風水與堪輿:風水怎么解釋

風水怎么解釋？風水祖師爺郭璞古本《葬經(jīng)》謂：風水古稱堪輿，研究的是氣場。人和自然和諧相處是我們的理想。也是古人所說的天人合一。提到風水，很多人都覺得很玄妙，也有人認為它是一種封建迷信。真正的風水學是一門人與自然相融合,順應自然規(guī)律,選擇環(huán)境和創(chuàng)造環(huán)境，內含水文地質學、建筑工程學、環(huán)境景觀學、宇宙星體學、人體工程學等的一門偉大學科。是祖輩幾千年實踐經(jīng)驗歸結而來，留給我們的一筆重要財富。風水是與我們的健康息息相關的。一位著名中醫(yī)專家曾講過，往往在搬了房子以后不久開始生病。這是因為新居處的環(huán)境之氣對我們身體有影響，也就是《黃帝內經(jīng)》里講的“天地合氣，環(huán)境決定命運。好的風水環(huán)境不僅可以帶給人們健康長壽！還可以滋養(yǎng)人的生命，讓人們的天賦得以更好的發(fā)揮。什么是風水？中國古人把風水稱為堪輿，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理?？埃ㄓ^察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。占最大體積的物質是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類?？梢姽糯怂f的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學說。根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯(lián)在一體的，風水學中所說的風，也代表空間，風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期?！逗喴捉?jīng)》里記載：一霧水：七少水，這里所指的風水應是風水的原義。老子說”三生萬物，所以有天一生水之說。三就是水，把老子這句話翻譯一下就是，天地生水：天地水生萬物，晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂，氣乘風則散。古人聚之使不散“故謂之風水，得水為上，藏風次之。有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了，就可見中國古代的風水學是多么的實在”那些把風水學當成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知，后來有人把風水學歸類于道家五術之一，因為在中國古代。不但所謂儒釋道三教都樂于此道。教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術，所謂天文地理無所不知，只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已，在現(xiàn)代漢語詞典中?，F(xiàn)代漢語詞典把風水定義為，指住宅基地、墳地等的地理形勢。如地脈。山水的方向等，把風水狹義化了，迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”這是把風水丑化庸俗化了，風水一詞可有兩種解釋。一種是比較廣義的意義“泛指附近的空間、山、水”樹木等自然環(huán)境，比如說這里風水真好。真是一塊風水寶地等，一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房），比如說做風水，你家有好風水等。為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，古代的陽宅陰宅，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧，以天地為觀察了解對象，以人為依歸。是實實在在的人本主義學問。個人認為，真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息。治國安民等社會活動所形成的生存知識。什么叫做風水，什么叫做五行？雖然有著萬千之風水門派，它們皆都是根植于河洛。歷史上就有一句聞名天下的中國老話，洛陽風水甲天下“中國老話所說。生于蘇杭，圣人則止”諸多的相關風水堪輿學的古典名句、警言警句、詩詞篇章，老夫在此，至于老夫談及的風水堪輿學里面的”就是元氣和場能，老夫談及風水堪輿學里面的，就是流動和變化“那么老夫談及的”陽宅基地、家庭住宅、家居環(huán)境、單位廠礦、辦公場所、商場超市“以及陰宅墓地、公墓墳場等等之自然形勢矣”1、自然形成的山脈2、自然形成的地脈3、自然形成的龍脈4、自然形成的水脈5、自然之山山水水6、自然山水之方位7、自然山水之形勢誠然。