道教鎮(zhèn)宅符篆,鎮(zhèn)新宅鬼崇符和鎮(zhèn)宅犯四兇符

，一種在民間極為常見的符咒，有著庇護家宅，抵擋煞氣的作用。在道教中，鎮(zhèn)宅符還有著鎮(zhèn)新宅鬼崇符和鎮(zhèn)宅犯四兇符，這兩種是比較常見的一種鎮(zhèn)宅符。那么你知道這兩種鎮(zhèn)宅符的功效嗎？一起來欄目看看吧。

1、鎮(zhèn)新宅鬼崇符
功用 : 凡新建之新宅，忽有鬼怪出現(xiàn)，宜用此符鎮(zhèn)之。
咒語 : 魔星惡鬼，古洞精靈，舉頭同視，俯首同聽，上有六甲，下有六丁，騷擾為厲，定干雷霆，太上有令，命我施行。
筆順 : 先在正中起向左右各一撇，再從其下畫一圈，圈中上方左右各加三點。然后在左方下豎連環(huán)作二圈，從下折轉(zhuǎn)左畫一圈，順勢向下撇。右方反之，再于二撇中寫一黃字，涂
沒之，法如前。圈上加三點如鼠爪，圈下加一小畫，再從下方向左上方一提。
　
2、鎮(zhèn)宅犯四兇符
功用 : 住宅方位犯四大兇煞者宜用此符可解。
咒語 : 雷祖圣帝，遠處天曹，掌管神將，鄧辛張?zhí)?，能警萬惡，不赦魔妖，雷聲一震，萬劫全銷。
筆順 : 先一畫向右?guī)矂荩湎聦戉囆翉執(zhí)账淖?，如前法涂沒之，正中向下一豎，順筆圈轉(zhuǎn)，先左方二圈，次右二圈，后及下方，圈法可自尋繪，然后折下至下方之中央，再作一圈。順勢向右挑上，末加三夷于中，再寫一火字。

以上便是這兩種鎮(zhèn)宅符的功效詳解，希望對你有所幫助。
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畫符念咒的古釋

符咒術(shù)與巫術(shù)文化更是密不可分。符咒術(shù)本來就是巫師的專利，是巫師的看家本領(lǐng)和絕招，不諳熟符咒術(shù)的人決不可能當上巫師。正因如此，許多民族的巫師接班人在正式成為巫師之前要花不少時間學習施用符咒。符咒術(shù)尤其咒語是巫術(shù)儀式的核心，念咒成了各種巫術(shù)儀式的最重要組成部分。不念咒的儀式是沒有的，可是卻有不用儀式的咒語。
符咒術(shù)對王朝政治也具有一定的影響和作用，成了封建統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利和鞏固自己的統(tǒng)治的工具。例如，漢武帝因迷信厭勝之術(shù)（咒術(shù)之一）而對朝廷重臣乃至親生骨肉大加殺戮。南朝陳高宗第四子陳叔堅對后主陳叔寶不滿，“乃為左道厭魅以求福助?？棠緸榕既恕瓡円褂谌赵迈粗?，祝詛于上”…。明太祖朱元璋也利用符咒術(shù)為自己服務(wù)。第四十二代天師張正常在朱元璋稱帝前就把寫有“天運在太祖”的靈符轉(zhuǎn)交給朱元璋，為朱元璋改朝換代作輿論宣傳。明世宗也醉心于符咒術(shù)，他在位時，道士邵元節(jié)、陶仲文因擅長巫術(shù)咒語而得到他的恩寵。他們不僅統(tǒng)率道觀，總管道門事務(wù)，而且位極人臣，幾乎到·了操縱皇帝和朝廷的地步。 當然，符咒術(shù)在政治上的影響和作用，和其對民間風俗習慣的影響相比，要小得多。作為巫術(shù)文化的主體部分的符咒術(shù)，對中國民間風俗習慣產(chǎn)生了極為重大的影響。這種重大影響可從以下幾個方面看得出來：
一是民間的請神和祭祀儀式多離不開符咒術(shù)，符咒術(shù)是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。
二是其他各種民俗活動乃至日常生活都離不開符咒術(shù)。例如，在民間，無論是治病救人、避邪護身，祈求豐產(chǎn)豐收、發(fā)財積財，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅(qū)瘟等，無不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，也有相應的止血咒。據(jù)《玉匣記》載：“小兒幼年，舉步未穩(wěn)，多好嬉戲，最易傾跌，或至肉破血流，無法止之。愛訪有符咒止血者，極為神效，懇其傳以濟世……”咒曰：
太陽出來一滴油，
手執(zhí)金鞭倒騎牛；
三聲喝令長流水，
一指紅門血不流。 符篆的運用同咒語一樣，也是十分廣泛，無處不用的。如遇惡鬼有鎮(zhèn)邪驅(qū)邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有鎮(zhèn)宅神符，做惡噩有鎮(zhèn)惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門遠行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，莫刁；有符。例如，讀書人時刻夢想科舉高中，因而科舉也有符（圖1—10）。在這個符中，我們可以看出，“早科舉”實際上是咒語，中間的三星當是福祿壽三星的標志。這道符必須同巫術(shù)形式結(jié)合起來才有效，其法是取橋上土七升，紅棗五升，裝入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土將此瓶掩埋后，還需依據(jù)五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石頭，再將石頭用土埋奸，然后又將此符埋入。另外還需在孔子或文昌誕辰之日向孔子和文昌獻祭，據(jù)說此法能保佑一方舉子，使一方的儒學興旺。
三是民眾十分迷信符咒術(shù)具有無所不能的神力。人們認為符咒不僅能防病治病、起死回生、馭使鬼神、鎮(zhèn)魔招魂、隱形變化、逢兇化吉、咒殺仇敵，還能飛沙走石、止風止雨、呼鼠驅(qū)蚊、搬運物體……民間廣泛流傳的如下有關(guān)符咒術(shù)的神奇性的神話傳說、史詩故事等，正反映了民眾對符咒術(shù)能的神力的迷信崇拜.

