。若有眾生。造諸業(yè)已。心無改悔。而復數(shù)造。亦勸他人。是名亦作亦集。

那么即造作惡業(yè)，也不改悔、還繼續(xù)堅持，甚至還勸他人，這樣的情況是即造作，也聚集，惡報來的就快了

復有業(yè)不作不集。若有眾生。自不造業(yè)。亦不教他。無記業(yè)等。是名不作不集

那么自己不造作，也不教導他人造作惡業(yè)，或者是無記業(yè)（就是不算善、也不算惡的業(yè)力）都是不作不集。

這四種情況很清楚地告訴大家我們業(yè)力運行的種類。同時也指出了我們想要改變因果的的方法。

從前我們都造作過惡業(yè)，那么想要它不形成果報，該怎么做呢？

那就是：造已怖畏。慚愧遠離。深自悔責。更不重造

這樣就對了。這樣就可以令自己的境遇逐步好轉。這里并不牽扯我們需要付出什么樣的精力、財力、僅僅是心念的轉變。就可以了。

那么這也是我們改變因果的訣竅。業(yè)集隨心，改變我們的心，就能改變業(yè)力聚集的方向。

在《罵意經(jīng)》中講過：作百佛寺。不如活一人?；钍教煜氯?。不如守意一日。人得好意。其福難量。

你做什么樣的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么？守意一日，讓自己保持善意，沒有惡意來的更有價值，更有福報。

這更注解了我們所說的這個改變因果的訣竅，以心為主，以調(diào)整我們自己的心念為主。抓住這個就是抓住了訣竅。

否則你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必這個業(yè)力很快就聚集變成果報。就是可能出現(xiàn)作而不集的現(xiàn)象。

這是很多佛弟子長期迷惑的事情，我做了那么多善事、布施了那么多錢、放生多少多少。為什么現(xiàn)在生活不好呢？這也叫作而不集！就是這個原因。

為什么作而不集？因為我們的心沒調(diào)整好，我們平素的念頭有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、驕慢、邪見等等，這些會聚集什么？聚集惡業(yè)。

哪怕你做了不少的好事情，但善業(yè)沒聚集起來，形不成果報，也就反應不到你的生活中。

這一點大家一定注意。很多人不重視這個，卻認為自己行善沒有好報，是不了解因果的運行所致。

本文地址:http://www.soujuw.cn/scgf/100055.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 真相大白

下一篇: 觀音寺的對聯(lián)