麟字取名的寓意男孩

麟字的拼音：lin

麟的繁體字：麐（若無繁體，則顯示本字）

麟字的起名筆畫數(shù)：23

麟五行屬什么：火

麟字的取名數(shù)理吉兇：吉

麟是否為姓氏：否

麟在前男寶名字

麟源　麟童　麟仕　麟麥　麟邦　麟杭　麟坪　麟宵

麟溢　麟冠　麟列　麟衛(wèi)　麟翊　麟引　麟策　麟競

麟廣　麟惟　麟一　麟標(biāo)　麟淘　麟韶　麟義　麟蓬

麟舉　麟宙　麟冷　麟兵　麟璟　麟刊　麟秉　麟章

麟煜　麟格　麟翼　麟向　麟珰　麟曙　麟惇　麟諺

麟在后男寶名字

常麟　熠麟　解麟　兼麟　川麟　騰麟　翔麟　乃麟

鴻麟　復(fù)麟　數(shù)麟　堅麟　弦麟　卡麟　唯麟　頷麟

璃麟　佑麟　治麟　丞麟　善麟　勒麟　秼麟　碌麟

營麟　資麟　選麟　柱麟　席麟　鯤麟　曠麟　段麟

臺麟　玧麟　民麟　致麟　澎麟　富麟　州麟　益麟

男孩取名用麒還是麟好

麒麟，是指中國傳統(tǒng) 瑞獸。古人認(rèn)為，麒麟出沒處，必有 祥瑞。有時用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕?[1]《 禮記·禮運(yùn)第九》：“麟、 鳳、 龜、 龍，謂之 四靈”，可見麒麟地位起碼與龍同等，并不低于龍。
但麒麟又是 應(yīng)龍的孫輩，《 淮南子·地形訓(xùn)》：“ 毛犢生 應(yīng)龍，應(yīng)龍生 建馬，建馬生麒麟，麒麟生 庶獸，凡毛者，生于 庶獸”，也是 五蟲中的毛蟲之長。 [2]
麒麟也有中土之獸的說法但與被《 淮南子》《 靈憲》等諸多古籍認(rèn)為居中主土的 黃龍相比，麒麟只有《 易冒》一書將其與 青龍等 四靈相提并論。 [3]
中文名
麒麟
類別
仁獸、瑞獸
特征
融合了龍首，麋身，牛尾，馬蹄
地區(qū)
中國
起始時間
大約在公元前481年
中國古代五大瑞獸
共5個詞條
麒麟
寓意送子、辟邪等
白虎
象征祥瑞
龍
象征祥瑞
鳳
象征天下太平
常用于裝飾器物或建筑的神獸
共10個詞條
囚牛
常雕刻于琴頭
睚眥
?？嚏U于刀環(huán)、劍柄吞口
嘲風(fēng)
常作為殿角的裝飾
蒲牢
常作洪鐘提梁的獸鈕
快速
導(dǎo)航
外貌神態(tài)祥獸寓意史書記載傳說典故后世影響
歷史起源?
古人把 雄性稱麒， 雌性稱麟，《 宋書》：麒麟者，仁獸也。 牡曰麒， 牝曰麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽；麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物和擺件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
麒麟
麒麟每次出現(xiàn)都將是一個非常特別的時期。據(jù)記載， 孔子與麒麟密切相關(guān)，相傳孔子出生之前和去世之前都出現(xiàn)了麒麟，據(jù)傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《 春秋》哀公十四年春天，提到“ 西狩獲麟”，對此孔子為此落淚，并表示“吾道窮矣”?？鬃釉鴮懜瑁骸?唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂?！辈痪每鬃尤ナ?，所以亦被視為儒家的象征。
麒麟本無形，世人自思之？關(guān)于麒麟的那些來龍去脈
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明朝時期東南亞各國進(jìn)貢的“麒麟”，究竟是什么動物
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麒麟與孔子有不解之緣？瑞獸麒麟，真的存在嗎
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外貌神態(tài)?
從其外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、 麋身、 龍鱗、牛尾就于一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據(jù)說麒麟的身體像 麝鹿，它被古人視為神靈。
麒麟
麒麟是中國古人相信存在的神靈。在中國眾多民間傳說中，關(guān)于麒麟的故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中都實(shí)實(shí)在在地?zé)o處不體現(xiàn)出它特有的 珍貴和靈異。
從古至今不乏能人志士將麒麟的形象以各種形式展現(xiàn)出來。自青銅文化興起后，銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎，以銅打造麒麟形象，使人觸及可摸，這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。
長頸鹿你認(rèn)識 麒麟你聽過 那可曉得“本土長頸鹿”（山西獸）嗎
一路春暖月圓
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祥獸寓意?
中國民間有 麒麟送子之說，另一種麒麟形象是 龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。它的綜合面不及龍、鳳那么廣泛，不過名氣也不算小。 [4]
共4張
合并圖冊
麒麟，是中國人最企望出現(xiàn)的吉祥動物，它們的出現(xiàn)表示一代的幸福。因此人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運(yùn)和光明，而辟除不祥。當(dāng)上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現(xiàn)，某種力量的顯示，并啟發(fā)人們的想象，引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念，進(jìn)入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現(xiàn)在民族文化的各個方面。
史書記載?
