最厲害的風水法器

道教在舉行如祈請、度亡、甚至是羅天大醮等科儀時，都會用到的各種用具，我們稱之為法器。道教認為在開壇做法時法師運用法器可以召神遣將，役使雷霆。下文就為大家介紹道教常見的十九種法器的文化內涵。

（1）鼓

鼓是通神及辟邪之用及醒人振奮的傳訊工具。醮壇多用、扁平手鼓等法器。晨鐘暮鼓原道門之習，藉以說明時間來去匆匆，也警惕人生應當日日振奮。

《太上助國救民總真秘要》：“凡建醮道場行法事時，必先鳴法鼓”?？梢姽脑诘澜袒顒又械闹匾?。《荀子·樂論篇》中言：“鼓其樂之君邪！”所以鼓似天。故而道教稱鼓為法器之王。

道教所用的鼓分別為大鼓、殿鼓及手鼓三種。殿鼓是置大殿內的中型鼓，有豎在木架上或橫在木架上的，一般用于日常法事中。道教叢林有擊鼓聚眾上殿作日常功課的。一般講究的是三通鼓后開壇誦經，鼓的打法同大鼓技巧差不多，大殿主在燒香時還要敲燒香鼓。其實殿鼓多用于法事中，鼓是道教壇場中的“法器之王”，一般壇場上，尤其是拜斗禮懺或放焰口，執(zhí)鼓者多是請一些退下來的老高功或有經驗的老經師擔任。所謂手鼓即手中拿著敲擊的鼓。有帶手柄的，也有不帶手柄的，一般多用于在殿外出壇“轉天尊”、或者“上天地疏”、“祝將”、“祭孤”、“攝召”等道場。

（2）鐘

道教宮觀里的鐘一般分大鐘、報鐘、懺鐘、帝鐘四種。懺鐘、帝鐘用于道場中，而大鐘與報鐘卻用于開靜止靜。

《道藏》中《道書援神契》中將鐘磬合注：“古者祭樂有編鐘編磬。每架十六，以應有十二律及四宮清聲，又有特懸鐘懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磬，又有大鐘等，皆本諸此。其大銅磬，本諸擊缶。周禮，鳧fú負氏為鐘，磬氏為磬。”

帝鐘也稱三清法鈴、法令，形如吊鐘，黃銅製。道教的法鈴有柄，特點在柄端，稱為劍，呈「山」字形，三根並列的突出尖刺象徵三清。帝鐘具降神利驅魔雙重作用。道士手握帝鐘搖動，發(fā)出叮呤叮呤搖鐘的聲音，齋醮科儀不可少的重要法器。

（3）法尺

長約三十三厘米，寬約二厘米，厚約一厘米的木尺，主要功能是去除不詳及逐鬼。法尺通常用在道教齋醮法事上，形狀面刻有尺度、繪有吉祥圖案，如葫蘆等。另外，形狀四棱的天蓬尺是發(fā)揮天蓬神的辟邪力量的法器，他比法尺更有威力。古人認為，度量衡講究「規(guī)矩」及「合法」，且具有驅魔的力量。尺則被廣泛利用在信仰活動，僅次斗。道士利工匠也以魯班尺、文公尺、丁蘭尺等作為計算兇禍福。

《道書援神契》有云:“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其類也。”所說的就是天蓬尺。

（4）法繩

也稱法鞭，俗稱法索。法繩是一條長鞭，木納刻有蛇頭或龍頭，其上栓有長約一米的麻繩或綿繩，構成龍身龍尾或蛇身蛇尾。法繩多為法師驅逐惡靈、鞭撻惡靈及辟邪之用，及傳旨時使，至於道士施行法術時也使用法繩。

（5）法劍

道教的法劍，又稱寶劍、神劍、神鋒、惠劍、靈劍、七星劍、青龍劍、斬妖劍。

七星劍，長約六十厘米，有鐵製和桃木製兩種，古代道士有佩劍的規(guī)定。鐵製綱劍劍身兩面各鑲有北斗七星圖案，七星劍一般是兩把合一，可合起來使用，稱為合劍；也可兩手各握一把，稱雙劍。七星劍是斬殺惡靈的有力辟邪法器。至於桃木劍（桃劍）劍身畫有符咒，多用來驅魔，威力強大。

