解夢(mèng),最玄妙的占卜術(shù)
每個(gè)人都要做夢(mèng),夢(mèng)與生俱來(lái),伴隨人的一生。只要人的大腦思維能力還在,夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤、不分長(zhǎng)幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已。夢(mèng)是司空見(jiàn)慣的,又是神秘莫測(cè)的,既虛無(wú)縹緲,又真實(shí)可見(jiàn)。如果說(shuō)夢(mèng)是幻覺(jué),可是夢(mèng)中的人物事件,醒后歷歷在目;如果說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)的表現(xiàn),睡醒之后卻難以找到與夢(mèng)一致的東西。有時(shí)日有所思,晚上就會(huì)夢(mèng)見(jiàn);有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn),白天就會(huì)遇到。在世界的一切奧秘中,再?zèng)]有比那些來(lái)自人類(lèi)內(nèi)心的奧秘更令人著迷了,而夢(mèng)又是通向這個(gè)奧秘國(guó)度的通道。我們可以在自己的夢(mèng)中去理解這些現(xiàn)象,探索這些奧秘和啟示,做自己的精神分析師。當(dāng)我們對(duì)自我和內(nèi)心有了更深刻的認(rèn)識(shí)之后,便能夠找到對(duì)未來(lái)的指示,感到無(wú)比的快樂(lè)和愉悅。
夢(mèng)有私人性、神秘性、隱秘性等特點(diǎn)。有兩則謎語(yǔ)可以說(shuō)明這種現(xiàn)象:
一人獨(dú)自做,兩人不能做;
只要你不講,別人識(shí)不破。
一個(gè)人做得,兩人做不得;
人人都做得,沒(méi)見(jiàn)同做的。
這兩則謎語(yǔ)的謎底都是“夢(mèng)”。
也許是深深被夢(mèng)的魅力所吸引,歷史上許多哲學(xué)家、文學(xué)家都對(duì)夢(mèng)這一神秘現(xiàn)象作過(guò)探索。古人根據(jù)他們對(duì)記憶的了解,發(fā)現(xiàn)記憶有三種,今天早餐的菜色,是對(duì)確實(shí)發(fā)生的事情的記憶;某個(gè)時(shí)過(guò)境遷才想起來(lái)的正確決策,是對(duì)可能發(fā)生但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的事情的記憶;風(fēng)雨中黑色的巨龍噴吐著雷電,這是對(duì)純粹子虛烏有的事物的記憶。夢(mèng),在這三者之間糾纏不清,時(shí)幻時(shí)真,夢(mèng)神秘至此,多少世紀(jì)以來(lái),人們一直在不斷探索夢(mèng)的奧秘。
古詩(shī)中說(shuō):“醒時(shí)同交歡,醉后各分散”;佛經(jīng)中說(shuō)“醒亦一世界,夢(mèng)亦一世界,醒時(shí)與人共處,夢(mèng)中世界己所獨(dú)享”;莊子說(shuō):“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”人生如夢(mèng),夢(mèng)如人生,這些糾結(jié)不清的問(wèn)題,都是中國(guó)古代的哲人苦苦思索的、追尋的“道”。諸子百家,大多都關(guān)注到奧妙無(wú)比的夢(mèng)。儒家的《禮記》列夢(mèng)為數(shù)十種,道家的《列子》亦為夢(mèng)作分類(lèi),醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦有夢(mèng)與病之分類(lèi),佛家常引夢(mèng)以為喻。古往今來(lái),試圖解析夢(mèng)境,探求大道的人,不勝枚舉。