漢 許慎《說文解字·十》：“麒，仁寵也，麋身龍尾一角； 麐（麟）， 牝麒也。” 段玉裁注：“狀如麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也。”
《 說文解字》：“仁獸也。麕身牛尾，一角。張揖云：牡曰麒，牝曰麟。郭璞曰：麒似麟而無角?！?[5]
何法《征祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。許云仁寵，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也?！惫坯梓牖蚝喸击耄桃詾橄槿鹬铩！?禮記》禮運(yùn)：“出土器車，河出馬圖， 鳳凰麒麟，皆在郊棷?！保ā耙蓖拜摹保訚桑?，又：“ 麟鳳龜龍，謂之 四靈。”
《 五雜俎》：龍性最淫，故與陽牛人交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者?！?王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、云、霧擁護(hù)其體，得見其全形者罕矣。
《 明會典》記載， 洪武二十四年（1391年）規(guī)定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補(bǔ)服圖案，故稱一品麒麟。
《 清史稿》記載過很多牛產(chǎn)麒麟的事情?！肚迨犯濉酚涊d： 雍正二年（1724年），平度州民家牛產(chǎn)麟。五年，壽州民家牛產(chǎn)麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產(chǎn)麟，遍體鱗甲。 嘉慶元年，遂安民家牛產(chǎn)麟。七年，鎮(zhèn)海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項(xiàng)皆細(xì)鱗。十一年五月，鹽亭民家牛產(chǎn)一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產(chǎn)時風(fēng)雨交至，金光滿院，射草木皆黃。十三年二月， 綿州民家牛產(chǎn)一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。 乾隆四年，盛京民家牛產(chǎn)麟。
以前認(rèn)為這些是空穴來風(fēng)的記載，但2015年 泰國水牛產(chǎn)下“異獸”，頭似鱷魚、有鱗片，跟清史稿記載類似。
傳說典故?
傳說，麒麟是姬氏（周天子脈）的祖神（祖先神），源自黃帝祖神應(yīng)龍，是應(yīng)龍血脈的主要分支之一，有詩云：“麒麟踏祥云，人間百難消?！贝握f一是麒麟與麒麟后人可以治病消災(zāi)，二說可以踏云而行。 [6]
“ 西狩獲麟”：發(fā)生在春秋末期 魯國西境 大野澤。其有文字記載的歷史，首先見于戰(zhàn)國成書的我國最早的一部編年史《春秋》。戰(zhàn)國史學(xué)家 公羊高撰寫的 《公羊傳》和谷梁赤撰寫的 《谷梁傳》，也都記載了這方面的內(nèi)容。與 孔子同代人 左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：“麟也”?！妒酚洝?孔子世家》載：魯哀公十四年（公元前481年）春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正義》中又注：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。”《兗州府志·圣里志》載：“ 周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟?！薄罢燮渥笞?，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然后取之。子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。”
漢代畫像石中刻畫的麒麟，圖左邊第四個動物
共6張
剪紙麒麟照片集錦
據(jù)考證“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已71歲，從此不再著書。這就充分證明了至今仍在 巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實(shí)的。孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀(jì)大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年（ 魯哀襄公二十二年），孔子的母親 顏征在懷了孕，祈禱于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點(diǎn)像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼?？鬃佑鲼攵?，又見麟死，他認(rèn)為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂?！庇捎诳鬃痈绪攵鴳n，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終于在魯哀公十六年（公元前479年），與世長辭了。孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風(fēng)詩》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句。
人們?yōu)榧o(jì)念“ 西狩獲麟”，在埋葬麒麟的地方建筑了 麒麟臺，又名 獲麟臺，古稱獲麟古冢。
