古代命理典籍經(jīng)典之作《滴天髓》《三命通會》《窮通寶鑒》《子平真詮》是齊名的“命學四書”,是四柱學的經(jīng)典之作?!蹲悠秸嬖彙肥瞧渲形淖肿钌伲碚摼?,論述最有綱領的著作。
《子平真詮》命理學的巔峰之作
對于《子平真詮》,很多人給予了極高的評價:民國命學大師徐樂吾說:“吾平生最服《滴天髓》《子平真詮》《窮通寶鑒》三書。”
民國命理學家方重審說:“此中舊籍,首推《滴天髓》與《子平真詮》二書,最為完善精深。后之言命學者,千言萬語不能越其范圍。”
很多命理著作并不教人實戰(zhàn)方法,藏私甚重。而此書不然,如果說《三命通會》是授人以“魚”,那《子平真詮》就是授人以“漁”。如果說《滴天髓》是四柱學的頂級學術著作,如同樹頂?shù)墓麑?,那么《子平真診》便有如摘取碩果的階梯。兩書一深一淺,互相匹配,不可或缺。所以《子平真詮》一問世就受到很高的重視。
“無意間”誕生的命學珍寶
《子平真詮》的序言中寫到,作者寫手稿時本沒有成書的想法,無意間被好友讀到,視為命理學珍寶,認為足以為《淵海子平》做注解,便命名為“真詮”!從此書內容看,這種評價一點不為過,此書不但很好地解釋了《淵海子平》的核心理論,使原始命理學不再因論述簡明而引起歧義,而且作者的行文不婉轉委曲,句句直指要害,論述精辟有力,令后人熟讀后即可理解,使命理學避免玄學和不可知論的栓桔,而走向了更有重點、條理的分析方法上。
相對于《三命通會》辭書式的龐雜,《子平真詮》更注重的是理論思路的闡述。民國徐樂吾為《子平真詮》做了注本并流傳到今天,但是可惜徐樂吾用《滴天髓》來解釋《子平真詮》,而沒有正確解釋原始“用神”的概念,而是使該書流于“扶抑調候論”和“日主旺衰平衡論”,這是我們在閱讀時需要注意的。
子平術又稱八字算命術,此算命術是徐子平等諸多先賢,在繼承鬼谷子,李虛中等前輩的納音論命,神煞論命的古論命理論的基礎上創(chuàng)立的八字月令格局論命體系。后人為了紀念徐子平又把八字算命術稱為“子平術”。子平術算命法在歷史上諸多名家如《三命通會》作者的萬明英,《星平會?!匪旋?,《神峰通考》張楠和諸多經(jīng)典論命賦文。清四庫全書把《三命通會》《星學大成》兩部萬明英著作收錄其中。以及乾隆進士沈孝瞻的《子平真詮》都是子平論命體系一脈相承的。此體系為子平術正脈需后學者的弘揚繼承和發(fā)展。
現(xiàn)在有徐永江進一步完善,將要出版發(fā)行,他編寫的《子平術基礎》包括的方面更為廣泛,可以說是一部偉大的著作。涉及到中醫(yī)學、陰陽算法、甚至能把二十四節(jié)氣算的不差10分鐘。
【傳統(tǒng)命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多,其實除去外格、雜格,經(jīng)常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種,只要稍加梳理,也不覺其繁。
看命取格,第一看官殺,第二看財印食傷,第三看墓庫,第四看祿刃,第五看外格。
凡看格局,第一先看七殺格,如果七殺無制(七殺無制即破格,不管其旺與不旺),或官殺混雜難以取清,則七殺破格,而別的正格、雜氣格、祿刃格等,也無從再?。ㄒ驗槠邭o制或官殺混雜的毛病去不掉,此人必受禍害,取了其他任何格局都毫無意義。當然,七殺無制,也有可能是從殺格或月刃用殺格,這卻不是破格,而是成格,要區(qū)別對待)。如果七殺受制,那就可以成七殺格,如果受制過重,扶之即可,或者棄殺不用,另取他格(棄七殺要八字有此意向,不能輕易言棄,不能因其太弱而不用)。官殺混雜如果能夠去官留殺,自然也就成了七殺格。
第二再看正官格,正官雖然以生扶為主,但如果官多,也視為七殺,官多無制,或官殺混雜難以取清,都是破格,而別的格局,也無從再取。當然,官星多而無制,也有可能是從殺格。如果官星受制,官格即破(官星有制就破格,不管其旺與不旺,除非多了需要裁員),可以棄官不用,另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官,自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語:不管官星旺不旺,官星一見克合刑沖破害就是破格(但可另取他格);不管七殺弱不弱,七殺無制化合,就是無制而破格(也有可能是從殺格、月刃用殺格)。
其次就看其他正格,大致是,月令兇神無制,都是破格,除非能成從格,就像七殺無制一樣(但如兇神無制而在別處,卻不一定影響月令的取格,然而會降低格局)。月令兇神有制,可取以成格,兇神太弱,扶之即可,或可棄此神而取他格(棄兇神要八字有此意向,不能輕易就棄,不能因其太弱而不用)。善神喜生扶,善神被制,即不能用,除非有救應。善神雖然以生扶為主,但數(shù)量過多,也要裁制,方能為用。不管是哪一種用神,太弱被克或無根的都不成器,用也無益,能棄則棄(要視具體格局而定,不能輕易言棄)。
辰戌丑未為四庫,月令見之為雜氣格,以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前,要先處理好官殺的問題,否則月令即使透清,也難以成格。另外如命中官殺已經(jīng)成格,則要讓位于官殺格(有一種情況除外,即雜氣月已有財印食傷透清,即使月令有本氣官殺,也不取為官殺格)。
至于祿刃格,就是月令見祿見刃,不能為用,但從廣義上來講,凡四柱中一見比劫祿刃,都不能取為用神,不管是干透還是支藏,也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月,雖非祿刃之地,也是比劫本氣,所以同樣也不能取用;而戊己土生于巳午月,雖是祿刃之地,但月令又是日主的印星,所以月令照樣可用,祿刃雖喜官殺,也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格,林林總總,雖然在取象上有其特殊意義,但論喜忌吉兇,仍不出生克制化四字,也不出上面所述諸格的規(guī)范,可參考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區(qū)別】
一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