武當?shù)澜虃惱硭枷胙芯烤C述

關(guān)于武當?shù)澜虃惱硭枷胙芯烤C述

論文摘要：武當?shù)澜虒⒕V常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出?忠孝仁義?，宣揚?善惡承負?，提倡?誠信不欺?，并假神道設(shè)教，以?真武神?的威力驅(qū)使信徒去奉行其。與此相應，武當山道教的風水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級倫理觀念。

論文關(guān)鍵詞：成仙得道；忠孝仁義；善惡承負；誠信不欺；建筑風水

武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動場所，許多達官貴人到此修煉。漢末至南北朝時，由于動蕩，數(shù)以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。隋唐時期，武當?shù)缊龅玫椒饨ǖ弁醯耐瞥?，促進了武當?shù)澜痰陌l(fā)展。宋元時，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，?以武當山為本山，以信仰真武一玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征?的武當?shù)澜套罱K形成，并隨之呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。作為中國道教的一個重要流派，武當?shù)澜痰慕汤?、教義與中國道教的教理、教義同出一轍，同時又有著自己的鮮明特性。而作為一種土生土長的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補。

?道教是中國傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教。?道教?之稱為?道教?并不僅僅因為它和有著密切的聯(lián)系，而且也因為它是一種?道德教化?以?致太平?深受儒家思想影響的宗教。?就倫理思想而言，武當?shù)澜桃嗌钍苋寮宜枷胗绊?，它將儒家綱常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出?忠孝仁義?，宣揚?善惡承負?，提倡?誠信不欺?，并假神道設(shè)教，以?真武神?的威力驅(qū)使信徒去奉行其倫理道德。與此相應，武當山道教建筑的風水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級倫理觀念?，F(xiàn)將筆者在武當?shù)澜虃惱硭枷敕矫娴难芯砍晒C述如下，以資探討。

道教是華夏文明中土生土長的宗教，它在?仙道貴生，無量度人?(《度人經(jīng)》)的教義思想主導下，踐行和光同塵、濟世利人的教化，將?長生貴生?、?成仙得道?作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當?shù)澜桃矠樾磐絺兠枥L了一個?福壽康寧、成仙得道?的人生境界和理想目標，這一人生理想可分為兩個層次：第一個層次是通過修煉達到長生久視、福壽康寧、逍遙達觀的人生境界；第二個層次是通過修煉實現(xiàn)無疾而終、坐化升天、進入天堂的成仙目標。?福壽康寧，成仙得道?的人生理想，匯集了武當?shù)澜绦磐綄ψ陨韮r值、人性內(nèi)涵以及擺脫外界束縛取得個性自由等的美好向往和價值取向。為了這一理想得到實現(xiàn)，武當?shù)澜虒?慕道明道，苦行修煉?、?符咒做法，祛禍免災?、?欲修仙道，先修人道?等貫徹于全部教化過程中。首先，武當?shù)澜桃?玄天真武上帝?遣欲坐忘、修煉內(nèi)丹的經(jīng)歷，教化信徒只有慕道明道、苦行修煉，才能實現(xiàn)學道修道的理想目標。其次，武當?shù)澜淘O(shè)計了許多套畫符念咒、齋 醮 科儀的法事活動，為人祈福，祛禍免災，以滿足人們的精神需求，早日實現(xiàn)?福壽康寧?乃至?成仙得道?的人生理想。最后，武當?shù)澜讨鲝?人仙道先全人道?。?全于人道?，主要是做到忠孝仁義、行善積德、誠信不欺。只有修好人道，才能福壽康寧，成仙得道。