該建筑地處 巨野城東七公里——今麒麟鎮(zhèn)陳胡莊以東、后馮橋以北大洼內(nèi)，為縣級名勝古跡重點(diǎn)保護(hù)單位。此臺為魯哀公“西狩獲麟”處，東西長73米，南北寬52米，占地面積3800平方米。這里原有唐代石碑?dāng)?shù)座，由于年湮日久，已遭毀壞。明嘉靖十四年，濟(jì)寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，立于曹 濟(jì)公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存?！拔麽鳙@麟”聞名全國，一些州、縣、鄉(xiāng)、村地名如唐代的麟州，巨野以東的 嘉祥縣，巨野城東的獲麟保（鄉(xiāng)）、獲麟集等，都以此命名。麒麟降世，無人識曉，卻被“怪而殺之”。孔子痛惜不已，聯(lián)想到自己一生懷才不遇，觸景生悲，為麒麟寫下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂”。自此絕筆，不再著書。 麒麟冢也正因獨(dú)特的文化內(nèi)涵成為一方名勝，歷代文人騷客臨其境覓圣跡，或謳歌，或慨嘆，發(fā)思古之幽情，詠不朽之佳句。唐代著名學(xué)者韋表微曾作“麟臺碑銘”：李白、辛棄疾以及明朝 王穉登、孫宜等著名詩人均為麒麟臺留下了膾炙人口的詩句。唐武德四年，據(jù)西狩獲麟之故，巨野一度改名麟州。明嘉靖十四年，進(jìn)士張九敘作斗書“麒麟冢”三字，刻石立于臺前。天啟年間，縣令方時化在此修建廟宇，名曰“瑞麟寺”。自此，麒麟臺勝跡更加名震四方。
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麒麟
由于古代都把龍鳳龜麟當(dāng)成 神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內(nèi)容。晉征南大將軍兼史學(xué)家杜預(yù)撰寫的《 春秋左傳·集解》一書云：“麟者，仁寵也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文學(xué)家韓愈《 獲麟解》（注釋）云：“麟一角而載肉，設(shè)武備而不為害”?！坝伪貪赏?，祥而后處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈?！庇捎邝梓霝樗撵`之一，一些史書故事如《麟經(jīng)》《麒麟書》《金壁故事》、宋程俱的《麟臺故事》、清 李玉的《 麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內(nèi)容。再如古代帝王的年號或者古建筑、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記 麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，于巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德，武后則天必中書省為麟臺。唐德宗大歷四年，在麒麟臺立麟臺碑。后金皇統(tǒng)七年，取麒麟祥瑞意，在 巨野縣山口鎮(zhèn)（今嘉祥縣大山頭一帶）增設(shè)嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代， 巨野知縣方時化，在麒麟臺建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規(guī)模壯觀，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，當(dāng)時整個寺院占地百余畝，有僧侶百余人，佃戶數(shù)十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河?xùn)|西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數(shù)。河南岸有一渡口，即《巨野縣志》上所說的“獲麟古渡”。每值陽春，風(fēng)和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光游覽者絡(luò)繹不絕?？上в捎诿鞒绲澞┠甑膽?zhàn)亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土臺子了。
南宋高宗紹興三十一年（金世宗完顏雍大定元年），年方21歲的愛國詩人 辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤巨野麟臺，即興作五言律詩一首：
終始春秋筆，經(jīng)名舊記麟?；呐_曾建魯，野草未燒秦。
郁郁山川秀，蔥蔥景鈀新。韋編續(xù)繼否？書帶已成茵。
明朝詩人孫宜，游“獲麟古渡”時，作五言律詩一首，其詩曰：
古渡寒煙積，沙明照落懸。 春秋悲鳳日，天地泣麟年。
魯變時交阻，周衰轍竟旋。 至今皆絕筆，真意更誰傳。
現(xiàn)代作家張曉風(fēng)也以獲麒為主要事件寫了一篇文章。
后世影響?
麒麟文化
麒麟文化是中國舊時生育民俗。傳說麒麟為仁寵，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣?？鬃訉⑸Γ绪梓胪掠駮谄浼?，上寫“水精之子孫，衰周而 素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實(shí)為“麒麟送子”之本，載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《 拾遺記》。民間有“麒 麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”之作。作為木板畫，上刻對聯(lián)“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認(rèn)為，求拜麒麟可以生育得子。
唐 杜甫《 徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應(yīng)吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒?！焙鷺惆病?中華全國風(fēng)俗志.湖南》引《長治新年紀(jì)俗詩》：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來?！痹ⅲ骸皨D人多年不生育者，每于龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子?！卑戴膑鑼儆邶堊?，此乃以龍燈代麒麒者。
風(fēng)俗
麒麟是以旬鹿類的特征為主，融合了龍、馬的特征。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚。
