明代時(shí),命理學(xué)的今法模型已逐漸取代古法模型,成為祿命術(shù)的主流。這一時(shí)期,命理學(xué)的古法模型與今法模型仍處于交替狀態(tài)。其代表作是《三命通會(huì)》。
《三命通會(huì)》為明代萬(wàn)民英(1521—1603)所著,與《淵海子平》處于同一時(shí)期。該書在子平命理學(xué)歷史上擁有非常高的官方地位,《四庫(kù)全書》將其收錄在內(nèi)。紀(jì)曉嵐在《三命通會(huì)?提要》寫道:自明以來(lái)二百余年,談星命者皆以此書為總匯,幾于家有其書,中間所栽仕宦八字,往往及明季之人,蓋后來(lái)坊刻所擾入,亦已非原本之舊。特以其闡發(fā)子平之遺法,于官印財(cái)?shù)撌硞x,用神之輕重,諸神煞所錄之吉兇,皆能采振群言,得其精要,故為術(shù)家所恒用?!度〞?huì)?提要》指出:《三命通會(huì)》闡發(fā)子平之遺法,不但術(shù)家采用其說(shuō),在民間甚至是家家都有。《三命通會(huì)》在當(dāng)時(shí)之影響力可見(jiàn)一斑。
需要指出的是,《三命通會(huì)》、《淵海子平》雖然都是同時(shí)代具有較大影響力的祿命書。但兩者之間仍存在著很大的差別?!度〞?huì)》融合了命理學(xué)的古法模型與今法模型,其理論特點(diǎn)與《李虛中命書》、《五行精紀(jì)》這些古法模型作品基本一致.?先詳論六十甲子納音、次論神煞和格局,之后才論“子平術(shù)”中的十神。而《淵海子平》則主要自始至終貫徹了今法模型的理論特色:不論納音五行,只論正五行,以十神格局為重,很少論神煞。在明清時(shí)期,古法模型沒(méi)有完全退出祿命術(shù)。紀(jì)曉嵐將《三命通會(huì)》收入《四庫(kù)全書》,卻不收錄同時(shí)代的《淵海子平》,這足以說(shuō)明直到清代祿命術(shù)仍裊古法、今法模型共用。
《淵海子平》與《三命通會(huì)》兩本命理學(xué)典籍的出現(xiàn)標(biāo)志著命理學(xué)體系的成熟,在此之后的命理學(xué)基本都是運(yùn)用并發(fā)揮其學(xué)說(shuō)。自《三命通會(huì)》問(wèn)世后,闡述命理學(xué)古法模型的祿命書就不多見(jiàn)了。越來(lái)越多的儒士、術(shù)士開始著書立說(shuō),完善和發(fā)揚(yáng)《淵海子平》中的今法模型。其代表作品包括明代張楠的《神峰通考》、清代任鐵樵的《滴天髓》、清代沈孝瞻著的《子平真詮》、清代陳素庵著的《命理約言》。
《神峰通考》、《滴天髓》、《子平真詮》、《命理約言》都是今法模型的經(jīng)典作品,書中專論“子平術(shù)”,很少論及古法模型中的六十甲子納音、神煞等。自清代之后,命理學(xué)的古法模型日益式微,主要存在于民間、江湖算命術(shù)中,而命理學(xué)的今法模型——子平術(shù)成為了主流,直至今天。
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