佘氏宗祠對聯(lián)和字輩排行

佘氏這個姓氏讓人們所熟知，它是我國古代古老的姓氏之一。在北宋時期有一個十分著名的人物，佘太君是一個女中豪杰，她讓人們知道這個姓氏，接下來就讓我們的華易算命網(wǎng)的小編來告訴大家有關(guān)佘氏宗祠對聯(lián)和字輩排行的信息。

佘氏宗祠對聯(lián)分別有什么

〖佘姓宗祠四言通用聯(lián)〗

泉山詩酒；

父子丹青。

——李文鄭撰佘姓宗祠通用聯(lián)

上聯(lián)典指明代銅陵人佘應龍，終日沉湎于典籍中，以古人自許。后隱居泉山，以詩酒自娛，著有《泉山集》。下聯(lián)典指清代佘熙璋、佘觀國父子，祖籍楊州，居宛平，均善畫，佘觀國又長于篆刻。

〖佘姓宗祠五言通用聯(lián)〗

雁門綿世澤；

豸府振家聲。

——佚名撰佘姓宗祠通用聯(lián)

此聯(lián)為安徽省銅陵縣大通鎮(zhèn)佘氏宗祠聯(lián)。上聯(lián)典指北宋佘太君夫楊繼業(yè)曾率楊家將鎮(zhèn)守雁門關(guān)、抗擊契丹入侵。后來楊門只剩一家孤寡十三人，由佘太君領(lǐng)陣御敵，傳為一時美談。下聯(lián)典指佘氏為當?shù)赝?，“豸府”，指官府。宋代有佘起，一門聚義一千三百余口，子孫以科第顯名；明代有佘可材，歷官襄陽府學訓導、吏部驗封司主事、通政司左通政，人稱“佘天官”。

〖佘姓宗祠七言通用聯(lián)〗

三朝元老賢丞相；

開閩金科第一人。

——佚名撰佘姓宗祠通用聯(lián)

此聯(lián)為福建省石獅市石獅港邊村佘氏宗祠聯(lián)。上聯(lián)失考。下聯(lián)典指明代福建閩南佘姓之祖佘梅江，尊稱梅江公，大明年代，南京吾金衛(wèi)（可能相當現(xiàn)在的軍長級別）。

佘姓家族的字輩怎么排行

江蘇如皋佘氏字輩：“祖恩明德遠步云發(fā)兆宏大業(yè)富為本先繼可昌隆”。

陜西榆林、橫山佘氏字輩：“萬玉嬋養(yǎng)子應廣旺德高文武昌興家振國強富貴永安詳”。

廣東潮汕佘氏字輩：“伯仲叔季經(jīng)邦勉宜克紹瓊桂惟羨齊登忠順永昭貽翼肅忝世廷顯名曰仁義禮智信綱常振古如新斯良秉彝之德天道元亨利貞”。

重慶長壽佘氏字輩：“仕貴多榮顯中功孟吉祥傳家發(fā)達遠華國慶恩長”。

重慶巫溪、巫山佘氏字輩：“德慶隆鳴(宣)定(文)添堂仕欣顯克國日啟朝昌世錫榮光翼貽名揚大開運祚福應發(fā)祥義以作述永著馨香”。

重慶豐都佘氏字輩：“政文必玉庭希應國合知士世大兆起元濃耀盛時開華成本立發(fā)象慶新基忠孝傳家遠聲名著鼎彝”。

湖北荊州佘氏字輩：“應啟國以興文明似必成世代高顯祖永遠定(正)乾坤”。

湖北十堰佘氏家譜：“騰及必逢學懷國林澤立文仕振乾坤朝廷先步登桂開枝南秀正君為中龍”。

湖北大悟佘氏字輩：“有大榮茂維心起信世必之光長發(fā)其祥德遵忠厚學貴純誠時逢景運輔相朝廷”。

安徽蕪湖佘氏字輩：“之敦祥培宗”。

安徽樅陽佘氏字輩：“家發(fā)方文……”

安徽太和、越南新鄭堂佘氏字輩：“祥龍玉洪朝遠天有金培德顯祖先清誠敬義光前緒瑞慶昭明世澤延”。

湖南懷化佘氏字輩：“德映乾萬邦朝廷”。

四川儀隴佘氏字輩：“開元大到洪思書維邦起”。

四川遂寧佘氏字輩：“定國佐朝光宗”。

宗祠十字對聯(lián)賞析

宗祠十字對聯(lián)賞析

修身齊家，不外綱常大節(jié);繼志述事，毋忘孝友先聲。

修身齊家：修身齊家儒家的倫理政治。指加強自身的修養(yǎng)，治理好家政。《禮記?大學》：?身修而后家齊，家齊而后國治。?

