清朝順治年間,北京的順義縣有一家姓貢的大戶,家有田地百頃,驢馬成群,中年生下一個兒子,乳名叫慶有。給貢大戶家種田的佃戶長工叫李大,這一年也生了一個兒子,取名李福。待貢慶有長到七歲,貢大戶就請了一位飽學的先生教兒子讀書。佃戶李大,見貢大戶兒子讀書,于是央求貢大戶,將兒子李福伴慶有讀書并獲得同意。光陰似箭,到了李福十四歲時,就和慶有共住書院,日即同讀,夜即同宿。有一夜,李福正在熟睡,忽然夢見天上開了一個大門,從天上下來二位神人,正落在書院中,有一神人手指著貢慶有,問另一位神人說:“他怎么樣 ”那神說:“他是全福之人,十七歲中秀才,十九歲中舉人,將來官位升到二品,一世榮華富貴?!蹦俏簧袢擞种竼柪罡#瑔柫硪晃簧袢苏f:“他呢 ”那位神人說:“這是個苦命人,貧苦一世功名無份。”說完二位神人冉冉登空而去,二神人進天門后,天門關閉如初。李福醒來,認為奇怪,就將夢中所見告訴他父母和其它人。
待到貢慶有十七歲,果然中了秀才。這時李福已不讀書,在家種田,李福雖然種田,心中卻留意貢慶有的行為,他見慶有刻薄成性,作惡多端,殘忍暴戾,無一是處,而慶有自從中秀才后,一直高升,果真升到二品大員。但慶有作官,貪臟舞弊,殘毒百姓,打擊忠良。慶有的行為,在李福的心目中完全是罪惡,認為慶有必得惡報。誰知慶有到了七十一歲,人才兩旺,孫子滿堂,非但如此,慶有還能預先知道他自己幾時死,在未死之前,就告訴他兒子,如何料理后事。但李福同慶有的行為大不相同,李福對自己是克勤克儉,對人則量力行方便,是善就為,是惡不為,對于慶有這種惡人,居然能享一世福,而且還預知死期,他心中非常不平,認為陰司地府也有了徇私舞弊,決心隨慶有到陰間看個究竟。于是也告知他的兒子,我到某日也死,也叫兒子料理后事,但李福自己心有成竹,他是想看看慶有死去之后陰間對慶有究竟如何,非跟著他看個清楚不可。李福對兒子說幾時死,并不是真知,而是準備了一包毒藥,如果慶有真的如期死了,他也就吃毒藥,跟著他去見閻王。哪知慶有到了他預說的死期,真的死去,李福也服毒藥死了。去到地府,正趕上見到閻王出來迎接慶有,閻王將慶有的事辦完,這才來見李福,說:“你怎么也來啦 ”李福說:“我是為跟著慶有而來,陽世之人,怕權勢、敬財主,怎么你陰曹地府的閻王,也怕權勢敬財主啦 那貢慶有在人世,殘毒刻薄、作惡多端,我想在陽世他沒遭到惡報,到陰間定受極刑,沒想陰世與陽世一樣?!遍愅跽f:“你稍微等一等,叫你明白。就命令判官將生死簿子打開一看,在慶有的名字上,一行一行。閻王說:慶有因前世做了很多大善事,這一世雖然作惡,將前世的善功消耗了不少,但還余有大善很多,轉到下一世還是享福,不過沒上一世大啦。至于他所作之惡,還未到成熟期,你李福前世沒有善事,所以在世應受苦。但因為你有了覺悟,一心做好事,所以你在世雖然不算享福,但衣食無缺,也算過得去,但你再轉生,就享福大的多了。李福懇求閻王,轉世時不給自己迷魂湯吃,使他轉世后,能再看慶有的行為結果,閻王同意了他的請求?!?/p>
李福又跟著慶有轉世,因他未吃迷魂湯,一切全知,見到慶有又是生到富貴家,他自己轉生在中等人家,仍是慈善修行。慶有后來長大,官當?shù)娇h長,仍是殘毒百姓,全無一點惻隱之心,居官貪臟、誣良為盜。為追逼口供,挖去人的雙眼;又因一案,剁去人的雙腿。慶有活了七十多歲,得病而死。李福因篤志修善行慈,已修得陽魂可以入陰間了。這時他見慶有死去,李福就端坐著,靈魂跟著慶有去見閻王。這一次與前不同,閻王先來接李福,而后才審判慶有,一看慶有的名下,善福已全部享受耗盡,在當官時,挖了人的雙目、剁了人的雙腳,這兩件事,無善抵償,只得用身還債,判慶有轉世生在一個窮苦人家,雙目失明,雙足殘廢,每天上大街乞討,苦不堪言。而李福見到慶有三世果報,心中更怕迷失本性而墮入輪回,就堅志修行,度已度人,最后功圓果滿,得成正果,永脫輪回之苦。
圖片來源:網(wǎng)絡
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【隨喜(梵anumodana,巴anumodana,藏rjes-su yi-ran%-ba)】
隨順歡喜之意,即見他人所作善根功德,隨之心生歡喜?!洞笃钒闳艚?jīng)》卷十一〈隨喜品〉云(大正8·297b)︰‘是菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提,其福最上第一,最妙無上,無與等?!斗ㄈA經(jīng)》卷六〈隨喜功德品〉云(大正9·46b)︰