《景震劍序》：夫陽之精者，著名于景，陰之氣者，發(fā)揮于震，故以景震為名，式備精氣之義。是知貞質相契，氣象攸通，運用之機，威靈有應。據神代形之義，已睹于真規(guī)，收鬼摧邪之理，未聞于奇制。此所以劍面合陰陽，刻象法天地，乾以魁罡為杪，坤以雷電位鋒。而天罡所加，何物不伏，雷電所怒，何物不摧。佩之于身，則有內外之衛(wèi)，施之于物，則隨人鬼之用矣。

（6）筶

也稱珓或教，有以青銅製成或木製，不過通常是以竹根削成半月形，涂成紅色的卜具。其長度各異，較合規(guī)格的長約三厘米，寬約二厘米，凸面有十五級橫線，據說十二級代表十二時辰，其他三級是三界。筶形如半月形，后面凹，平面有個小洞，以便穿上紅繩。一條紅繩兩頭各穿一個，成為一雙，紅繩上頭打個結。筶兩個一對，平面為陽，凸面為陰。在神靈前祈禱時，將筶擲在地上。若一雙筶一陰一陽，則是圣筶，意思是神表示加納或肯定。若兩個平面則是笑筶，表示冷笑，即無。但若兩個凸面是伏筶，表示神生氣，即否定。筶是用於判定鬼神意向的最簡單方法，在所有的祭禮都經常使，在儀式進行，可用筶不停占卜神意。

（7）法印

道教對刻法之質料非常注重，多是木刻，但木質刻要尋穴霹棗木為佳。青銅印也有不少人使用，印上的字幾乎都是神仙稱號；如「道、經、師」，總稱「三寶」，即代「三清」的傳承?！溉濉故堑澜套罡叩淖鹕瘢词窃继熳?、靈寶天尊、道德天尊的圣號，其他的神仙各有各的仙號刻印及道法的印璽。

（8）手爐

源於古代灌獻禮所的用圭瓚。醮壇儀式的發(fā)爐，即是道士執(zhí)手爐燃香，以行祭儀。

（9）龍角

又稱靈角、號角等，製造的材料包括牛角、錫角及鋁角三大類。角身刻有北斗七星和南斗六星、或刻日、月二字。龍角在古代戰(zhàn)爭中作號角，如今是醮壇法器，具有招神驅邪雙重作用。

（10）令牌

源於古代軍隊的虎符或稱雷令、五雷牌。此牌用棗木造，以雷辟棗木刻令牌為佳。令牌的孤頂刻有「風云雷電雨」，平底刻有金、木、水、火、土五行。其正面刻有「雷霆號令」；左邊刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕；右邊刻有斗、牛、女、虛、危、室、壁；背后刻有龍盤七星劍，其意「總召萬靈」；兩側刻有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翌、軫，共為天上廿八宿的名稱。兩旁刻有「天聲天聲震動雷震」及「霹靂一聲隨令降臨」。其形狀特徵是上圓下方，象徵天地，是召集神靈的最神圣法器。

（11）念珠

葛仙翁在念經時以念珠作為念圣號的計數之用，后來多作為護身法器佩戴?！侗倍方洝吩疲骸氨背酱瓜?，而眾星拱之。”所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續(xù)撥，此乃周天循環(huán)之意也。

《玉樞經》云：“北辰之上，上有三臺……疊為三級，以覆斗魁”是也，三臺下有一個中國結，結下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。（有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。道教念珠有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區(qū)別。十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。

《太上三元流珠經》云：“受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。”又《太玄金鎖流珠引》云“：晝夜斗轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也?！庇纱丝梢姷澜痰哪钪?，最早被稱之為“流珠”。

《上清黃庭內景經》云：“若得三宮存玄丹，太一流珠安昆侖，重重樓閣十二環(huán)，自高自下皆真人。”由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是內煉和充當法信之用。

《翠虛吟》云：“八十放九咽其一,聚氣歸臍為胎息;手持念珠數呼吸?！薄兜婪〞硪黄咂摺ぴ卦x府玉冊》亦云：“凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。”

（12）木魚

其形圓如魚，故稱木鼓，醮壇誦經敲打之用。木魚分大小兩種，大木魚置於桌左側，與鐘磬相對，小木魚在法事中握在手中敲打。

《道藏》記載：“衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵 ，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝（唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸于太微宮，非講經設齋不得擊之。于是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。”由此可見木魚最早源于唐朝，爾后被佛教引用。