綱常：三綱五常。三綱五常?三綱?即?君為臣綱?、?父為子綱?、?夫為妻綱?;?五常?是指?仁、義、禮、智、信?。 《論語?為政》?殷因于夏禮，所損益可知也?何晏集解：?馬融曰：?所因，謂三綱五常也。?

大節(jié)：高尚的節(jié)操用忠言以充所學。?。

繼志述事：繼：繼承;志：志向;述：敘述。繼承先哲的志向來言事理政。明?許仲琳《封神演義》第二十九回?君臣協(xié)心，繼志述事，盡遵先王之政。四方附庸之國，皆行朝貢西土。二百鎮(zhèn)諸侯，皆率王 化。?清˙黃宗羲˙周子佩先生墓志銘：守禮不違，繼志述事。

先聲：昔日的聲望。宋 蘇軾 《送穆越州》詩：?舊政猶傳 蜀 父老，先聲已振 越 溪山。? 宋 蘇轍 《送李誠之知瀛州》詩：?春風吹旌旆，先聲遍城堡。?

廚稱東道，飲食烹調(diào)有賴;德葉南離，善惡昭彰無私。

稱：符合，相當。

東道：請客的主人或接待別人的人(當東道)。也叫?東道主?。

賴：倚仗，依托。引申為?保障?。

葉：同?協(xié)?。和洽，相合。

南離：指代火神。南方?丙丁火?，《易》?離為火。??！痘茨献?天文訓》?南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。?《管子?五行》?黃帝得祝融而辨南方。?

善惡昭彰：昭彰：明顯。好壞或是非分明。

陟降遙通，魂魄常依華屋;春秋展祭，馨香宜徹幽泉。

陟降：<陟念zh?潮州話 竹或禿>升降，上下。《詩?大雅?文王》：? 文王 陟降，在帝左右。? 朱熹 集傳：?蓋以 文王 之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。? 馬瑞辰 通釋：?《集傳》之說是也??古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降?！毒粗吩娫唬?無曰高高在上，陟降厥土，日監(jiān)在茲。?此言天之陟降也?！堕h予小子》詩曰：?念茲皇祖，陟降庭止。?《訪落》詩曰：?紹庭上下，陟降厥家。?此言祖宗之陟降也。天陟降， 文王 之神亦隨天神為陟降。故曰? 文王 陟降，在帝左右?。?后因以為祖宗神靈暗中保佑之義。

華屋：華美的屋宇,指朝會、議事的地方。《史記?平原君虞卿列傳》

?歃血于華屋之下。?

幽泉：幽泉在中州的傳說中是一切生命的終點，死亡的開始。沒有人知道幽泉在哪里，但是人們都知道它的唯一含義，就是死亡。幽冥之下是為黃泉。泛指陰間地府或死者。南朝 梁 江淹 《傷愛子賦》：?傷弱子之冥冥，獨幽泉兮而永閟。?《舊唐書?忠義傳上?王義方》：?請重鞫 正義 死由，雪冤氣於幽泉，誅奸臣於白日。?

保障一方，功昭禾麻菽麥;興隆四序，德遍動植飛潛。

禾麻菽麥: 指禾稻，麻，豆和麥。《豳風?七月》：?九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥?。

四序：指春、夏、秋、冬四季?！段簳?律歷志上》：?然四序遷流，五行變易。? 唐 王勃 《守歲序》：?春、秋、冬、夏，錯四序之涼炎。? 清 顧炎武 《華山》詩：?四序乘金氣，三峯壓 大河 。?