洪邁《容齋隨筆》說(shuō):“漢《藝文志·七略》雜占十八家,以黃帝、甘德占?jí)舳?shū)為首。其說(shuō)曰:雜占者,紀(jì)百家之象,候善惡之證,眾占非一,而夢(mèng)為大,故周有其官。周禮太卜掌三夢(mèng)之法:一曰致夢(mèng),二曰夢(mèng),三曰咸陟。鄭氏以為,致夢(mèng)夏后氏所作,夢(mèng)商人所作,咸陟者,言夢(mèng)皆得,周人作焉。而占?jí)魧?zhuān)為一官,以日月星辰占六夢(mèng)之吉兇,其別曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬聘王夢(mèng)獻(xiàn)吉夢(mèng)于王,王拜而受之,乃舍萌于四方,以贈(zèng)惡夢(mèng)。舍萌者,猶釋菜也。贈(zèng)者,送之也?!对?shī)》、《書(shū)》、《禮經(jīng)》所載,高宗夢(mèng)得說(shuō)。周武王夢(mèng)帝與九齡,伐紂夢(mèng)葉朕卜宣王考牧,牧人有熊羆虺蛇之夢(mèng),召彼故老,訊之占?jí)?。《左傳》所?shū)尤多??鬃訅?mèng)坐奠于兩楹。然則古之圣賢未嘗不以夢(mèng)為大,是以見(jiàn)于《七略》者如此。魏晉方技,猶時(shí)時(shí)或有之,今人不復(fù)留意,此卜雖市井妄術(shù),所在如林,亦無(wú)以占?jí)糇悦?,其學(xué)殆絕矣。”
這里提到,古人是把解夢(mèng)歸到占卜術(shù)之中的,這并不是說(shuō)解夢(mèng)是迷信的糟粕,古代占?jí)粜g(shù)的理論是科學(xué)的,古人在生活經(jīng)歷中可以直覺(jué)地了解到一些夢(mèng)的意義,也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義,甚至其占?jí)舴椒ㄖ?,也有一些合乎心理學(xué)原理。絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道,一定程度上還是有一些道理的。例如,“夢(mèng)見(jiàn)自己雙目失明,預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友,對(duì)妻子和孩子也不要相信?!眽?mèng)見(jiàn)失明的諸多意義中,確有一種是表示“盲目相信別人”。
在古代生活中,解夢(mèng)者有著至高無(wú)上的地位。“眾占非一,而夢(mèng)為大”,也就是說(shuō),古人認(rèn)為夢(mèng)境是預(yù)示未來(lái)的重要手段,以致要專(zhuān)門(mén)設(shè)立官職,由非常智慧的人來(lái)進(jìn)行解夢(mèng)。解夢(mèng)乃是占卜的一個(gè)分支,是占卜的一個(gè)主要組成部分。它是根據(jù)夢(mèng)中所見(jiàn)的兆象來(lái)預(yù)測(cè)人事吉兇禍福的一種方法。孫真人的《調(diào)神論》說(shuō):“凡夢(mèng)皆緣鬼魂窒于軀體不能流動(dòng)。夜則魂魄虛靜,神告以方來(lái)吉兇而夢(mèng)生焉;半夜前夢(mèng)其事應(yīng)在遠(yuǎn),半夜后夢(mèng)其事應(yīng)在近也?!?做夢(mèng)都是由于精神、意念、愿望、情欲、感情等堵塞在軀體之內(nèi),而不能流動(dòng)宣泄所造成的。夜間人的精神清虛寧?kù)o,神靈告知何方有吉事,何方有兇事,于是就會(huì)做夢(mèng)。前半夜夢(mèng)見(jiàn)的事比較玄遠(yuǎn),后半夜夢(mèng)見(jiàn)的事比較切近。)
這里還提到,解夢(mèng)的發(fā)明者是黃帝,經(jīng)歷夏商的發(fā)展,在周人——也就是周公的手中,解夢(mèng)被發(fā)揚(yáng)光大??鬃右彩种匾暯鈮?mèng),即是,“古之圣賢未嘗不以夢(mèng)為大”。然而,可惜的是,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,很多神奇的技藝都失傳了,解夢(mèng)也不例外。后人雖然從古書(shū)中重新找回來(lái),卻再也不如前人,通過(guò)夢(mèng)境,可以知天地陰陽(yáng),通萬(wàn)事禍福,窺視大道,長(zhǎng)生久視了。現(xiàn)在的解夢(mèng),只能對(duì)未來(lái)有模糊的預(yù)示而已。
仔細(xì)考察解夢(mèng)的淵源,能夠加深我們對(duì)解夢(mèng)的理解。
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