傳統(tǒng)的書房派和江湖派(民間盲派)都以月令格局為中心,把八字根據(jù)組合結構劃分為大的類型,格局一定,人生大趨勢就定了,再推敲細節(jié)問題。格局的核心是月令,因為月令是八字里的主宰力量,它象征一個人所處社會大環(huán)境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系,此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》,萬明英《三命通會》,水中龍《星平會?!?,張楠《神峰通考》,沈孝瞻《子平真詮》,以上古籍是傳統(tǒng)子平命學一脈相承的,承襲了先賢的經(jīng)典論命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》,余春臺《窮通寶鑒》推出的理論。經(jīng)民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚,占據(jù)當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心,對比力量強弱。日主旺則抑之,衰則扶之。應用該體系,需要是對五行旺衰強弱把握準確,也能測對部分命局。但在根本理論上,是有問題的,在實踐中有許多盲區(qū)。需借助手相面相等其他術數(shù)結合起來應用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別
一、用神概念
“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會?!?、《子平真詮》為理論依據(jù)。 格局用神是月令定格之物,即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神,并以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時,則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心,是八字的提綱。
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據(jù)。平衡用神為平衡八字五行之物,即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節(jié)八字五行的平衡點,是對日元平衡有用有益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的,就是為了確定格局,以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握,并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的,就是為了扶抑日主,使之弱而有扶,強而有抑,寒而得暖,燥而得潤,阻而得通,失衡而獲得平衡,并根據(jù)用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則,就是以月令為主,以官殺為先。所以命書有“八字用神,專求月令”;“有官莫尋格局”,“有殺先論殺,無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物,是官即取官格,是財即取財格,是印取印,是食傷取食傷。如甲木生于酉月,即取官星為用定格;丙火生于酉月,即取財星為用定格。次看月令是何者透干,以透干者為用定格,不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月,透壬癸則取印星為用定格;透庚辛則取官殺為用定格;透戊己則取財星為用定格。三者均不透時,以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺,但在別處有官殺時,也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神,別處有官殺,即取食神制殺格等。當月令為比劫時,則于別處干支先尋官殺,有官殺則以官殺為用定格;無官殺則尋財食,有財食則以財食為用定格;無官殺財食則尋印星,只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況,只存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度,然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則,選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神,不拘月令,也不以官殺為先。這種方法經(jīng)常會出現(xiàn)命局沒有用神的情況,這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神,將大運出現(xiàn)的用神稱之為大運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神,以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用,如官要印護,印要官生等,這叫順用;而對四惡神則要予以制約性使用,如殺要食制,傷要印制等,這叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分,凡稱用神者均要予以特級保護,不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為,八字用神只有一種扶抑用神,別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為,八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種,也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等,其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”,實非古人所說的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之數(shù)量有多少之分,并以少為純,以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺,食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之,故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺,用殺忌混官,官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等,均以格低論。
平衡用神之數(shù)量不會出現(xiàn)多余的情況,因此既沒有純雜之論,也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺,身強殺為官”,“身強喜官殺混雜”等說法。
六、用神變化