‘如來滅后,若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及余智者,若長若幼,聞是經(jīng)隨喜已,從法會出,至于余處,若在僧坊,若空閑地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所聞為父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等聞已,隨喜復行轉教。余人聞已,亦隨喜轉教,如是展轉至第五十,(中略)阿逸多,如是第五十人展轉聞法華經(jīng),隨喜功德尚無量無邊阿僧祇,何況最初于會中聞而隨喜者,其福復勝無量無邊阿僧祇,不可得比?!?br>
又,《大智度論》卷六十一對隨喜的意義曾作詮釋。其文云(大正25·487c)︰
‘隨喜福德者,不勞身口業(yè)作諸功德,但以心方便見他修福,隨而歡喜作是念,一切眾生中,能修福行道者最為殊勝。若離福德,人與畜生同行三事。三事者,淫欲、飲食、戰(zhàn)斗。能修行福德,行道之人,一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時清涼,滿月無不樂仰,亦如大會告集,伎樂肴饌無不畢備,遠近諸人咸共欣赴。修福之人亦復如是。(中略)諸菩薩摩訶薩,于十方三世諸佛及菩薩聲聞辟支佛,(中略)于此福德中,生隨喜福德,是故名隨喜。(中略)問曰︰求佛道者,何以不自作功德而心行隨喜?答曰︰諸菩薩以方便力,他勤勞作功德,能于中起隨喜者,福德勝自作者,復次是隨喜福德,即是實福德。所以者何?念過去佛即是念佛三昧,亦是六念中,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清凈戒入禪定,起畢竟智慧和合故,能起正隨喜,是故不但隨喜而已,亦行是實法。’
此謂行福德者為諸人所尊重愛敬,而隨喜福德,其功德更勝于自作者,且隨喜福德亦可視為實德。
《法華玄論》卷十謂隨喜有通別二種,‘通隨喜’者,見聞覺知他人所作之福,皆隨順歡喜‘別歡喜’者,乃依五十功德之說,而特別對《法華經(jīng)》隨順歡喜。此外,又說大小二乘隨喜之不同,大乘隨喜廣通三世十方佛及弟子,小乘唯局三世佛;大乘隨喜法身功德,小乘唯限于跡身功德;大乘回向薩婆若,趣一切智,小乘則無此回向;大乘通有漏、無漏,小乘唯局于有漏心。又,隨喜原屬化他門,然在隨喜之時,內(nèi)心自除嫉妒煩惱,故亦通于自行門。
◎附︰印順〈隨喜功德〉(摘錄自《華雨集》第二冊第三章第二節(jié))
隨喜(anumodana),是對于他人的所作所為,內(nèi)心隨順歡喜,認可為行得好,合于自己的意思,所以‘隨喜’是通于善惡的。簡略的說,佛法是淺深不等的離惡行善,這是要自己身體力行的,但不只是自己行就夠了。任何一種離惡行善的善行,可分四類︰(1)‘自行’,自己去做;(2)‘勸他行’,還要勸別人去做;(3)‘隨喜行’,知道別人做了,起認可歡喜心;(4)‘贊嘆行’,贊嘆這一善行,贊揚行此善行的人,以激勵大眾。大家都向于離惡行善,才是佛教的理想。善行如此,惡行也有‘自行’、‘勸他行’、‘隨喜行’、‘贊嘆行’;如惡行而具足四行,那可是惡性深重了。
這里,約隨喜功德說。一切善行,不外乎一般人的人、天福德;聲聞與緣覺乘──有學、無學功德;菩薩發(fā)大心,廣修?;郏岳墓Φ?;如來圓滿大菩提,現(xiàn)成佛、說法、入涅槃等最勝功德。對于這一切功德,都‘心生歡喜’,如《普賢行愿品》說︰‘十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜?!?br>
《般若經(jīng)》〈隨喜品〉也是這樣,不過與般若相應,無相無著(是難行道)而已?!斗ㄈA經(jīng)》〈隨喜功德品〉,聽聞隨喜而轉化他人?!S喜功德’,是一切大乘法門所重視的。《大智度論》說︰‘隨喜福德者,不勞身口業(yè)作諸功德,但以心方便,見他修福,隨而歡喜?!@不是說,不需要身語的實際善行,是說見他修福而心生歡喜,是有很大功德的。依《智度論》說︰隨喜功德之所以有大福德,
(1)確信福德因果,‘得正見故,隨而歡喜’。(2)‘我應與一切眾生樂,而眾生能自行福德’,作福的一定能得安樂,那就與自己行善一樣。(3)‘眾生行善,與我相似,是我同伴,是故隨喜’。
眾生是自我中心的,雖明知行善是應該的,但從自我而起顛倒,每對他人的善行善事,福德慧德,會引起嫉妒,障礙或破壞,這是修菩薩行的大障。如能修隨喜行,時時隨喜一切功德,那一定能慈心普利,趣入菩提的大道。隨喜是‘禮佛三品’之一,是在佛前修的,佛菩薩的功德,當然是隨喜的主要內(nèi)容,但如來化導眾生,不棄人、天、聲聞、緣覺功德,所以一切功德,都是發(fā)菩提心者所隨喜的。
