解夢(mèng)，最玄妙的占卜術(shù)

解夢(mèng)，最玄妙的占卜術(shù)

每個(gè)人都要做夢(mèng)，夢(mèng)與生俱來(lái)，伴隨人的一生。只要人的大腦思維能力還在，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤、不分長(zhǎng)幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已。夢(mèng)是司空見(jiàn)慣的，又是神秘莫測(cè)的，既虛無(wú)縹緲，又真實(shí)可見(jiàn)。如果說(shuō)夢(mèng)是幻覺(jué)，可是夢(mèng)中的人物事件，醒后歷歷在目;如果說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)的表現(xiàn)，睡醒之后卻難以找到與夢(mèng)一致的東西。有時(shí)日有所思，晚上就會(huì)夢(mèng)見(jiàn);有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)，白天就會(huì)遇到。在世界的一切奧秘中，再?zèng)]有比那些來(lái)自人類(lèi)內(nèi)心的奧秘更令人著迷了，而夢(mèng)又是通向這個(gè)奧秘國(guó)度的通道。我們可以在自己的夢(mèng)中去理解這些現(xiàn)象，探索這些奧秘和啟示，做自己的精神分析師。當(dāng)我們對(duì)自我和內(nèi)心有了更深刻的認(rèn)識(shí)之后，便能夠找到對(duì)未來(lái)的指示，感到無(wú)比的快樂(lè)和愉悅。

夢(mèng)有私人性、神秘性、隱秘性等特點(diǎn)。有兩則謎語(yǔ)可以說(shuō)明這種現(xiàn)象：

一人獨(dú)自做，兩人不能做;

只要你不講，別人識(shí)不破。

一個(gè)人做得，兩人做不得;

人人都做得，沒(méi)見(jiàn)同做的。

這兩則謎語(yǔ)的謎底都是“夢(mèng)”。

也許是深深被夢(mèng)的魅力所吸引，歷史上許多哲學(xué)家、文學(xué)家都對(duì)夢(mèng)這一神秘現(xiàn)象作過(guò)探索。古人根據(jù)他們對(duì)記憶的了解，發(fā)現(xiàn)記憶有三種，今天早餐的菜色，是對(duì)確實(shí)發(fā)生的事情的記憶;某個(gè)時(shí)過(guò)境遷才想起來(lái)的正確決策，是對(duì)可能發(fā)生但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的事情的記憶;風(fēng)雨中黑色的巨龍噴吐著雷電，這是對(duì)純粹子虛烏有的事物的記憶。夢(mèng)，在這三者之間糾纏不清，時(shí)幻時(shí)真，夢(mèng)神秘至此，多少世紀(jì)以來(lái)，人們一直在不斷探索夢(mèng)的奧秘。

古詩(shī)中說(shuō)：“醒時(shí)同交歡，醉后各分散”;佛經(jīng)中說(shuō)“醒亦一世界，夢(mèng)亦一世界，醒時(shí)與人共處，夢(mèng)中世界己所獨(dú)享”;莊子說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生，這些糾結(jié)不清的問(wèn)題，都是中國(guó)古代的哲人苦苦思索的、追尋的“道”。諸子百家，大多都關(guān)注到奧妙無(wú)比的夢(mèng)。儒家的《禮記》列夢(mèng)為數(shù)十種，道家的《列子》亦為夢(mèng)作分類(lèi)，醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦有夢(mèng)與病之分類(lèi)，佛家常引夢(mèng)以為喻。古往今來(lái)，試圖解析夢(mèng)境，探求大道的人，不勝枚舉。