（13）水盂

在道教儀式中用於盛圣水容器，俗稱凈水碗，黃銅製或竹製品。水盂的口稍窄，形如矮胖壺，也有呈大口的如茶碗形。醮壇法事，道士左手端水盂，右手持小柳枝或帶葉小花枝，其浸入圣水中后，在道場上到處灑遍凈壇。由於道教所有的儀式特別注重清潔，所以凈壇的水盂也是主要法器。

（14）凈板

原義是奉三清的敕旨，是用來發(fā)施號令的法器。凈板小而硬的長方形木塊，分為三層，底平面，最上的一層最小而微隆起，方便手持。凈板與過去法官所用的驚堂木或講評書人使用的醒木相同。在奉行儀式過程中奉旨始終放在桌上 ，是供道壇道士使用的法器，以拍桌威嚇惡靈。

（15）拂塵

又稱塵拂、拂子、塵尾，是一種于手柄前端附上獸毛（如馬尾、麈尾）或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅趕蚊蠅之用。在道教文化中，拂塵是道士常用的器物，一些武術流派更視拂塵為一種武器。俗話說：“手拿拂塵不是凡人”，拂塵在道門中有拂去塵緣超凡脫俗之意，也是道門中人們外出云游隨身攜帶之物。拂塵也是漢傳佛教法器，象征掃去煩惱。

（16）圭簡

也稱朝簡、笏或手板，其長約五十厘米，寬五厘米，厚約五毫米，稍彎，上端略窄，用漆涂飾。古代大臣進宮朝覲，要持笏謁先帝王。如今道教齋醮時也用圭簡，法師兩手相合，恭執(zhí)圭簡於胸前，以謁見三清、玉帝等神靈。

（17）如意

如意常有象征吉祥的靈芝紋，卷云紋，心形紋等。道教宮觀神靈造象中有天尊手捧如意象。如意一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作云形或芝形，中央一點圓形。象征道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經寶、師寶。

《天皇至道太清玉冊》稱如意為“黃帝所制，戰(zhàn)蚩尤之兵器也。后世改為骨朵，天真執(zhí)之，以戰(zhàn)群魔?！薄渡锨褰洝罚骸疤熳鹗殖秩缫?，宣說玉樞寶經。”道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中，亦手持之。

（18）法旗

道教用的令旗，一般為三角形，旗面黃色，周圍鑲以齒狀紅邊或白邊，上有一條黃色紅邊的飄帶。旗上書有“敕召萬神”四字，也有書寫一個隸書“令”字的。

令旗在道教文化中，有著極重要的地位，通常被視作道士具有“昊天上帝”授權的象征，其本身也具有一定的“神力”。令旗有敕召萬圣赴壇場的功能，也有驅邪招魂和發(fā)陰兵的功能。也可用于重大的神靈慶典活動中，迎接諸神的降臨。

令旗有東南西北 中五方令旗。東方的是青色令旗，南方的是紅色令旗，西方的是白色令旗，北方的是黑色令 旗，中央的是黃色令旗。在設壇時，神像經開光點像后，有神靈降臨。令旗可把眾多的天兵天將，陰兵陰將 招在壇前聽用。令旗可招東南西北中五方的兵馬，在揮動令旗時念招兵催神咒，五方兵馬迅 速招在壇前聽候調令。

（19）八卦鏡

八卦鏡其化煞、擋煞、缺血的功效是非常好的。

在風水局中八卦鏡的使用頻率更高，而它也是道教的重要法器之一，八卦鏡其化煞、擋煞、缺血的功效是非常的好，這種道教法器，使用得當能夠化險為夷，但是要是使用不當張冠李戴，便會適得其反。八卦鏡分凹鏡和凸鏡還有陰陽鏡，三種功效都不同。凸鏡鎮(zhèn)宅化煞，凹鏡吸財納福，陰陽鏡調節(jié)風水，所以我們家居使用選擇的時候功效一定要弄清楚。

掛八卦鏡有三點要留意：

1、早上辰時，七點到九點之時誠敬懸掛，懸掛后要盡可能的多行善舉，這樣就會把法物的功效發(fā)揮到最大！記住切切不能為非作歹；否則八卦鏡就會對惡人之家起反作用！

2、反射出去的方向不可正對任何神像，以免對神明大不敬損福。

3、任何八卦鏡如果想有效果，必須要開光，祭煉，不要聽信佛教說的不需要開光一說，開光本來就是道教的名詞，后被佛教所引用，八卦鏡是正統(tǒng)中國道教的產物，必須要找到明白的師傅，幫你開光祭煉，或者過香火，增加法力。

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