動植飛潛：天上飛的、水里游的，陸地上的.動物與植物。。?(王夫之，《張子正蒙注》)?飛潛、動植、靈蠢、善惡、皆氣所必有?。

燮理陰陽，不過替天行道;參贊化育，無非代地施恩。

參贊化育：即參與以及佐助天地之變化和孕育。天的作用是?化?，化生萬物;地的作用是?育?，養(yǎng)育萬物;人的作用是?贊?，助成天地之功。三者各盡其能而融為一體，是為?參?。 《中庸》?唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性;則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。?

人至上，圣賢書可耕可讀;德為繩，祖宗恩當報當酬。

繩：繩尺(指墨線和量尺。皆為匠人所用的工具)。引申為?準則;法度?

祖宗忠厚遺留，由來遠矣;歲時蒸嘗祭享，可不敬乎。

祭享：也作?祭饗?供奉祭品祭神?！稌x書?慕容儁載記》：?祭饗朝慶，宜正服袞衣九文，冠冕九旒。?《清史稿?禮志二》：?舊制，祭饗用生牢，頒百官胙肉。?

萃子孫于一堂，序昭序穆;祀祖宗于百代，報德報恩。

靈通本乎聰明，山川并壽;顯應由于正直，人物增輝。

靈通：神通，靈性。《西游記》?感之既久，遂有靈通之意?。

聰明：聽曰聰，視曰明。因此，聰明的本意是會聽會看。史記五帝本紀第一就講過，?聰明者，聞見明辨?。大意講的就是聰明人總是會聽會看。

顯應：能夠明顯反應。反之叫冥感，冥應。

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宗祠通用對聯(lián)注解

宗祠通用對聯(lián)注解：
長綿世澤;
丕振家聲。
——長綿:亦作“綿長”，延續(xù)久遠。南朝梁庾肩吾《謝賚林檎啟》“丹徒故。:苑，歲綿長而不見;岷山舊植，路重阻而來難?！段饔斡洝返谑换?”“普諭世人為善，管教你后代綿長?！肚迨犯?理密親王允礽傳》“如大清歷數(shù)綿長，”:延臣壽命，臣當益加勤勉，謹保終始?！笔罎?祖先的遺澤。主要指地位、權(quán)勢、財產(chǎn)等。語本《孟子?離婁下》“君子:之澤，五世而斬。明吳承恩《挽陳拙翁》詩:”“龍樓動褒表，世澤正丕丕?！鼻逡狻逗悴萏霉P記》卷三:“余既識其前后歲月，而慨夫能守世澤之難也?！必д?.大力振興?！稏|周列國志》第六九回:“乃不思大展經(jīng)綸，丕振舊業(yè)，以光先人之緒?！奔衣?家族的名聲。

衣冠百世;
俎豆千秋。
——衣冠:指世族;士紳?！逗鬂h書·羊陟傳》:“家世衣冠族?！卑偈?很多世代;很長時期(一世,三十年)俎豆:1.祭祀，宴客用的器具。《史記孔子世家》::“常陳俎豆，設(shè)禮容。”2.引申為祭祀和崇奉之意?！逗鬂h書祭遵傳》“雖在軍旅，范曄:不忘俎豆”。清田蘭芳《明河南參政袁公墓志銘》:“故著之獨詳，亦以見公(袁可立子袁樞)得俎豆于孔庭者非誣也。”千秋:歲月久遠。

福田祖宗種;
心地子孫收。
——福田:佛教語。佛教以為供養(yǎng)布施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。晉道恒《釋駁論》“是以知三尊為眾生福田供養(yǎng)，自修己之:功德耳?！毙牡?佛教語。指心,即思想、意念等。心能生萬法,如地能長萬物,儒家用以指心性存養(yǎng)《朱子全書?學二》“自古圣賢,皆以心地為本”《鏡花緣》“欲廣福田,須憑心地”。收:指收心。收起散漫放縱的或不良心思，不要被外界所干擾。

禮樂繩其祖武;
詩書貽厥孫謀。
——禮樂詩書:“禮樂”指禮節(jié)和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統(tǒng)治目的?！霸姇痹浮对娊?jīng)》和《尚書》。后泛指書籍和一般的詩文。

