六十甲子密碼模型在人體藏象系統(tǒng)疾病預(yù)測(cè)中的特點(diǎn)

六十甲子密碼模型在人體藏象系統(tǒng)疾病預(yù)測(cè)中的特點(diǎn)

六十甲子密碼模型在人體藏象系統(tǒng)疾病預(yù)測(cè)中的特點(diǎn)

六十甲子密碼模型是先哲在三千年前發(fā)明的宇宙天地人(生物)全息密碼符號(hào)。是宇宙天地五行場(chǎng)能量五運(yùn)六氣與個(gè)體人藏象系統(tǒng)五行場(chǎng)能量互動(dòng)的全息模型。每個(gè)符號(hào)都是寧宙天、地、人在宇宙四維坐標(biāo)中的時(shí)空方位、季節(jié)、五行場(chǎng)、藏象系統(tǒng)功能的全息模型標(biāo)志。在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中，六十甲子密碼模型是最重要的預(yù)測(cè)體系，是《創(chuàng)新中醫(yī)》核心基礎(chǔ)理論之一。六十甲子密碼模型在個(gè)體人藏象系統(tǒng)疾病預(yù)測(cè)中有如下幾大特點(diǎn)。

一、十天干是宇宙天系統(tǒng)能量五運(yùn)五行場(chǎng)的全息模型標(biāo)志。五運(yùn)之主運(yùn)，是五運(yùn)系統(tǒng)常態(tài)正五行場(chǎng)的模型。五運(yùn)之客運(yùn)，是五運(yùn)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)正五行場(chǎng)的模型。五運(yùn)之中運(yùn)，是五運(yùn)中合化五行場(chǎng)模型。

在人體藏象系統(tǒng)中，十天干是人體象系統(tǒng)密碼模型。即甲乙木是肝木象系統(tǒng)(目、乳頭、爪甲、前陰等)模型;丙丁火是心火象系統(tǒng)(舌、面、額目等)模型，戊己土是脾土象系統(tǒng)(口、唇、乳房、喉、前后陰等)模型;庚辛金是肺金象系統(tǒng)(鼻、咽、皮毛、后陰等)模型;壬癸水為腎水象系統(tǒng)(耳、發(fā)、腦髓、前后陰等)模型。

事實(shí)上，在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中，十天干還是個(gè)體人家族成員、社會(huì)關(guān)系等模型。同時(shí)也是宇宙時(shí)問、空間、季節(jié)、方位模塑。還是地球動(dòng)植物、微生物的模型。就是說，在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中，六十甲子每個(gè)密碼符號(hào)都蘊(yùn)藏著海量的宇宙天地人信息，這有待于人們的發(fā)掘和創(chuàng)新。

二、十二地支是宇宙地系統(tǒng)能量六氣五行場(chǎng)的全息模型標(biāo)志。六氣之主氣，是六氣系統(tǒng)常態(tài)正五行場(chǎng)的模型。六氣之客氣，是六氣系統(tǒng)動(dòng)態(tài)正五行場(chǎng)的模型。六氣之歲氣，是六氣系統(tǒng)中沖合五行場(chǎng)(司天、在泉)模型。

十天干與十二地支編碼中有些特定干支組合，如丙戌、丁亥、甲辰、已丑等還是宇宙天地能撤之特殊五行場(chǎng)一運(yùn)氣同化五行場(chǎng)的密碼模型。運(yùn)氣同化五行場(chǎng)是先哲總結(jié)出的對(duì)人與牛.物生命節(jié)律影響非常大的特定宇宙時(shí)空五行場(chǎng)能量。與個(gè)體人發(fā)病緩急輕重有極大的關(guān)系。

在人體藏象系統(tǒng)中，十二地支是人體藏系統(tǒng)的密碼模型。即寅卯木是肝木藏系統(tǒng)(肝、膽、筋、關(guān)節(jié)等)模型;巳午火是心火藏系統(tǒng)(心、小腸、血脈等)模型;辰戌丑未土是脾土栽系統(tǒng)(脾、胃、胰、肌肉、血管等)模型;申酉金是肺金藏系統(tǒng)(肺、大腸、骨)模型;亥子水是腎水藏系統(tǒng)(腎、膀胱、骨髓、尿道、前列腺等)模型。