武當?shù)澜套运未蔀榈澜桃粋€支派開始，就非常強調(diào)忠孝仁義。因為宋代程朱興盛繁榮，理學所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想，亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經(jīng)典《北極真武普慈度世法懺》《北極真武佑圣真君禮文》《太上說真武本傳妙經(jīng)》等，就常常宣揚忠孝仁義等倫理道德。元代時，武當?shù)澜痰慕讨饔峙c凈明道派建立了密切關(guān)系，吸收并發(fā)展了凈明道派?忠孝成仙?的修道思想，更是大力提倡孝道。總體而言，武當?shù)澜痰男⒌浪枷胫饕憩F(xiàn)在：第一，忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙，忠孝是基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)成仙才有希望，舍此基礎(chǔ)是與仙道無緣的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》假托玄天上帝真武口訓，講述父母養(yǎng)育之恩，要求?善男信女，體玄天圣訓，孝道存心?，強調(diào)修道之人?讀仙經(jīng)萬卷，忠孝為先?。第三，把?孝道?作為養(yǎng)生和修煉的內(nèi)容，從而強調(diào)了修道者內(nèi)修的重要性。第四，給?孝道?加上神秘的外衣。武當?shù)澜绦麄?忠孝成仙?，進而對忠孝的原因作了富于神秘色彩的論證。第五，為道者要盡忠孝，否則神靈必對之進行懲罰。武當?shù)澜坛藦娬{(diào)對父母的孝道外，還強調(diào)對師父的孝道：一日為師，終生為父，事師如事父。除了在道經(jīng)中宣傳忠孝，武當?shù)澜踢€將孝道思想體現(xiàn)于建筑形式和神像崇拜之中，從而對社會起到了積極的教化作用。明清以后各地修建的真武官觀多雕繪二十四孝圖等，即與武當?shù)澜烫岢⒌浪枷胗嘘P(guān)。

?天道承負?，即相信天道有循環(huán)、善惡有承負，是道教的傳統(tǒng)教義之一。在?承負?之說中，道教還極力宣揚現(xiàn)世的善惡報應。武當?shù)澜绦纬珊?，繼承發(fā)展了早期道教善惡承負和現(xiàn)世報應的教義。

例如《太上真武妙經(jīng)注》就通過《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經(jīng)常降于下界人間?錄善罰惡，輔正除邪，濟拔天人，祛妖攝毒?的例證，勸人行善積德，以獲善報。類似內(nèi)容，在《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》和《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》等武當?shù)澜探?jīng)書中亦有記載。武當?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚因果報應的觀念，而且通過?法懺?等形式全面灌輸抑惡揚善、得道成仙的思想。所謂?法懺?，即依照有關(guān)戒律檢討懺悔前世今生罪業(yè)及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。由于道教戒律是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀念的綜合反映，故依照戒律檢討懺悔，可以起到揚善抑惡、堅定信仰等教化作用。武當?shù)澜坛嗽诮?jīng)典中大力宣揚善惡倫理思想外，在官觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當中對之也多有體現(xiàn)。如紫霄宮龍虎殿(紫霄山門)楹聯(lián)，上聯(lián)是?秉正嫉邪一方平安保障?，下聯(lián)是?降魔衛(wèi)道千年永鎮(zhèn)玄門?。橫批是?懲惡揚善?。以此勸說人們一心向善、勤于修道。總的來說，武當?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷氚韵聨讉€方面的內(nèi)容：天道承負，善惡報應；欲修仙道，先修人道；跪誦法懺，棄惡從善。值得一提的是，武當?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷肱c宋元以后的道教勸善書相互呼應，對我國民俗教化產(chǎn)生了深遠的.影響。