[參考資料] 《大般涅槃經(jīng)》卷一〈壽命品〉;《瑜伽師地論》卷四十四;《摩訶止觀》卷七(下);《止觀輔行傳弘決》卷七之四;《法華經(jīng)文句》卷十(上);《法華經(jīng)玄贊》卷十(本);《觀經(jīng)散善義》;《天臺四教儀集注》卷九。
因果的規(guī)律及其運用方法
(轉至地藏論壇)
因緣果報(1)什么是因緣果報
在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的,如果搞不清楚一些基本的知識,那么我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。
這其中最重要的一個觀念就是因緣果報、因果的概念。說到因果,幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻并不一樣。普通人沒有學習過佛法經(jīng)典,因果的概念都是通過書籍的轉述,他人的灌輸這種途徑得來。但這些見解鮮有真正依據(jù)佛法經(jīng)典而來的。都是大家認為因果是怎么回事,是大家的依靠自己的認知來推測出的。這就造成了很多的誤解。
普通人對于因果的概念多數(shù)就是殺人償命、欠債還錢,如果相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現(xiàn)。大多數(shù)人都是這么認為的是不是?
其實佛法講的因緣果報、因果定律并非如此,嚴格說來和此完全不同。我們試著給大家介紹一下,因果到底是怎么運行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什么規(guī)律、我們又如何利用這種規(guī)律來造福自己和他人。
(1)因果是如何運行的
因果業(yè)力的作用是如同種子在適合的條件下逐步成長,最后結出果實一樣。
因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內(nèi)容都會成為種子,業(yè)因。
比如我今天想了,我想賺點錢、或者我要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情,都會成為種子。
一顆種子,要有適合的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各種條件的配合下,種子逐步成長最后結出果實,這個過程就仿佛我們造作的業(yè)因,聚集各種助緣,最后得到結果。
什么是緣呢?同樣是我們的身語意三業(yè),做得事、說的話、思想的內(nèi)容。這些不僅僅是種子,同時還是其它種子的緣、助力。
比如一個人想去某地游玩,這是個想法,正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環(huán)境都合適,這些是緣,于是就去了。沒想到他從前欠了別人的賭債,結果在玩地方遇到債主了。被打了一頓。于是去游玩這件事情,雖然是他當初想法的果,這個果是各種條件聚集而形成,同時又成了他被打的緣,另一個果報的一個助力。
因果就是如此運行,每個因都在適合的條件下發(fā)展,同時又對其它的因的發(fā)展起著作用,相互纏繞、相互影響。非常復雜。復雜到我們普通人是難以想象的。
如果非要用比喻來講:每個人的因果都如同一片沒有盡頭的森林,無數(shù)的種子、無數(shù)的發(fā)芽、開花成長、無數(shù)的果實。而果實則繼續(xù)變成種子。不同的植物之間又相互纏繞、相互依存、相互影響。
或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網(wǎng)、上面縱橫交錯著種種因、種種緣、而這些條件聚集在一起就是一個交匯點:果報,無數(shù)的果報又繼續(xù)和其它的因緣相交匯,層層疊疊無有窮盡。
佛在《佛說福力太子因緣經(jīng)》講:
假使經(jīng)百劫不壞諸業(yè)因
因緣和合時有情隨受果
就是說我們造作的業(yè)因,種種因,哪怕是過了很久很久的世間,依然不會損壞,無論我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子,一旦和其配合的條件具備,那么就會有果報出現(xiàn)。
《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講:現(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有緣盡則滅。業(yè)集隨心相現(xiàn)果起。不失不壞相應不差