三、在五運(yùn)六氣系統(tǒng)與藏象系統(tǒng)中，六十甲子密碼模型最重要功能標(biāo)志就是宇宙天地五行場(chǎng)與人體藏象五行場(chǎng)能量。宇宙天地五行場(chǎng)能*系統(tǒng)是五運(yùn)六氣，人體藏象五行場(chǎng)能量系統(tǒng)是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)。宇宙系統(tǒng)與人體系統(tǒng)的全息密碼模型就是六十甲子密碼系統(tǒng)模型。就是說，六十甲子密碼模型是宇宙天地人的全息系統(tǒng)模型。宇宙天地能量與人體藏象系統(tǒng)能量互動(dòng)就是通過六十甲子密碼中的十天干、十二地支之間互動(dòng)來模擬實(shí)現(xiàn)的。干支五行場(chǎng)互動(dòng)存在以下幾大規(guī)律。

(一)同性作用力大，異性作用力小。

如甲木克戊土，甲木戊土都是陽(yáng)性天干，因此，甲木克戊土吋，戊土減力大。這就是“同性作用力大，”。如乙木克戊土，乙木為陰性天干，戊土為陽(yáng)性天干。乙木克戊土?xí)r，戊土減力小。這就是“異性作用力小”。

(二)合、刑、晦、脆、沖力大;生、克、泄、耗力小。有關(guān)內(nèi)容將在以后章節(jié)中介紹。

(三)天干(五運(yùn))互動(dòng)力小;地支(六氣)互動(dòng)力大。

(四)為用神之藏象系統(tǒng)干支受生扶時(shí)，人體相關(guān)系統(tǒng)功能變化不明顯。

(五)為用神之藏象系統(tǒng)干支受克制時(shí)，人體相關(guān)系統(tǒng)功能變化明顯。如甲寅為用神受庚申克制時(shí)，人體肝木藏象系統(tǒng)功能會(huì)明顯出現(xiàn)疾病態(tài)信息。

(六)為用神之藏象系統(tǒng)干支受克制，再逢本氣場(chǎng)旺季，則會(huì)出現(xiàn)明顯的功能低下的疾病態(tài)信息。這就是受制藏象系統(tǒng)在本氣旺季，疾病不僅不會(huì)好轉(zhuǎn)，反而會(huì)更加嚴(yán)重。這是個(gè)體人藏象系統(tǒng)與五運(yùn)六氣互動(dòng)的一個(gè)特殊規(guī)律。