到了 奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統(tǒng)治者所攫取，便失去了原來的 圖騰綜合的意義，而成為最高統(tǒng)治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在權(quán)利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。
1.麒麟乃是傳說中的神話動物，現(xiàn)實(shí)生活中不存在。
2.中國古代傳說中麒麟與 龍、鳳、 龜合為四靈，乃毛類動物之王。
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3.麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有“麒麟送子”的說法，據(jù)傳孔子即為麒麟所送。
4.麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。麒麟 含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多。
5.麒麟與 鳳凰一樣，乃有雌雄， 雄性稱麒， 雌性稱麟，麋身、龍尾、龍鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說，其實(shí)是將五趾的“狻猊”誤當(dāng)成“麒麟”）頭上有一角， 角端有肉。
6.麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮(zhèn)宅麒麟，其名字代表其寓意，現(xiàn)今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現(xiàn)今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優(yōu)質(zhì)材料制成。
7.麒麟在官員朝服上也多被采用。清朝時，一品官的 補(bǔ)子徽飾為麒麟，可見其地位僅次于龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標(biāo)識，皇帝為 黃龍、 紫龍， 親王、阿哥、 貝勒、 貝子為龍子圖案。
8.麒麟的形象仍然可以看得到。中國現(xiàn)存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮(zhèn)守瑞寵有多種神寵，但都由麒麟形象演化而來。
9.麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《 紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫“因麒麟伏白首雙星”，這里的麒麟不僅是 史湘云的護(hù)身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對 玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻于女方父母的決定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，發(fā)誓“生生死死不變心，清風(fēng)明月作見證，分開一對玉麒麟，這只麒麟交于你，這只麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容”。等到雙方?jīng)_破重重阻撓，有情人終成眷屬，“麒麟成雙人成對，并蒂花開萬年紅”，大喜之夜雙方麒麟終于成對。
求子與育子
中國傳統(tǒng)的生育觀念是希望早立于嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，并以“不孝有三，無后為大”將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統(tǒng)觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現(xiàn)出人們?yōu)榇怂龅牟恍傅钠砀Ｅ?。因?yàn)轺梓朐蹬R過孔子這樣的圣賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現(xiàn)象不僅見于圖畫、祝禱之語，而且也見于歲時活動，表現(xiàn)形式十分廣泛，意在祈求、祝愿早生貴子，子孫賢德。
近代湖南長沙每逢 新正之月，都要舉辦 耍龍燈活動。屆時，每當(dāng)耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時，主家都要加送禮物，并讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然后將龍身縮短，上面騎一小孩，在堂前繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋里轉(zhuǎn)一圈，亦有人將彩繡系于麟角，以求麒麟送子。
就《 麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或?yàn)橥域T麒麟，角掛一書：或?yàn)橥颖澈笥幸皇伺o(hù)送， 仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯(lián)語“天上麒麟兒，地下狀元郎”。
建筑裝飾物
磚木雕刻是古代建筑裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建筑造型以生動形象。磚雕多用于磚結(jié)構(gòu)建筑貼面和木結(jié)構(gòu)建筑的磚墻外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于內(nèi)檐裝修。天津磚雕當(dāng)屬磚雕藝術(shù)之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細(xì)活，磚雕藝人被稱之為“刻花活兒”的。 道光年間，發(fā)展成為獨(dú)立的行業(yè)，形成聞名于世的“天津刻磚”。而垂花門、內(nèi)外據(jù)雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。