現(xiàn)在我們遇到的各種事情,有苦有樂,都是各種緣聚合在一起產(chǎn)生的。這些緣如果沒有了,則不會再有這種結果。
而這些業(yè)力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。
《華嚴經(jīng)》講:于一業(yè)分別知無量諸業(yè)種種緣造。如一業(yè)。一切諸業(yè)亦復如是。
就是說,從單單一個業(yè)力來認識,就可以知道我們大家的無量業(yè)報、果報,都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業(yè)力一樣。我們自身的一切業(yè)力、果報都是如此的。
佛法講的因果,并不是簡單的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果,是指出我們自身所遇到的一切事情是怎么運行的,都是因為有因、有種種緣的配合,最后形成的果報。
有人會說這似乎沒什么,挺簡單啊。是挺簡單的,我們后面還得深入介紹,因果的特性,它有什么特點。以及我們?nèi)绾卫靡蚬@種規(guī)律來造福自己和他人。
因緣果報(2)因果的特性之一
前面說了因果的運行。那么按照這個因果運行的模式,我們還需要了解因果的幾個特點:
1 因果是自作自受的
因果的作用永遠是自作自受,絕沒有你造作的業(yè)果,導致別人承受的?;蛘邉e人造作什么業(yè)力,而你得到果報的。
<般泥洹經(jīng)>講:‘父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自獲福,惡自受殃?!?br>
哪怕是父子至親,其造作的業(yè)因也不會因為親緣關系而有一絲一毫的改變。
在生活中我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)父親造作了什么罪過,結果牽連到一家人都受到打擊。于是很多人就誤以為業(yè)力是可以傳遞的。甚至于發(fā)展出世俗中自己造福兒孫享用的觀念。這是非常錯誤的想法。
一個人犯罪,全家受到牽連,依然是因為每個人都曾經(jīng)有這樣的因,故此會有果報。而不是因為某個人的所作所為,其它人得到果報
我們也同樣看到,一樣有很好的父親卻生出一個不幸的兒子,一個作惡多端的人,他的親屬竟然很好。用業(yè)力可以傳遞、可以代受的理論是解釋不同的。
一個國王的兒子成為王子,并不是因為國王的原因,而是因為這個兒子一定造作了與此有關的業(yè)力。國王不過是助緣之一。
在經(jīng)典中還有不少這樣的敘述:
《佛說無上依經(jīng)》:如來知見自業(yè)自受。無有自作他受果者。
《諸法集要經(jīng)》:
諸愚夫異生由因緣和合
流轉三界中皆隨于自業(yè)
非自作他受非他作我受
2 因果各業(yè)不同
《大莊嚴論經(jīng)》講:
復次我昔曾聞。有一國中王嗣欲絕。時有王種先入山林學道求仙。即強將來立以為王。從敷臥具人索于衣服及以飲食。時敷臥具人而白王言。各有所典。王于今者不應事事盡隨我索。我唯知敷臥具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所當。以此喻可知一切諸業(yè)。如王敷臥具人各有所典。業(yè)亦如是。各各不同色無病者財物可愛。智等諸業(yè)各各別異。有業(yè)得無病。有業(yè)能得端正色力。如彼仙人從敷臥具人索種種物終不可得。若生上族不必財富。諸業(yè)受報各各差別。不以一業(yè)。得種種報。若作端正業(yè)。則得端正色力。財富應從余業(yè)索。是故智者應當修習種種凈業(yè)得種種報。
這里說曾經(jīng)有一個國王,沒有兒子,于是入山學道求仙,希望將來有個繼承人。于是向跟隨他的負責臥具的仆人要衣服和飲食。這個仆人就說,大家各有分工。大王不該什么事情都和我來要,我只知道臥具的相關事情。而衣服飲食則有其他人。不是我來負責的。
這個故事比喻的是一切諸業(yè),如同仆人各有分工一樣。各個不同。健康、財富、容貌、智慧這些業(yè)力都各個不同。
有的業(yè)因可以得到無病的果報,有的則得到容貌端正。如同那個國王一樣向負責臥具的人索要其它的東西是得不到的。
如果生為皇族或許便無須財富,各種業(yè)力的受報是不同的。不會因為一種業(yè)因得到各種果報。如果你做了容貌端正的業(yè)因,那么就會得到這個果報。而財富則應該從其它的業(yè)因得到。
所以有智慧的人應該造作各種善因、善業(yè)得到各種不同的果報。
這個故事講的非常形象。
所以大家以后不用問,我放生了怎么夫妻還是老吵架、我都布施了怎么還得病、我已經(jīng)不邪淫了怎么老是發(fā)不了財?