學(xué)中醫(yī)和氣功是不是要以周易為基礎(chǔ)？

應(yīng)該要對(duì)《周易》有所了解。

《周易》其書大大有名，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都知道有這樣一本書，外國(guó)人只要他研究中國(guó)的古代哲學(xué)、文化、文學(xué)、歷史?？萍肌⑻煳摹⒌乩?、醫(yī)學(xué)等等，也都知道有這樣一本書。但中國(guó)人給《周易》下的定義卻不好，“《周易》是一本卜巫之書”，這大約是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的定論，什么是卜巫呢？那就是算命，那是封建迷信，是與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)立的東西，自然這些年來的地位也好不到哪里。一開展普及科學(xué)文化活動(dòng)，就要反對(duì)迷信，而要反對(duì)迷信，就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出來評(píng)說一通。
說句實(shí)在話，現(xiàn)代社會(huì)里幾乎沒有一個(gè)人能讀懂《周易》，既然讀不懂，你有什么權(quán)力去批《周易》？有人說我不是在批《周易》，我是在批什么氣功、算命、巫術(shù)等等，你可知道，這些東西它們都源出于《周易》，是《周易》理論的具體操作，當(dāng)你打別人家孩子的時(shí)候，怎么能說與大人無關(guān)呢？
關(guān)于《周易》的起源，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界里有一種思想認(rèn)為，它起源于遠(yuǎn)古的石器時(shí)期，而且至今沒有找到它的真正源頭在哪里。一般人也用不著知道得那樣詳細(xì)，只要知道《周易》在甲骨文時(shí)期早就存在就行了，那時(shí)候人類才剛剛學(xué)著發(fā)明文字，而《周易》已經(jīng)是一種成體系的理論。
關(guān)于《周易》存在的意義，也不是一般人所能盡知的，但中醫(yī)就來源于《周易》的線索還是明確的，可以這樣理解：中醫(yī)的意義僅僅是《周易》意義的百分之幾而已。至于《周易》在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，你只要知道計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的二進(jìn)制法與《周易》相同就足夠了。
對(duì)于《周易》的其他價(jià)值，我們沒有讀懂，不敢妄加評(píng)說。但總的感覺是：它深似大海，博大精深，恍恍惚惚間包容了天地間的所有道理。舉一個(gè)例子：
《周易》用十個(gè)天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二個(gè)地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，來記歷法，就出現(xiàn)了六下甲子的周期循環(huán)，這種歷法有一個(gè)現(xiàn)代歷法沒有的長(zhǎng)處，即六十甲子循環(huán)往復(fù)，沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)，上可記幾千年前，下可記人類的未來。然而，就在這神奇的記年法里，卻包含了無限的奧秘。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1827年以來、長(zhǎng)江共發(fā)生洪水16次，其年份分別為1827年、1849年、1860年、1870年、1887年、1905年。1909年、1917年、1931年、1935年、1945年、1954年、1969年、1980年、1991年、1996年，這些數(shù)字中間有一些奇怪的聯(lián)系：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以說長(zhǎng)江洪水60年一個(gè)周期是非常明顯的，而且間隔約60年的水都有相同的特點(diǎn)，如1870年、1931年、1991年（1998年長(zhǎng)江全流域大水人為的因素很大）三次洪水都間隔了約60年，而且這三次都是全流域性質(zhì)，從四川到江浙，都遭到了巨大的損失。而1935年和1996年兩次洪水間隔了61年，這兩次洪水都是地域性的，主要發(fā)生在荊江兩岸，即湖北的江漢平原和湖南的洞庭湖地區(qū)一帶。
有一位中國(guó)科學(xué)家收集了美國(guó)加利福尼亞州最近200年來發(fā)生的大于6級(jí)的地震16次，發(fā)現(xiàn)有4次發(fā)生在壬申年，也存在一個(gè)60年周期的規(guī)律，于是預(yù)測(cè)1992年6月份在舊金山地區(qū)有6．8級(jí)以上地震，果然1992年6月28日發(fā)生了7．9級(jí)強(qiáng)烈地震。