?誠信?本是思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的原則和行為規(guī)范。道教形成之初，就把儒家的?誠信?思想引人了道教，作為道教徒修煉的教理教義。武當?shù)澜逃谒未纬珊?，繼承發(fā)展了早期道教和儒家的?誠信?倫理思想，認為?誠信?是人與神溝通的橋梁，道士作法要講?誠信?，世俗階層要實現(xiàn)自己的功利目的也必須?誠信?，強調(diào)?誠信?既是學道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。具體而言，主要有這么幾點：第一，有關(guān)?真武?神的經(jīng)典，都非常注重對?誠信?的宣揚。如《玄天上帝啟圣錄》卷一講述的?辭親幕道?和?悟杵成針?等故事，都強調(diào)正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙，?真武?即是誠信的表率。武當?shù)澜探?jīng)典還認為?心誠則靈?，這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到?真武?神保佑，還會受到?真武?神的懲罰，如《玄天上帝啟圣錄》卷八記載的?假燭燒塵?故事。第二，武當?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀、匾額楹聯(lián)等武當中對之也多有體現(xiàn)。如黃龍洞的對聯(lián)，上聯(lián)是?誠意可格土德厚?，下聯(lián)是?心正自然地道興?，橫批是?神之最靈?。第三，武當清微道派把?正心誠意?作為行雷法的根本。法師或施法者在齋 醮 科儀等各種法事活動中，心要正、意要誠，以通過?存想?遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈，從而具備不可思議之神力引。

假神道設(shè)教，以?神?的威力驅(qū)使信徒去奉行其教理、教義，是包括武當?shù)澜淘趦?nèi)的中國道教之倫理思想的鮮明特征。武當?shù)澜坦┓畹闹魃袷?真武?，傳說中武當山即是?真武?修道升天的地方。?真武?原名為?玄武?，其由來古籍的說法不一。

古人是把?玄武?視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年(1012年)，宋真宗為避諱改稱?玄武?為?真武?。天禧二年(1018年)，宋真宗封?真武?為?靈應真君?。自此，?玄武?由?四象?、?龜蛇?等自然之神正式上升為道教神將等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當?？傉婕贰缎焐系蹎⑹ヤ洝贰对继熳鹫f北方真武經(jīng)》等宋代道經(jīng)中多次被提及。隨著?真武?神格的提升，其倫理功能日漸強化。筆者認為?真武?神具有以下幾個方面的倫理功能：(1)錄善罰惡。?真武?神明察秋毫、錄善罰惡，它告誡人們：舉頭三尺有神靈!不應妄做邪念，而應克己節(jié)欲、廣積陰德，眾善奉行、諸惡莫做。(2)奉勸誠信。?真武?是司命之神，又是?治世福神?，掌管著人們的生死壽天、吉兇禍福等。人們?nèi)粝蛲L壽不老、榮華富貴，就應誠實守信并虔誠供奉?真武?神，以祈求它實現(xiàn)自己的理想與愿望。(3)提倡孝道。?真武?神的這一功能主要體現(xiàn)在《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》的教義以及武當山父母殿的建筑文化之中。

道教與風水學有著非常密切的聯(lián)系，中國民間的看陽宅風水、相墓、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪等活動，多由道士來承擔，如明代武當山道士張三豐、丘玄清、孫碧云等都是著名的風水大師。道教建筑作為道士布道傳教、供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所，不僅受到道教文化的影響，其建筑設(shè)計也深深打上?風水?的烙印。由于明代風水學盛行，明成祖在大修武當山時，便十分重視武當?shù)澜探ㄖ娘L水問題。同時，風水學受儒家倫理思想的影響也頗深，二者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。由此，武當山道教建筑的風水格局，深刻體現(xiàn)出?君權(quán)神授?、?皇權(quán)至上?和森嚴的儒家宗法等級倫理觀念。主要表現(xiàn)在：第一，武當?shù)澜探ㄖL水格局體現(xiàn)宗法觀念。?武當?shù)澜探ㄖ倪x址宏觀風水格局是：武當山祖山為昆侖山，少祖山是昆侖山的支脈大巴山脈；案山是大別山脈，左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈，右面的白虎山是重巒疊嶂的大巴山脈。?古人認為昆侖山是天地的支柱，故以昆侖山為眾山之宗。從昆侖山，經(jīng)大巴山脈，至武當山，可謂龍脈深遠，因此武當山的建筑選址正是宗法等級倫理觀念的體現(xiàn)。第二，武當?shù)澜探ㄖL水格局體現(xiàn)君臣觀念。如紫霄宮前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的風水格局，對紫霄宮呈?眾星捧月?之勢。紫霄宮前有大、小寶珠峰，為紫霄宮的案山；其再遠處又有福地、照壁、三公、五老諸峰，為紫霄宮的朝山，這樣朝拱之山形成，對紫霄宮呈朝拜之勢，體現(xiàn)出?皇權(quán)至上?的觀念。