這就和國王向管臥具的仆人要飲食一樣。業(yè)力各有各的果報。
因緣果報因果的特性之二
一業(yè)多果,多業(yè)一果.
在佛法中講述的因果業(yè)報都提到過,一種因會得到不同的果報。但這些果報都是與此業(yè)因屬于同類的。
比如不邪淫的果報,經(jīng)中講:邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財賄。常為人疑。宗親不信。種業(yè)如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設得為女非獨一主。設得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。
所以種下一因,得到的可能是多種果報,這和我們自然界的種子發(fā)芽,成長、開花結果一樣,果實總是比種子大,而且還不止一個果實。
再比如說殺生得到的果報,決不僅僅是被人殺這么簡單。一命抵一命的說法在因果理論中是不現(xiàn)實的。
不要認為因果就是欠債還錢、殺人償命那么簡單。問題其實非常多。
在《鬼問目連經(jīng)》就敘述了非常多的業(yè)力果報的例子,例如:
一鬼問言。我一生以來。恒患頭痛。何罪所致。目連答言。汝為人時。好以杖打眾生頭。今受花報果入地獄。
一鬼問言。我一生已來。頑無所知。何罪所致。目連答言。汝為人時。強勸人酒。令其顛倒。今受花報果入地獄。
這里說的花報,就如同種子開花一樣剛剛顯示出樣子來,真正的果實還沒來到。
這些鬼問目連尊者(佛的十大弟子之一)他們?yōu)槭裁磿羞@樣的痛苦,目連就告訴他們從前他們做過什么業(yè)因導致的,而這個業(yè)因并未完全成熟,剛剛才顯現(xiàn)出效果。將來的果報是在地獄。
這里的鬼的痛苦之處,也并非是什么怨親債主跟著它、陷害它、它已經(jīng)是鬼了。而是果報如此。
從這里我們了解我們遇到的事情,有的未必是真正的果報,真正的問題恐怕在現(xiàn)世還未到來。
那么什么是多業(yè)一果呢?
這個很好理解了。那就是最終的果報是多種業(yè)力的集合。比如上面《鬼問目連》中說的一樣,這個鬼為什么經(jīng)常頭痛呢?因為曾經(jīng)喜歡用棍棒打別人的腦袋。它肯定打了不是一次,這些業(yè)力集合在一起導致了地獄的果報。如果它僅僅偶爾打過一次別人,果報則肯定不是這么嚴重。
如果你造作的同類業(yè)力特別多,結果也一定很大。就是這個道理。
4 因緣果報的運行由心調(diào)控
《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講:現(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有緣盡則滅。業(yè)集隨心相現(xiàn)果起。不失不壞相應不差
現(xiàn)在我們遇到的各種事情,有苦有樂,都是各種緣聚合在一起產(chǎn)生的。這些緣如果沒有了,則不會再有這種結果。
而這些業(yè)力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。
大家注意這句業(yè)集隨心。業(yè)力的聚集是跟隨什么呢?是心在控制。
在《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中還講過:起妄想相應心計我我所。造集諸業(yè)受生死苦。
就是說起妄想心,執(zhí)著我、和我所有的這種心念,導致造作聚集各種業(yè)力,受生死輪回。
因緣果報的運行是跟隨心的操縱。而我們只要明白這個關鍵,就可以運用它轉變我們的因果運行。讓它向我們希望的方向前進。而不是被業(yè)力推動。
因緣果報
如何運用因果
明白了因果的道理,有什么用呢?佛法敘述的道理其實在現(xiàn)實中有非常強的實用性。因為因果的道理是敘述世間運作的真正規(guī)律,所以我們能利用這個規(guī)律給自己造福,為自己帶來無窮的利益。
大家學習佛法,并非有很多人一開始就是為了求得無上智慧,或者求得解脫輪回,并不是為了這樣的目的。大部分人是為了現(xiàn)生、甚至來生得到一些現(xiàn)實的福報、利益。僅此而已。這樣的想法對不對呢?