從這兩個(gè)例子中，你能說清楚《周易》的價(jià)值何在嗎？中長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)一直是現(xiàn)代科學(xué)努力的方向之一，現(xiàn)在即使我們有了氣象衛(wèi)星，也不可能作出準(zhǔn)確的中長(zhǎng)期的天氣預(yù)報(bào)來，而數(shù)千年以前的《周易》硬是將這個(gè)問題給解決了。例如，1968年湖南的不少老鄉(xiāng)都說：“明年是乙酉年。老乙酉年大水（公元1849年），前乙酉年也大水（公元1909年），明年會(huì)遇上60年的大水周期?！辈簧俚胤郊皶r(shí)做了準(zhǔn)備。果然，1969年湖南、湖北發(fā)生了大的洪水災(zāi)害。
我們?cè)诖瞬⒉幌胱C明《周易》的真正價(jià)值，因?yàn)槲覀兏咀C明不了，而是想借《周易》來說明人類的文明起源問題。以上所舉的例子，基本上都超出了現(xiàn)代科學(xué)理解的范圍，而這些文明的成果絕大多數(shù)找不到來龍去脈，像《周易》、中醫(yī)、經(jīng)絡(luò)、針灸等等，它在人類文明初期就已經(jīng)存在，按照一般道理，當(dāng)時(shí)的人根本不可能發(fā)明它。因此我們有必要承認(rèn)，在我們這代文明之前（文字發(fā)明以前），地球上曾經(jīng)存在過一種高度發(fā)達(dá)的文明。但是這種文明卻在一次巨大的災(zāi)難中失去了，那就是大洪水。大洪水不但毀滅了地球海拔1100米以下的北半部居民，同時(shí)也淹沒了第一代地球人辛辛苦苦學(xué)習(xí)來的高度文明。從高山上走下來的牧羊人們，他們雖然得到了上一代文明的殘毀部分，卻不能將它原樣發(fā)展下去，而這批成果就包含中國(guó)上古時(shí)期以《周易》為中心的一系列文明?！爸薪槲拿鳌钡挠^點(diǎn)，是我們立足于中國(guó)古代文明成果，為解釋包括印度在內(nèi)的整個(gè)東方文明體系，而提出來的本書第四個(gè)重要假設(shè)，它是相對(duì)于現(xiàn)代“物質(zhì)文明”而言的。當(dāng)然，這樣的劃分僅有方法上的意義，因?yàn)槿绻贿@樣劃分，我們就無法分析“中介文明”特點(diǎn)。因此，作者申明，在此我們沒有有意批評(píng)任何一種文明的企圖，所有的分析都是善意的，目的是為了更好地讓人了解已經(jīng)丟失的一種文明存在的價(jià)值。
客觀地說，對(duì)于人類留存下來的遠(yuǎn)古文明的意義，人類對(duì)它們的研究是越來越少，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之初，為了樹立一種權(quán)威，我們基本上是把遠(yuǎn)古文明當(dāng)成迷信來對(duì)待的；當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生以后，由于我們過分局限于自己發(fā)明的方法和理論，并以此來作為衡量一切的尺度，因此在有意無意之間，排斥了遠(yuǎn)古文明；從80年代開始，世界上形成了一股文化的回歸熱，從不同的角度關(guān)注遠(yuǎn)古文明，但是由于認(rèn)識(shí)、方法上始終沒有突破，使這股回歸熱到目前已經(jīng)徹底失去了目標(biāo)。
如果我們可以再往前推論，實(shí)際上人類從一開始就沒有很好認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古文明。從目前留下的古代文獻(xiàn)中，我們可以明確地感覺到，從有文字記載歷史以來，人類在進(jìn)入這種文明的時(shí)候就顯得十分盲目，以中國(guó)為例，《周易》乃遠(yuǎn)古文明的總綱，但中國(guó)人在一開始解釋《周易》的時(shí)候就很混亂，一部《周易集解》薈萃了歷史上一些有創(chuàng)見性的認(rèn)識(shí)，但分歧之大卻是有目共睹的，更重要的是，這些注釋讓后人讀不懂，尤其是對(duì)《易》理部分，至今沒有明確、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。后來的學(xué)者們，由于對(duì)《易》理認(rèn)識(shí)不夠清楚，因此無論是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教、民族學(xué)、文學(xué)等方面入手，只能是越解釋距離《周易》的本質(zhì)越遠(yuǎn)。到今天，實(shí)際上我們對(duì)《周易》的理解與古代并沒有本質(zhì)上的差異，古代人不懂，我們照樣不懂。
為什么會(huì)如此呢？原因就在于我們現(xiàn)有的文明結(jié)構(gòu)是建立在什么論點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，也就是說，在于我們以什么樣的目光看待眼前的世界。