綜上所述，武當?shù)澜痰膫惱硭枷耄钍苋寮覀惱硭枷氲挠绊?，同時又自成體系、特點鮮明。這種神化了的倫理思想所產(chǎn)生的控制力和影響力是非常巨大的，它歷久不衰，對凈化人們的心靈、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和維護秩序具有獨特的作用，對我國當前的倫理道德建設(shè)也有積極的借鑒意義。

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道教的護身之物有什么

一、道教法器有：
1.三清鈴：道士作法事中的重要法器。又名帝鐘、法鐘、法鈴、鈴書。道場（法會）上必不可少的法器之一 。一般為銅制，有柄，鈴內(nèi)有舌，搖動發(fā)聲。柄的上端為山字形，象征道教信奉的三清尊神。道教認為，法鈴具有降神、除魔的作用。在道場上使用時，須以單手持之，向一邊有節(jié)奏地搖動?！渡锨屐`寶大法》：“振動法鈴，神鬼咸欽。”
2.拷鬼杖、打鬼杖、打鬼棒：一般是用在超度道場，鎮(zhèn)道場，必要時驅(qū)邪用 。
3.天篷尺：亦名“法尺”。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元師的圣號。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用?！兜罆衿酢罚骸肮耪哽鸪幌橛刑抑?，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也 ?！?br>4.令牌：
又名雷令、五雷號令。為圓頂平底之木牌。側(cè)面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象征天地。令牌是道士差遣神靈的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形狀與圖案并不完全一致，如有的刻有龍或?qū)殑?，有的刻有五雷號令、總召萬神等。
5.步罡毯：在法會（如，九皇會）時，踏罡步斗在地上的 。
6.如意：道場中最高的道士持有（唯一的），如高功。如意，只能對下界（鬼）使用，對上界（神明）是不可以用的。如意代表十方之內(nèi)最上。一般只在高功上座的時候用 。一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作云形或芝形，中央一點圓形。象征道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經(jīng)寶、師寶。道教方丈在宣說經(jīng)教或其他隆重科儀中，亦手持之。
7.令旗：為高功在醮壇發(fā)號施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗桿一般為藤制。旗子上書敕召萬神四字。如龍虎旗， 分龍旗、虎旗、馬旗、象旗等動物的旗幟，統(tǒng)稱龍虎旗。
8.拂塵：很少在道場中使用，一般是神仙的法物或高道的法器 。
9.笏：又稱朝簡、朝板等。是用來朝拜神仙時所執(zhí)的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時朝拜天子的笏有一定的規(guī)制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據(jù)條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。道場中的經(jīng)師都可以使用的。上奏拜表使用。對上界、下界（鬼）都是可以使用的。
10.圣卦：也稱“圣杯”。一般在神案前都有一對。有陰陽之分。主要用于作為神明回答的依舉