對的,嚴格來說學習佛法本質就是如此,就是為了令自己更幸福、更有福報、更有智慧。雖然有人的目的有些局限,但本質是一樣的。
《大般涅盤經(jīng)》講:一切圣人所以修道。為壞定業(yè)得輕報故。不定之業(yè)無果報故。
什么意思呢?所有學習佛法的人,有成就的人,他們?yōu)槭裁葱蘖暦鸱??是為了能讓從前的惡業(yè)減輕,定業(yè)減輕,輕微的業(yè)力不再受報。
我們大家從前都曾經(jīng)在身語意上做過這樣或者那樣的業(yè)力,這些業(yè)力有善有惡。這些業(yè)力都會導致相應的果報。而果報就是我們現(xiàn)在現(xiàn)實中所體現(xiàn)出來的貧富、貴賤、吉兇、平安或災禍、健康和疾病等等情況。這就是果報。
我們學佛就是為了改變這種果報,讓壞的果報不再出現(xiàn),讓比較嚴重的惡果,變的輕微。這就是目的。
所以我們不必以為自己學佛的目的是為了現(xiàn)實中能得到什么利益而覺得忐忑不安,相反這恰恰是我們學習佛法的原因。當然我們得按照佛法中敘述的來做。不能道聽途說,僅靠自己從社會上聽聞來的一知半解來指導自己。真正的佛法是在釋迦牟尼佛講述的經(jīng)典當中。
果報有好有壞,我們怎么樣能夠讓壞的果報不再出現(xiàn)呢?
前面我們說了因果的運作就如同種子遇到了適合的土壤、水分、陽光后發(fā)芽、成長、結果一樣。
我們從前作的業(yè)力、曾經(jīng)做過的身語意惡業(yè),是無法消除的。已經(jīng)做了的不可能讓它消失。如同種子已經(jīng)種下,如果不想讓它發(fā)芽、成長、結果,該怎么辦?
很簡單,不給它水、陽光、適合的土壤,這種子自然就不會發(fā)芽、不會成長。不會結果。
于是我們看到釋迦牟尼佛在經(jīng)典中一再宣說,如何滅除惡果:《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講:現(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有緣盡則滅。
說的再清楚不過了。一切我們的各種境遇,無不是各種緣的聚合。這些緣、條件相互聚集才會形成果報。如果沒有了適合的緣、條件那么自然就沒有了這些果報。
所以想要沒有不好的果報、消除各種災難、貧窮、疾病等等不如意的事情。該怎么做?消除導致這些果報的條件就可以了。沒有這些條件,自然就不會再有這些結果了。
比如你現(xiàn)在的財富很少,這是因為你從前造作的業(yè)力、各種緣的作用,肯定是貧窮的因、貧窮的緣聚集在一起導致的,而且從前也沒有多少富有的因緣。故此有這個果報?,F(xiàn)在怎么辦?斷除各種貧窮的惡業(yè),就是減少貧窮的條件、因緣。造作各種富有的因緣,這樣才會改變。
釋迦牟尼佛用了更多的比喻來和我們談這個問題:
《大般涅盤經(jīng)》講:
善男子。譬如二人于王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業(yè)多故重則輕受。愚者善業(yè)少故輕則重受。
比如有兩個人犯了王法,那么一個眷屬眾多,來幫助他開脫,可能就會得到更輕的判決。比如現(xiàn)在如果你有錢可以請個好律師,那么打官司的結果可能不一樣。
而有智慧的人,因為善業(yè)多,就和眷屬眾多一樣,可以得到比較輕的果報。而愚癡的人,因為造作的善業(yè)少,就和眷屬少一樣,造作的惡業(yè)可能會收到比較嚴重的果報。
現(xiàn)實中我們可以看到很多這樣的例子,假如一個人從前做過很多善業(yè),得到各種福報,那么哪怕從前造作了一些惡業(yè),其果報并不嚴重,甚至可以承受。試想一個人有很好的福報,果報是億萬富翁,那么從前他造作的些許財富損失的惡因,不會導致很大的影響。體現(xiàn)的并不明顯。
善男子。譬如二人一則肥壯一則羸瘦。俱沒深泥肥壯能出羸者則沒。