中國的建筑尤其是居民建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，盛行在房檐、房山墻、門楣、窗框、 影壁、柱礎(chǔ)、板墻、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側(cè)裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮(zhèn)宅避邪。
佩飾與紋樣
從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護(hù)身符佩戴在身上，其質(zhì)地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”，以此為孩子祈禱長命百歲。此外，以麒麟的藝術(shù)造型為圖案的傳統(tǒng)紋樣也被廣泛使用。在《詩經(jīng)》中，就曾以“ 麟之趾”來贊美 周文王和他的家族。所有后來都以“麟趾”來比喻子孫才德兼?zhèn)洹ｗ梓胱鳛橐环N吉祥物，常常被用在朝政上。漢代漢武帝時期，他就在未央宮建造了一座麒麟閣，把功臣的畫像掛在閣上，以此來表示最高功榮，這顯然就是把麒麟比作才俊之士。唐代武則天時，以麒麟作紋飾繡于袍服，名曰“ 麒麟袍”，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟繡于武官一品的“補(bǔ)子”上，成為等級制度的標(biāo)志。由此可見麒麟的地位很高，僅次于龍。在一些貴婦人的裙卦上，也常常會繡有百獸拜麒麟的吉祥圖案，以此來表達(dá)一種美好的祝愿。在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術(shù)品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。
麒麟文化之鄉(xiāng)
巨野百姓對麒麟 情有獨(dú)鐘，在 巨野，關(guān)于麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的 詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀(jì)念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數(shù)不勝數(shù)。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉(xiāng)，為巨野開發(fā)麒麟文化迎來了契機(jī)。
地名
江蘇南京江寧區(qū) 麒麟街道
江蘇南通海門市 麒麟鎮(zhèn)
安徽安慶市樅陽縣麒麟鎮(zhèn)
山東濟(jì)寧嘉祥獲麟街
云南曲靖 麒麟?yún)^(qū)
文化起源
集美思想
一、麒麟的創(chuàng)造與中國人的“集美”思想
麒麟，是按中國人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動物。從其外部形狀上看，麋身，龍尾，馬蹄（史籍中有說為“鹿蹄”），龍鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實(shí)有動物的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上，充分體現(xiàn)了中國人的“集美”思想。
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麒麟
所謂“集美”，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質(zhì)世界所追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望。因而，麒麟所選擇的鹿身、龍頭龍尾、牛馬蹄、龍鱗似魚鱗等吉祥動物進(jìn)行組合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中國屬于原始動物崇拜，并在古代一種帝王的象征，同時，還被納入神學(xué)政治的范疇之中?！?宋書·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下則至?！薄度饝?yīng)圖》亦曰：“王者承先圣法度，無所遺失，則白鹿來?！焙髞恚?dāng)人們崇拜神仙時，白鹿又被當(dāng)作仙家的神畜。此外，鹿還與“祿”諧音，象征福氣、奉祿。
牛，在上古時期就走向祭壇，成為祭祀活動不可缺少的神圣物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈，其在田野默默耕耘，給人類帶來了物質(zhì)的財富，而且它身上所體現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神，也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國民間都很普遍。史書記載戰(zhàn)國時代的秦國己設(shè)有怒特祠專祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜。
馬，被認(rèn)為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物，具有高貴、飄逸、優(yōu)雅的氣質(zhì)?！兑捉?jīng)》中將馬象征天，即“乾為天”。清代文獻(xiàn)中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬，認(rèn)為白馬屬陽，為天神所驅(qū)使。青牛屬陰，為地神所享用。
魚，作為一類水生動物的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾，“魚鱗錦”，就是傳統(tǒng)的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國廣泛流傳，許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。在 湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與“余”諧音，成為生活富足、美滿的象征。