追求對(duì)自然的總體認(rèn)識(shí)，是人類根深蒂固的潛意識(shí)，積6000年的文明成果，我們發(fā)展起一套對(duì)自然認(rèn)識(shí)的方法和理論，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這套方法和理論是行之有效的。它簡(jiǎn)單明了，直截了當(dāng)?shù)蒯槍?duì)我們一切物質(zhì)需要。6000年來，我們?cè)谶@樣一套方法和理論的指導(dǎo)下，取得了意想不到的成就。但是，如果我們提一個(gè)問題：我們今天對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方法和理論是唯一正確的嗎？看來定論未必容易下。從哲學(xué)的角度看，我們今天認(rèn)識(shí)世界的方法僅僅是無數(shù)方法當(dāng)仔的一種而已，也就是說，我們僅僅從一個(gè)角度、一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)了世界。
那么，我們今天是如何來看待眼前的世界呢？盡管哲學(xué)上的分歧有許多，但有一點(diǎn)是基本可以肯定的，我們是站在“世界是物質(zhì)的”這樣一個(gè)角度來看待世界的，這就是我們對(duì)世界的基本看法。由于有了這樣一個(gè)看法，我們積6000多年的知識(shí)積累，建立起一套文明的結(jié)構(gòu)，例如，目前世界上一共約有2400門學(xué)科，但這些都是以物理學(xué)為基礎(chǔ)的。甚至，在人文科學(xué)里也要遵守物理學(xué)的法則，比如，現(xiàn)代哲學(xué)觀點(diǎn)的提出就是以物理學(xué)取得的成就為基礎(chǔ)的。當(dāng)我們從“世界是物質(zhì)的”的觀點(diǎn)去看待自然的時(shí)候，我們會(huì)自然引出許多相關(guān)的觀點(diǎn)，比如，“人定勝天”的觀點(diǎn)等等。建立在這種觀點(diǎn)之上的文明，我們把它稱為“物質(zhì)文明”。
那么，除了“物質(zhì)文明”的方法，是不是還存在其他認(rèn)識(shí)世界的方法和角度呢？回答是肯定的。但這種方法究竟在哪里呢？我們認(rèn)為，這種方法本來早已存在于人類的文明之中，只是我們沒有認(rèn)識(shí)到而已，那就是遠(yuǎn)古文明的方法，這要從遠(yuǎn)古文明認(rèn)識(shí)世界的角度談起。
為了方便起見，也為了對(duì)比地進(jìn)入我們將要討論的問題，我們從兩種文明中各自取出一門學(xué)科進(jìn)行對(duì)比，從“物質(zhì)文明”中我們選擇了西醫(yī)學(xué)，從東方的遠(yuǎn)古文明中我們選擇了中醫(yī)學(xué)。
西醫(yī)學(xué)是建立在人體解剖學(xué)基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)，它的研究思想及方法依然離不開現(xiàn)代物理學(xué)的范圍。從這種理論和方法出發(fā)，西醫(yī)將人看成一個(gè)純物質(zhì)的東西，就像一架工業(yè)社會(huì)的機(jī)器一樣。因此它在治療的思想、方法上，也采取用物質(zhì)文明改造世界的方法，與修理一架機(jī)器基本相同，心臟損壞了可以換一個(gè)人造心臟；闌尾發(fā)炎了，可以割掉；對(duì)待一個(gè)腫瘤，既可以用手術(shù)刀切除，也可以用放射線殺死。這種方法與對(duì)待一輛破舊自行車、一架破機(jī)床幾乎沒有兩樣，自行車的鏈條斷了，可以接上一節(jié)，機(jī)床的電機(jī)壞了，可以換一個(gè)新電機(jī)。
我們承認(rèn)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，西醫(yī)“修理”人的水平也在日新月異。讓我們來設(shè)想一下：再過100年，那時(shí)人們可以制造、“克隆”出許多精美的人體器官，像人造心臟、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出與光纜相似的神經(jīng)傳感系統(tǒng)。到那時(shí)，一個(gè)人肯定會(huì)在這些輔助技術(shù)下活得更長(zhǎng)久，假如他可以活上300歲的話，而在這300年里，今天換一個(gè)人造心臟，明天換一個(gè)人造肝，后天換一個(gè)人造手臂，大后天換一嘴人造牙……這樣不斷換上300年，那么，這是一個(gè)什么東西呢？他還是個(gè)人嗎？人們肯定要發(fā)明另外一個(gè)詞來形容這種工業(yè)化的大怪物，也許人們會(huì)稱他為：工業(yè)集成化的類人高級(jí)機(jī)器。多么可怕！到那時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)還叫人類社會(huì)嗎？
從西醫(yī)的治療思想及方法中不難看出，西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代物質(zhì)文明的總思路是相同的，無處不體現(xiàn)能量與能量的對(duì)抗、物質(zhì)與物質(zhì)的交換，病毒入侵，這是物質(zhì)與物質(zhì)交換的一種方式，各種抗菌素則是能量與能量對(duì)抗的顯示。如果將西醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想概括一下，那么只有三句話，即生存與毀滅，征服與被征服，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。由此可見，西醫(yī)學(xué)著眼點(diǎn)是人的物質(zhì)方面，它是純粹的“物質(zhì)醫(yī)學(xué)”，體現(xiàn)的就是當(dāng)代物質(zhì)文明的普遍原則。