又如,一個人強壯有利,身體壯實,那么他要是落到溝壑泥潭當中可能就能生還,而瘦弱多病的人可能就會喪生了。
善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者無有賴咒藥者毒不能傷。其無咒藥服時即死。
又如,兩個人都服了毒藥,一個人會各種咒術,有各種藥物,一個沒有,那么沒有的人可能馬上就死了。
善男子。譬如二人俱多飲漿。一火力勢盛一則微弱?;饎荻嗾邉t能消化?;饎萑跽邉t為其患。
又如,兩個人都飽食,一個因為年輕氣盛可能就完全消化了。一個則恐怕年老體衰會因為一頓飽飯而得病。
善男子。譬如二人為王所系。一有智慧一則愚癡。其有智者則能得脫。愚癡之人無有脫期。
又比如,兩個人被國王抓住,有智慧的人可能會想辦法逃脫,而愚癡的人可能就沒有逃脫的時候了。
善男子。譬如二人俱涉險路。一則有目一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者墜落墮深坑險。
又比如,兩個人都路過危險的道路,眼力好的人可能過去沒什么事,平安度過,而另一個眼力不好,則可能墜落懸崖。
善男子。譬如二人俱共飲酒。一則多食一則少食。其多食者飲則無患。其少食者飲則成患。
又比如:兩個一起飲酒,一個吃了些東西,一個沒吃多少食物,前者可能喝酒沒事,后者可能胃出血。
善男子。譬如二人俱敵怨陣。一則鎧仗具足莊嚴一則白身。其有仗者能破怨敵。其自身者不能自勉。
又比如:兩個人在戰(zhàn)場殺敵,一個人有一副結實的鎧甲,一個人一身布衣。前者可能戰(zhàn)勝對手。后者可能被殺。
復有二人糞穢污衣。一覺尋浣一覺不浣。其尋浣者衣則凈潔。其不浣者垢穢日增。
又比如:兩個人被糞便污穢了一副,一個人去清洗,一個人不去清洗,那么不清洗的則污垢會越來越多,而清洗的,衣服會十分干凈。哪怕從前曾有污染。
復有二人俱共乘車。一有副軸一無副軸。有副軸者隨意而去。無副軸者則不移處。
又比如:兩個人都乘車,一個人乘的車有軸有輪,自然隨意來往。一個則無軸無輪,根本不會移動。
復有二人俱行曠路。一有資糧一則空往。有資糧者則得度險。其空往者則不能過。
又比如:兩個人都履行,一個帶有足夠的干糧、一個則空手前往。那么前者可能遇到危險平安度過,后者恐怕無法堅持。
復有二人為賊所劫。一有寶藏一則無藏。有寶藏者心無憂戚。其無藏者心則愁惱。
又比如:兩個人都被盜賊劫奪,一個人另有寶藏,一個沒有。那么前者不會擔憂,后者則被洗劫一空,十分憂愁懊惱。
愚智之人亦復如是。有善藏者重業(yè)輕受。無善藏者輕業(yè)重受
有智慧的人,有善業(yè)如同寶藏,即便有惡業(yè),受報也會輕。沒有善業(yè)的人如同沒有寶藏,一旦受報會果報嚴重。
這么多的比喻,其實就講了一件事,我們現(xiàn)在果報如何,就看我們的各種緣的作用,如果善業(yè)多,善果多,則果報好,體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中就是各種方面好的境況,如果沒有善業(yè),只有惡業(yè)、或者惡業(yè)多,則現(xiàn)在的果報就有些慘了。
故此,佛法講:諸惡莫做、諸善奉行。
這是我們改變果報的不二法門。不再造作惡業(yè),減少惡果的緣,造作各種善業(yè),添加善報的緣,那么我們現(xiàn)實生活就會逐步好轉,惡果消失、善果日增。因緣果報(4)運用因果的訣竅?。豢纯珊蠡冢?br>
我們?nèi)绻私饬烁淖円蚬脑?,就可以知道如何做才能逐步改善目前我們所處的境遇,讓自己的果報越來越好?br>
當然改變因果還是有訣竅的,如果我們不知道怎樣巧妙地改善因果,那么可能會導致事倍功半。甚至勞而無功。
前面說了改變因果,就是增加善緣、善因。造作善業(yè)。減少惡緣、惡因,這樣可以消除惡果形成的各種條件,從而使它不在出現(xiàn),或者即便出現(xiàn)也較原來大大縮小。
但是這個因緣聚合的過程是怎么運行的呢?