春露秋霜崇典祀;
父慈子孝篤倫常。
——篤:指“篤信”忠實地信仰;深信不疑。倫常:人與人相處的常道。特指封建社會的倫理道德。即認為這種道德所規(guī)范的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，即五倫，是不可改變的常道。

高天厚地獻奇，星斗圖書山水畫;
光宗耀祖垂訓，衣冠禮樂圣賢言。
——高天厚地:比喻長久。明·吳承恩《賀金恥齊翁媼齊壽障詞》引:“高天厚地，共啟長年?！眻D書:指河圖洛書。河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此?！兑住は缔o上》有:河出圖，洛出書，圣人則之之說。光宗耀祖:光:有面子;宗:宗族;耀:顯耀;祖:祖先。為宗族爭光，使祖先顯耀。元·石君寶《曲江池》第四折:“今幸得一舉登科，榮宗耀祖?！鼻濉げ苎┣邸都t樓夢》第33回:“兒子管他，也為的是光宗耀祖。”垂訓:垂示教訓。《文選·夏侯湛＜東方朔畫贊＞》:“傲世不可以垂訓也，故正諫以明節(jié)?！眲⒘甲?“傲慢理不可以垂教后人?！比龂猴怠洞疳岆y宅無吉兇攝生論》:“夫先王垂訓，開端中人。”明李贄《答馬歷山書》:“雖各各著書立言，欲以垂訓后世，此不知正墮在好為人師之病上?！鼻尻悷搿叮际⑹牢Ｑ裕拘颉?“顧形而上者謂之道，形而下者謂之器。空文垂訓，道可傳而器不可傳。”

宗祠八字對聯(lián)賞析

宗祠八字對聯(lián)賞析

立愛惟親，立敬惟長;事死如生，事亡如存。

立愛惟親，立敬惟長：立愛惟親，先愛其親，推之以及疏。立敬惟長，先敬其長，推之以及幼。：《尚書?伊訓》：?立愛惟親，立敬為長，始于家，終于四海。?

事死如生，事亡如存：(先人)已死，奉事他好像活著的一樣;(先人)雖亡，奉事他好像存在的一樣?！盾髯?禮論》：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。

身范克端，繩其祖武;家規(guī)有訓，貽厥孫謀。

身范克端：意思是自身的行為(有)規(guī)范，能夠品行端正。身：自身。范：規(guī)范?？耍耗軌颉６耍褐付苏?。《太平廣記》卷三引《漢武帝內(nèi)傳》：?今日受教，此乃天也， 徹 戢圣命以為身范。?

世世子孫無相害也;明明我祖實式憑之。

世世子孫無相害也：世世代代、子子孫孫不互相侵害?！秶Z?魯語上 之?展禽使乙喜以膏沫犒師?》?賜女土地，質(zhì)之以犧牲，世世子孫無相害也?

明明：明智，明察。詩經(jīng)?大雅?常武》：?赫赫明明，王命卿士。? 毛 傳：?明明然，察也。? 晉 陶潛 《讀<山海經(jīng)>》詩之十一：?明明上天鑒，為惡不可履。?

式憑：意謂依托，依靠，憑借。式，語助詞，無實義。《孔疏》：?式者，車上之橫木。男子立乘，有所敬則俯而憑式，遂以為名。?《明史?李賢傳》：?此 堯 舜 用心也，天地祖宗實式憑之?

奉之以樂，安之以禮;敬其所宗，愛其所親。

奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。

安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。

金鼎呈祥，龍香結(jié)彩;銀臺報喜，鳳燭生花。

龍香：祭祀用的龍狀的香條。

鳳燭：做成彩鳳形的燈。因其點燭，故稱鳳燭。

繼序不忘，昭假烈祖;春秋匪懈，佑啟后人。

祭用烝嘗，仰酬祖德;禮循昭穆，克序人倫。

克序：嚴格制定，實行倫序。

僾見愾聞，孝思不匱;秋嘗春礿，祀事孔明。

春礿：夏 殷 時，天子、諸侯于春季舉行宗廟之祭。《禮記?王制》：?天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。? 鄭玄 注：?此蓋 夏 殷 之祭名， 周 則改之。?