中國古人將以上幾種吉祥動物創(chuàng)造性地進(jìn)行組合，建構(gòu)了麒麟這一神寵的形象，符合長期以來培養(yǎng)、鑄就的心理接受力和藝術(shù)欣賞力，再現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，真實(shí)地體現(xiàn)了中國人的一種“集美”思想。
儒家思想
二、麒麟的傳承與儒家思想
麒麟，在傳說中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設(shè)武備而不用，因而被稱為“仁寵”。 西涼武昭王《麒麟頌》曰：“一角圓蹄，行中規(guī)矩，游必?fù)竦?，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟?！薄端螘し鹬尽吩唬骸昂识髁x，不飲池，不入坑阱，不行羅網(wǎng)?！薄墩f苑》亦有“含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽問循循如也”的記載。體現(xiàn)了麒麟仁厚君子的謙謙風(fēng)度。麒麟崇拜之所以能在發(fā)展傳承中被廣大民眾和統(tǒng)治階級所接受，正是因?yàn)檫@種“仁寵”所具備的品質(zhì)正符合幾千年來中國的禮教和儒家風(fēng)范。
儒家學(xué)派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的，就其目的、功用、宗旨和結(jié)構(gòu)來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學(xué)派，對中國文化和世界文化的發(fā)展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學(xué)”，“仁”可以說是儒學(xué)中倫理學(xué)說的根本和最高道德準(zhǔn)則，其主旨是“愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人?！比寮艺J(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)榫哂小叭蕫壑摹?，并以“愛人”與否這樣一個道德標(biāo)準(zhǔn)來確定人們是否應(yīng)該受到尊敬和重用。
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。戰(zhàn)國時代，儒墨并稱“顯學(xué)”。秦始皇運(yùn)用法家的學(xué)說統(tǒng)一天下，焚書坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重打擊，但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學(xué)，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是，儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。魏晉時代，玄學(xué)盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”，但玄學(xué)家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時代，佛學(xué)昌盛，儒、釋、道三教并尊，但政治法度仍是儒家學(xué)說。宋代理學(xué)興起，恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威地位，歷宋、元、明、清，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的尊崇。直到 五四運(yùn)動，儒學(xué)受到嚴(yán)厲的批判，儒學(xué)在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結(jié)束，儒學(xué)獨(dú)尊的格局一去不返了。但儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中占有的主導(dǎo)地位和深遠(yuǎn)影響是無可比擬的。
在民間傳說中，麒麟與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也有著密切的淵源關(guān)系。說孔子降生的當(dāng)天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，并吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素王，征在賢明”字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”?？鬃蛹胰藢⒁徊世C系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當(dāng)初系于麟角的彩繡。以后，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀后成為圣人。至今，在 文廟、學(xué)宮中還以《 麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。
孔子生活的時代，“禮樂征伐自諸侯出”，禮崩樂壞，社會動蕩不安。傳說麒麟見于郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其時”，標(biāo)志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《 春秋》于此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經(jīng)。

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