附：玉圭：同“如意”、“朝簡”相似。但玉圭只能對上界（神明）使用。
11.法?。阂话銥槟局?、銅制或玉制。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達天庭的公印，也是行使神力的法物?！抖葱?jīng)》：“法印照處，魅邪滅亡。”
12.法劍：又名寶劍、令劍、七星劍。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅制的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、虎或符的圖案。寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張?zhí)鞄煹募覀鲗毼锛礊閷殑疤鞄熡　Ｍǔι韱伪〉钠咝莿κ且詢砂巡⑽帐褂?，有時也可分持兩手，又稱雙劍或合劍。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱桃木劍。
13.甘露碗：又稱水盂、水碗或清水碗。在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹制品，今多為黃銅制。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五岳真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的圣水，遍酒醮壇以示凈場，《靈寶濟度金書》：“楊枝灑凈業(yè)垢，解除塵穢于無形。”有時象征普施甘露，濟度亡魂，《太上全真晚壇功課經(jīng)》：“甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵。”
14.鎮(zhèn)壇木：又名震壇木、奉旨、凈板等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成紅色。正面刻有萬神咸聽四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮(zhèn)壇木被置于桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術(shù)時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。
15.法尺：為長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩面均有刻度，并且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺，法尺不單是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。
16.法繩：又名法鞭、凈鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩后亦有結(jié)尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分涂有朱漆，上有八卦圖案，更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來表現(xiàn)蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔，辟除邪怪。
17.師刀：即法師所用的刀。一種是黃銅制的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環(huán)，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，形態(tài)介于法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的圣號。
18.木魚：又稱木鼓，俗稱魚子。形圓而刻做魚形，故號木魚。中間掏空，擊之作聲。通常放在經(jīng)案的右手邊，以右手持木棰敲之。誦念經(jīng)文時配合經(jīng)韻而使用，經(jīng)文的每個字都要落在木魚的點子上?！稛o上秘要》：“木魚清磐，振醒塵寰?！?
19.磬：分為兩種。一種稱為圓磬，圓形而中空，銅制或鐵制。通常放在經(jīng)案的左手邊。磬的主要作用是通報神靈，也可以消災解厄。平時道教徒或香客進殿朝拜，殿主在其抬頭起身之時擊磬。道場誦經(jīng)時配合科儀，也要擊磬。
20. 引磬：又名手磬。形小如碗狀，銅制，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵桿或銅桿。道眾在醮壇朝拜或轉(zhuǎn)天尊時，持而鳴之，用以引導道眾，故名引磬。
21.鐘：一般由銅或鐵鑄成。鐘內(nèi)無舌，擊之發(fā)聲。有大鐘和小鐘之別；大鐘用于道觀早晚開靜、止靜時，配合大鼓和板使用；小鐘用于道場作為法器，與鼓配合擊打。
22.鼓：圓桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道觀早晚開靜、止靜時，配合大鐘和板使用；小鼓在道場作為法器，配合小鐘使用。鼓的聲音，具有通神和辟邪的作用。道教對擊鼓頗有講究，可以打出風云雷雨的模擬音響，且能配合經(jīng)韻板眼，謂之花點?！短现鷩让窨傉婷匾罚骸胺步吹缊鲂蟹ㄊ聲r，必先鳴法鼓”。
23.鐺：又稱單音、銅鼓等，俗稱鐺子。是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定于同一木架，安上長柄，則稱云鑼或云璈。
24.鈸：亦名銅盤。一般為銅制。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的稱為釵或釵子。擊打時雙手各持一片的布條，合擊發(fā)聲，也有的把一片置于圓形的凹狀布墊上面，用另一片去擊打。在道場上，通常和鐺子配合使用。
二、道教常用護身物
1、朱砂

在中藥店里就能買到，價錢也不貴。它的價格與成色有很大關(guān)系，分內(nèi)服和外用的兩種，內(nèi)服的是粉末狀，外用的是沙粒狀。一般佩帶只要用那種外用的就可以了。在佩戴時先做一個小袋，裝入朱砂，在放入7根燈心草（也在藥店里有售，更便宜）7粒黑豆，最好再放一些經(jīng)咒或桃木符之類的。他的中成藥就是朱砂安神丸，是治療附體，撞邪的重要藥物。朱砂有毒，不得擅自服用!
2、雄黃
他和朱砂一樣是天然的避邪護身之物，在白蛇傳里就有充分的描寫。只是這東西有很大毒性，很難買得到，用法就同朱砂一樣。
3、艾灸條
這原是做針灸治療用的，使用藥草艾蒿曬干揉成絨做成的，很便宜。要是再走夜路時點一支，擔保不會有任何東西來找事，他的氣味很大，要在屋子里燒得話一點就夠了，還可以去除流感預防疾病，是首選之物。
4、天木藏香
不用特殊開光就可直接使用的香里的最好的，但不便宜。只要取出焚燒，可使一切邪魔遠遁，在西藏也是不可多得的好東西，有時就拿它來裝藏開光，效果一樣很好，再去外地感覺不舒服時，取出一些來在屋子里一撒就可以了。
5、葫蘆
有人說可以用銅質(zhì)的，其實它的效果遠不如天然長成的，這東西在使用時要把口鋸開，把里面的種子倒出來，最好掛在床頭，門上，窗戶上，如果它在掛了一段時間后有所損壞，就要即使再買一個補上，要是上面雕刻有符咒、神像是最好的。
6、姜
這是一種強身健體的好東西，在古代，醫(yī)生們出入疫區(qū)治病時，沒有現(xiàn)在的那些口罩消毒裝備，就全靠著生姜來抵擋病毒，被傳染的很少，而且它還是克制蠱毒的一味極好的藥物。

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