《占察善惡業(yè)報經(jīng)》講:現(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有。緣盡則滅。業(yè)集隨心。相現(xiàn)果起。不失不壞。相應不差。
緣合故有,緣盡則滅,這個我們清楚了,就是講我們所遇到的種種境況,都是各種條件聚集起來的。這些條件如果沒有那么果報也就沒有了。
那么這些條件是怎么聚集起來的呢?我們看到后面的說明:業(yè)集隨心
這是非常重要的一句話,我們的業(yè)力怎么運作是跟隨我們的心來的,是由我們的心來調(diào)控的,是我們的心來指揮的。
所以如果想要改善目前的境遇,抓住訣竅的話,就得知道這一點,從這一點著手,就會事半功倍,甚至無本萬利。
那么我們看看世尊對于業(yè)力的聚集是怎么說的:
《業(yè)報差別經(jīng)》講了四種情況:
復有業(yè)作而不集。若有眾生。身口意等。造諸惡業(yè)。造已怖畏。慚愧遠離。深自悔責。更不重造。是名作而不集。
有人造作了惡業(yè),但卻沒有聚集,不形成果報,因為他造惡之后,害怕自己的行為,對自己的行為十分懊悔,認為這是不應該,而且不再造作這樣的惡業(yè)。這種情況下雖然造作了惡業(yè),但卻不會聚集成果報。
復有業(yè)集而不作。若有眾生。自不作業(yè)。以惡心故。勸人行惡。是名集而不作。
有人雖然自己不造作惡業(yè),但卻會有惡業(yè)聚集,有惡報。這樣的人是雖然自己不造作,卻以惡心、勸他人造作。這樣的行為,即便自己不造作惡業(yè),但仍然有惡業(yè)聚集。仍然會有惡果。
復有業(yè)亦作亦集。若有眾生。造諸業(yè)已。心無改悔。而復數(shù)造。亦勸他人。是名亦作亦集。
那么即造作惡業(yè),也不改悔、還繼續(xù)堅持,甚至還勸他人,這樣的情況是即造作,也聚集,惡報來的就快了
復有業(yè)不作不集。若有眾生。自不造業(yè)。亦不教他。無記業(yè)等。是名不作不集
那么自己不造作,也不教導他人造作惡業(yè),或者是無記業(yè)(就是不算善、也不算惡的業(yè)力)都是不作不集。
這四種情況很清楚地告訴大家我們業(yè)力運行的種類。同時也指出了我們想要改變因果的的方法。
從前我們都造作過惡業(yè),那么想要它不形成果報,該怎么做呢?
那就是:造已怖畏。慚愧遠離。深自悔責。更不重造
這樣就對了。這樣就可以令自己的境遇逐步好轉。這里并不牽扯我們需要付出什么樣的精力、財力、僅僅是心念的轉變。就可以了。
那么這也是我們改變因果的訣竅。業(yè)集隨心,改變我們的心,就能改變業(yè)力聚集的方向。
在《罵意經(jīng)》中講過:作百佛寺。不如活一人?;钍教煜氯?。不如守意一日。人得好意。其福難量。
你做什么樣的功德,修福造寺、甚至救人放生,都不如什么?守意一日,讓自己保持善意,沒有惡意來的更有價值,更有福報。
這更注解了我們所說的這個改變因果的訣竅,以心為主,以調(diào)整我們自己的心念為主。抓住這個就是抓住了訣竅。
否則你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善,未必這個業(yè)力很快就聚集變成果報。就是可能出現(xiàn)作而不集的現(xiàn)象。
這是很多佛弟子長期迷惑的事情,我做了那么多善事、布施了那么多錢、放生多少多少。為什么現(xiàn)在生活不好呢?這也叫作而不集!就是這個原因。
為什么作而不集?因為我們的心沒調(diào)整好,我們平素的念頭有太多的缺陷,有不少的嫉妒、嗔恚、驕慢、邪見等等,這些會聚集什么?聚集惡業(yè)。
哪怕你做了不少的好事情,但善業(yè)沒聚集起來,形不成果報,也就反應不到你的生活中。
這一點大家一定注意。很多人不重視這個,卻認為自己行善沒有好報,是不了解因果的運行所致。
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