雨順風調(diào)，四時無害;民安物阜，一視同仁。

必有豐年，人耕禹甸;貽爾多福，家戴堯天。

禹甸：，《詩.小雅.信南山》:"信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。"毛傳:"甸，治也。"朱熹集傳:"言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰墾辟，而我得田之。"本謂禹所墾辟之地。后因稱中國之地為禹甸。

堯天：《論語?泰伯》：?巍巍乎，唯天為大，唯 堯 則之。?謂 堯 能法天而行教化。后因以?堯天?稱頌帝王盛德和太平盛世。明 王錂 《春蕪記?宸游》：?主公統(tǒng)紹千春，名高三 郢 ，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招尋勝地，共樂 堯 天。?

祖則無私，無為善長;宗能秉公，師作明神。

無為善長：不抱有目的`性的去行善之后不留下任何足跡。相當于現(xiàn)在的?助人為樂而不圖名利? 《老子》第二十七章：?善行無轍跡，善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。??善行無轍跡? 善于行走的人，不留下足跡或車轍。形容具有高尚行為的人，不愿意人們對他有所覺察。轍，是軌跡;跡，是足跡。

師：榜樣。

明神：指神靈，神圣?！洞笱?云漢》?敬恭明神，宜無悔怒?

是訓是行，贊乃祖武;有典有則，貽厥孫謀。

禮以待人，恭以致昌;優(yōu)然見位，愾然聞聲。

優(yōu)然：.安然。 明 陶宗儀《輟耕錄?發(fā)宋陵寢》：? 高宗 陵，骨發(fā)盡化??若 光 ( 光宗 )、 寧 ( 寧宗 )與諸后，優(yōu)然如生， 羅陵使 (中官陵使 羅銑 )亦如前棺斂，后悉從火化。?

見位：?見?通?現(xiàn)?。出現(xiàn)在靈位上。見位之說有如?祭如在?

愾然：感慨貌;嘆息貌?！抖Y記?祭義》： ?出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。?

聞聲：似乎也聽到了前輩的聲音一樣，表達一種緬懷的意思。

有德可久，有功可大;致愨則著，致愛則存。

有德可久，有功可大：能夠持久是賢人的美德,能夠做大事是賢人的功業(yè)。

出自《周易.上傳》篇：?乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。?

1?乾以易知，坤以簡能。?意思是：乾是用顯而易見的方式讓人知道，坤是用簡單的方法來起到作用。

2?易則易知，簡則易從。?意思是：顯而易見了你就容易明白，事情簡單了你就容易去做。

3?易知則有親，易從則有功。?意思是：你說的話容易讓人明白，那么就容易讓人對你有親近感;事情容易去做了，那么做出來就會取得成績。

4?有親則可久，有功則可大。?意思是：因為別人對你有親近感，那么大家在一起的相處就會長久;因為簡單的事情做出了成績，別人看來就都愿意去做，大家都做出了成績那么你的功績就會越來越大。

5?可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。?意思是：大家都長久的和你在一起不背棄你就可說明你有賢人一般的德行;你有了諸多的功績也就證明了你開創(chuàng)了賢人一般的事跡。

致愨<念qu?潮州話 殼>則著，致愛則存：?致?通?至?，極盡之意。由于很真摯，所以耳目中能清晰地顯現(xiàn)出親人的音容笑貌;由于敬愛，所以親人永遠活在他的心里?！抖Y記?祭義》?致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎!齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。?

鑄史熔經(jīng)光耀前烈;孝親敬長無玷家聲。

鑄史熔經(jīng)：指融會貫通史冊和經(jīng)籍中的知識。

譜牒赫赫千載蕃昌;家乘燦燦萬世輝煌。

譜牒、家乘：具指家譜、族譜。

蕃昌：蕃衍昌盛?！蹲髠?閔公元年》：?《屯》固、《比》入，吉孰大焉?其必蕃昌。? 漢 王符 《潛夫論?忠貴》：?竊亢龍之極貴者，未嘗不破亡也;成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。? 唐 韓愈 《毛穎傳》：?獨 中山 之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌。? 明 劉基 《郁離子?螇螰》：?民物蕃昌，蠻夷向風。?

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