因?yàn)槲麽t(yī)學(xué)離我們很近，大家在生活中的感觸都很深，在這里我們就不用多費(fèi)筆墨了。
中醫(yī)學(xué)號(hào)稱中國(guó)的第五大發(fā)明，在世界醫(yī)學(xué)里獨(dú)樹一幟。與西醫(yī)相反，中國(guó)的中醫(yī)完全走的是另外一條路，它從來就不主張生存與毀滅，征服與被征服，而是從另外一個(gè)角度切人人體與疾病的關(guān)系當(dāng)中。
中醫(yī)十分重視人與自然的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講到疾病時(shí)總離不開氣候、季節(jié)、周圍自然環(huán)境等因素。中醫(yī)意義上的人；并不完全指肉體的人，而多指精神方面的人，強(qiáng)調(diào)思、憂、恐。喜、懼等等內(nèi)在精神因素與疾病的關(guān)系，《素問·舉通論》說：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣上，思則氣結(jié)。”故有“思傷脾”、“恐傷心”、“憂傷肺”之說，中醫(yī)的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情緒、思想、意念、心理等精神的東西。
比如說，中醫(yī)的所有理論都是以“氣”為中心展開的。中醫(yī)認(rèn)為，“氣”是生命的本源，陰陽(yáng)五行是“氣”的運(yùn)動(dòng)形式，五運(yùn)六氣是天地的“氣”化，藏象五神是人體的“氣”化，病因病機(jī)在于“氣”化的失調(diào)，治療在于調(diào)理“氣”機(jī)。而中醫(yī)講的“氣”，不論從哪一個(gè)方面講，它都不像是物質(zhì)性的東西，而是類似靈魂一樣精神的東西。因此，我們可以推測(cè)，中醫(yī)主要是以精神體為服務(wù)對(duì)象的醫(yī)學(xué)，方法在于協(xié)調(diào)精神體與肉體之間的關(guān)系。
在這一基本理論之下，中醫(yī)的治療思想和方法不是征服與毀滅，而是調(diào)和與平衡，它的最高原則不是把侵入的病毒殺死，而在于陰陽(yáng)平衡下的轉(zhuǎn)化。因此，中醫(yī)特別講究養(yǎng)氣、調(diào)氣、理氣，盛則泄之，虛則補(bǔ)之，寒則熱之，熱則寒之，促使陰平陽(yáng)秘，補(bǔ)偏救弊。
由此可見，中醫(yī)學(xué)的著眼點(diǎn)不在人的物質(zhì)方面，而在人的物質(zhì)與精神相互關(guān)系的方面，它的突出作用在于溝通物質(zhì)肉體與人類精神的信息，起到中介調(diào)和的作用，因此我們把中醫(yī)稱之為“中介醫(yī)學(xué)”。
現(xiàn)在我們來綜合一下，西醫(yī)學(xué)由于體現(xiàn)著物質(zhì)文明的普遍原則，我們將它稱為“物質(zhì)醫(yī)學(xué)”；中醫(yī)學(xué)則與西醫(yī)相反，它是站在物質(zhì)肉體與精神之間，因此，我們把它稱為“中介醫(yī)學(xué)”。如果世界是由物質(zhì)及精神構(gòu)成的，那么，我們就可以看出中醫(yī)在自然層次上所處的位置，物質(zhì)（西醫(yī)）——（中醫(yī)—中介）——精神。
如果說“世界是物質(zhì)的”哲學(xué)觀點(diǎn)，導(dǎo)致了西醫(yī)的產(chǎn)生，那么導(dǎo)致中醫(yī)產(chǎn)生的基本哲學(xué)觀點(diǎn)又是什么呢？雖然我們目前還不清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)的人才可以發(fā)明西醫(yī)學(xué)，同樣，只有了解了物質(zhì)和精神兩方面結(jié)構(gòu)的人，才可以發(fā)明中醫(yī)學(xué)。因此，不論從哪一個(gè)角度出發(fā)，促使中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的理論要比促使西醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的理論高明。
必須注意的是，中醫(yī)中介的特點(diǎn)，并不是它單獨(dú)具有的，它是中國(guó)遠(yuǎn)古文化大系里的一個(gè)分支而已，正如同西醫(yī)代表著物質(zhì)文明的普遍原則一樣，中醫(yī)中介的特點(diǎn)也代表它所屬的那個(gè)文明體系的普遍原則，即東方文明的普遍原則。醫(yī)者，《易》也，《易》為《易經(jīng)》，它是中國(guó)古代文化的總綱，因此整個(gè)東方文明也可以稱為“中介文明”。實(shí)際上，只要我們稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以《周易》為中心的所有文化形式，都帶有中介的特點(diǎn)，中醫(yī)是中介的，氣功是中介的，針灸是中介的，中草藥的原理也是中介的，道家關(guān)于人的一切理論也都是中介的，巫術(shù)、占卜、相面等等都是中介理論的具體操作方法。