格局用神,專求月令,有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發(fā)生變化,故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月,透戊己則為食傷生財格;透庚辛則為傷官架殺格;地支會合酉丑而透辛則成化食為官格,等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況。當命格一旦確立,隨著大運的介入,有時也會因透干會支而使格局再度發(fā)生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業(yè)的變化,或由經(jīng)商而轉入從政,或由從政而轉入經(jīng)商或從藝等等。格局或由高變低,由成變破;或由低變高,由破變成。這是需要關注的重大問題。
平衡用神則不拘月令,多與格局無關,故而在原命局不存在用神變化的問題,更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入,則常常會打破原命局的平衡狀態(tài),從而需要重新評估八字五行的強弱程度,另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化,甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的,變?yōu)榉暧≌搩戳?,等等?br>七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格,無相神則不能成格。所謂相神,就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱,就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格,即官為用而印為相;食神制殺格,即食為用而殺為相;食神生財格,即食為用而財為相;傷官配印格,即傷官為用而印為相,等等。有了相神,還要有輔佐相神和日元的喜神,否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以,只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜嫵缮系雀窬帧?br>平衡用神旨在扶抑日元,成不成格不是重要問題,故而沒有格局的成敗高低之分,也沒有相神一說。所謂喜神,也只是生助用神之物,與成格破格沒有關系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神,如官格逢傷,則傷為忌;財格逢劫,則劫為忌;印格逢財,則財為忌;食神制殺格逢梟印,則梟印為忌;殺邀食制格逢財星,則財星為忌,等等。忌神不一定就是克用神之字,但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字,但一定是扶抑相神或日元之字。如官格,以官為用,印為相,逢印重官輕時則宜有財制印,此財即是喜神;若官格見財星壞印,則宜有比劫制財護印,此比劫即是喜神,等等。
平衡用神論以克用神者為忌神,如身弱以印比為用,則以財官為忌神;身強以財官為用,則以印比為忌神。所謂喜神,就是生用神之字。如用神是印,喜神即是官殺;用神是財,喜神即是食傷,等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇,以相神為重,其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身,傷相甚于傷用”之說,意即傷害了用神要勝過傷害日元,而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的,善用神多了也要予以制裁,所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢,一逢傷害則破格,格破則定然沒有好事。破之輕者,謀為不遂;破之重者,性命堪憂。
平衡用神論吉兇,則最重用神,其次是喜神。用神旺相無傷則吉,衰弱受克則兇。傷用神則禍重,傷喜神則禍輕,喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇。
十、理論依據(jù)
格局用神論命法,可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會?!?、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù),這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法,在《淵海子平》,《三命通會》,《星平會?!?,《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找不到任何理論依據(jù),一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神”,也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語,更沒有什么以調候用神為第一用神等相似的說法,這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物,并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法,而是任鐵樵等自創(chuàng),邵偉華等推廣,李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局,以及格局的成敗高低問題,并沒有平衡用神論命的那一套,這說明格局用神論命法才是正宗子平大法;三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等,均與所謂“平衡用神”不是同一個概念,而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法,完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯,屬于應當糾正的偽子平命理。
經(jīng)典子平命理著作:《淵海子平》(華齡子平精粹版),《三命通會》(華齡增廣校正版),《星平會?!啡A齡版,《神峰通考》(華齡子平精粹版)和《子平真詮》無注解版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《御定子平》等。
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