洪邁《容齋隨筆》說(shuō)：“漢《藝文志·七略》雜占十八家，以黃帝、甘德占?jí)舳?shū)為首。其說(shuō)曰：雜占者，紀(jì)百家之象，候善惡之證，眾占非一，而夢(mèng)為大，故周有其官。周禮太卜掌三夢(mèng)之法：一曰致夢(mèng)，二曰夢(mèng)，三曰咸陟。鄭氏以為，致夢(mèng)夏后氏所作，夢(mèng)商人所作，咸陟者，言夢(mèng)皆得，周人作焉。而占?jí)魧?zhuān)為一官，以日月星辰占六夢(mèng)之吉兇，其別曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬聘王夢(mèng)獻(xiàn)吉夢(mèng)于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以贈(zèng)惡夢(mèng)。舍萌者，猶釋菜也。贈(zèng)者，送之也?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮經(jīng)》所載，高宗夢(mèng)得說(shuō)。周武王夢(mèng)帝與九齡，伐紂夢(mèng)葉朕卜宣王考牧，牧人有熊羆虺蛇之夢(mèng)，召彼故老，訊之占?jí)?。《左傳》所?shū)尤多?？鬃訅?mèng)坐奠于兩楹。然則古之圣賢未嘗不以夢(mèng)為大，是以見(jiàn)于《七略》者如此。魏晉方技，猶時(shí)時(shí)或有之，今人不復(fù)留意，此卜雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無(wú)以占?jí)糇悦?，其學(xué)殆絕矣。”

這里提到，古人是把解夢(mèng)歸到占卜術(shù)之中的，這并不是說(shuō)解夢(mèng)是迷信的糟粕，古代占?jí)粜g(shù)的理論是科學(xué)的，古人在生活經(jīng)歷中可以直覺(jué)地了解到一些夢(mèng)的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占?jí)舴椒ㄖ?，也有一些合乎心理學(xué)原理。絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢(mèng)見(jiàn)自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信?！眽?mèng)見(jiàn)失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。

在古代生活中，解夢(mèng)者有著至高無(wú)上的地位。“眾占非一，而夢(mèng)為大”，也就是說(shuō)，古人認(rèn)為夢(mèng)境是預(yù)示未來(lái)的重要手段，以致要專(zhuān)門(mén)設(shè)立官職，由非常智慧的人來(lái)進(jìn)行解夢(mèng)。解夢(mèng)乃是占卜的一個(gè)分支，是占卜的一個(gè)主要組成部分。它是根據(jù)夢(mèng)中所見(jiàn)的兆象來(lái)預(yù)測(cè)人事吉兇禍福的一種方法。孫真人的《調(diào)神論》說(shuō)：“凡夢(mèng)皆緣鬼魂窒于軀體不能流動(dòng)。夜則魂魄虛靜，神告以方來(lái)吉兇而夢(mèng)生焉;半夜前夢(mèng)其事應(yīng)在遠(yuǎn)，半夜后夢(mèng)其事應(yīng)在近也?！?做夢(mèng)都是由于精神、意念、愿望、情欲、感情等堵塞在軀體之內(nèi)，而不能流動(dòng)宣泄所造成的。夜間人的精神清虛寧?kù)o，神靈告知何方有吉事，何方有兇事，于是就會(huì)做夢(mèng)。前半夜夢(mèng)見(jiàn)的事比較玄遠(yuǎn)，后半夜夢(mèng)見(jiàn)的事比較切近。)

這里還提到，解夢(mèng)的發(fā)明者是黃帝，經(jīng)歷夏商的發(fā)展，在周人——也就是周公的手中，解夢(mèng)被發(fā)揚(yáng)光大?？鬃右彩种匾暯鈮?mèng)，即是，“古之圣賢未嘗不以夢(mèng)為大”。然而，可惜的是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，很多神奇的技藝都失傳了，解夢(mèng)也不例外。后人雖然從古書(shū)中重新找回來(lái)，卻再也不如前人，通過(guò)夢(mèng)境，可以知天地陰陽(yáng)，通萬(wàn)事禍福，窺視大道，長(zhǎng)生久視了。現(xiàn)在的解夢(mèng)，只能對(duì)未來(lái)有模糊的預(yù)示而已。

仔細(xì)考察解夢(mèng)的淵源，能夠加深我們對(duì)解夢(mèng)的理解。

本文地址:http://www.soujuw.cn/mjqt/8466.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 孕婦夢(mèng)見(jiàn)穿著

下一篇: 做了個(gè)非常奇怪的夢(mèng)