中醫(yī)的發(fā)展歷史

中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)狻?a href="/ddjy_29/3706.html">祝由等。

自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備。

并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。

在明朝后期成書的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展。

自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。

人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。

在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國(guó)共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一。

在國(guó)際上，針灸引起醫(yī)學(xué)界極大興趣。針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙痛方面是有效的且其副作用極低。

然而，對(duì)慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭(zhēng)議性。上世紀(jì)90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原始創(chuàng)新、革命。

中醫(yī)新哲學(xué)觀中醫(yī)三個(gè)哲學(xué)觀：整體觀、辨證觀，及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論。2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學(xué)綱要。

新納入的中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的相關(guān)信息將寫入第11版全球醫(yī)學(xué)綱要第26章內(nèi)，該章節(jié)主要闡釋傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的分類體系，將于2022年在世衛(wèi)組織成員國(guó)實(shí)施。

擴(kuò)展資料：

中醫(yī)文化的發(fā)展-歷史名醫(yī)：

一、中醫(yī)的起源

炎帝是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏。炎帝部落生活在黃河中下游（今山西河南一帶），與黃帝結(jié)盟擊敗蚩尤。中華兒女將炎帝和黃帝奉為華夏始祖。

“神農(nóng)氏嘗百草，一日而遇七十毒”描述了神農(nóng)氏為了醫(yī)學(xué)實(shí)踐和探索的精神，正是這種精神奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，后人為紀(jì)念他。

將中國(guó)的第一部醫(yī)學(xué)著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。由此我們得出結(jié)論，中醫(yī)源自于原始社會(huì)，發(fā)源于黃河流域。

二、中醫(yī)理論的奠定

扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號(hào)盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)。少時(shí)學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長(zhǎng)各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。

扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河。著有《難經(jīng)》。開啟了以“望聞問切”為診斷方式的醫(yī)療里程，并一直沿用至今。

三、中醫(yī)臨床的靈魂

張仲景（約公元150——約公元219年），名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。

張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

四、中醫(yī)的變革

華佗（約公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛國(guó)譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。

他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。?晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。華佗發(fā)明了茵陳蒿治療黃疸病的方法。

創(chuàng)辦了中國(guó)第一套廣播體操“五禽戲”，發(fā)明了麻沸散用作臨床麻醉，比西方麻醉劑早1600多年，又開創(chuàng)了中醫(yī)外科手術(shù)的先河，可以說華佗開啟了中醫(yī)臨床的重要變革。

五、中醫(yī)理念的進(jìn)步

孫思邈（541年—682年），京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪。

及時(shí)記錄下來，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。

唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。他是第一個(gè)提出對(duì)婦女和兒童單獨(dú)設(shè)科的，（這也是最早的提倡婦女兒童保護(hù)意識(shí)的）。

他是第一個(gè)完整闡述“醫(yī)德”的人，也是第一個(gè)麻風(fēng)病專家，第一個(gè)提出復(fù)方治病的，第一創(chuàng)建巴豆排毒的，第一個(gè)提出防重于治的，第一個(gè)發(fā)明導(dǎo)尿術(shù)的。

六、中醫(yī)的完善

李時(shí)珍（今博士街）人，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。李時(shí)珍自1565年起，先后到湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標(biāo)本和處方，參考?xì)v代醫(yī)藥等方面書籍925種。

考古證今，弄清許多疑難問題，歷經(jīng)27個(gè)寒暑，于1590年完成了192萬字的巨著《本草綱目》。這本書收集藥物1518種，其中植物1195種，記錄古代醫(yī)學(xué)家和民間藥方11096種。

附藥物形態(tài)圖1100多種，糾正了之前的一些錯(cuò)誤，補(bǔ)充了不足，是中國(guó)迄今為止最完整最科學(xué)的一部醫(yī)學(xué)著作。

-中醫(yī)

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