其風水堪輿學的原創(chuàng)者“乃太上老君的高徒之一，九天玄女“亦或九天玄女娘娘，老夫所列出來的四大方面，1、人與自然之和諧相融2、人與天地之和諧相融3、人與環(huán)境之和諧相融4、人與宇宙之和諧相融而風水堪輿學的雛形，即風水堪輿之早期形態(tài)，宮殿、住宅、村落、墓地等的選址，以及對其座向、方位、建造。諸多方面的正確方案的必要實施，以及趨于風水堪輿學之藏風聚氣的基本原則：山環(huán)水抱：在我們的《祖?zhèn)魅A夏正派九天玄通河洛風水堪輿學》里面，早就有恰如其分、恰到好處的專門論述，就是當風刮來時。環(huán)山能將風堵?。鹤岋L只能在環(huán)山之范圍內旋轉回蕩，莫讓風把氣刮走，山環(huán)水抱必生氣：盡量做到讓氣能在一定的環(huán)境內產(chǎn)生磁場，即有效氣場，有益于人類的活動和生存，瀟瀟灑灑，健康長壽。老夫必須，關鍵提醒，日月行星，它們皆在浩瀚深邃的大宇宙中，不停的變化運動著，時時刻刻不斷地向地球發(fā)射著巨大的能量，而賴以生存在地球上的人們，也時時刻刻不斷地接受著由大宇宙發(fā)射而來的正負能量——吉兇之氣矣。自盤古開天地至今：我們的神學文化、國學文化——風水堪輿學“從來就是隨著時代的變化而變化，隨著時代的興衰而興衰，一損俱損，一榮俱榮，藏風聚氣，趨吉避兇。第四、關于風水堪輿學的發(fā)祥源頭本文進入第四節(jié)”老夫首先來給各位充滿睿智的看官們，談談清楚，風水堪輿之發(fā)祥源頭，早已被相關行業(yè)的相關專家們，很多專家如是說，歷史將無從談起2、談風水。風水將無從談起3、談堪輿：堪輿將無從談起4、談國學，國學將無從談起5、談神學，神仙將無從談起6、談華夏，華夏將無從談起7、談中國，離不開洛陽，不談洛陽的話，中國將無從談起8、……綜上所述，老夫所列，談歷史，談風水堪輿，談神學國學，談華夏中國，均須從洛陽談起，都將無從談起矣。風水的源頭出自哪里在我們華夏民族 960 萬平方公里的版圖上，自古至今，雖然有著萬千之風水門派，以及派別，但是，無論何種派別？亦無論何種門派？它們皆都是根植于河洛。是故，自古至今，歷史上就有一句聞名天下的中國老話，叫做：“洛陽風水甲天下”。諸如，中國老話所說：“生于蘇杭，死葬北邙?！?以及“河出圖，洛出書，圣人則止?！钡鹊鹊鹊龋T多的相關風水堪輿學的古典名句、警言警句、詩詞篇章，老夫在此，省略不贅。至于老夫談及的風水堪輿學里面的“風”，就是元氣和場能；老夫談及風水堪輿學里面的“水”，就是流動和變化。那么老夫談及的“風水”，無疑就是說的“陽宅基地、家庭住宅、家居環(huán)境、單位廠礦、辦公場所、商場超市，以及陰宅墓地、公墓墳場等等之自然形勢矣。比如：1、自然形成的山脈2、自然形成的地脈3、自然形成的龍脈4、自然形成的水脈5、自然之山山水水6、自然山水之方位7、自然山水之形勢誠然，其風水堪輿學的原創(chuàng)者，毋庸置疑，乃太上老君的高徒之一：九天玄女，亦或九天玄女娘娘。其原創(chuàng)初心，即為下面，老夫所列出來的四大方面：1、人與自然之和諧相融2、人與天地之和諧相融3、人與環(huán)境之和諧相融4、人與宇宙之和諧相融而風水堪輿學的雛形，即風水堪輿之早期形態(tài)，主要作用于：“宮殿、住宅、村落、墓地等的選址，以及對其座向、方位、建造，等等等等，諸多方面的正確方案的必要實施，以及趨于風水堪輿學之藏風聚氣的基本原則。諸如：藏風聚氣，山環(huán)水抱，等等等等，在我們的《祖?zhèn)魅A夏正派九天玄通河洛風水堪輿學》里面，早就有恰如其分、恰到好處的專門論述：1、藏住風，聚住氣，就是當風刮來時，環(huán)山能將風堵住，讓風只能在環(huán)山之范圍內旋轉回蕩，莫讓風把氣刮走。2、山環(huán)氣，水抱氣，山環(huán)水抱必生氣，盡量做到讓氣能在一定的環(huán)境內產(chǎn)生磁場，即有效氣場，有益于人類的活動和生存，乃至歡樂生活，瀟瀟灑灑，健康長壽。行文至此，老夫必須，關鍵提醒：“日月行星，它們皆在浩瀚深邃的大宇宙中，不停的變化運動著，時時刻刻不斷地向地球發(fā)射著巨大的能量，而賴以生存在地球上的人們，也時時刻刻不斷地接受著由大宇宙發(fā)射而來的正負能量——吉兇之氣矣?！表氈A夏 56 個民族，自盤古開天地至今，我們的神學文化、國學文化——風水堪輿學，從來就是隨著時代的變化而變化，隨著時代的興衰而興衰，一損俱損，一榮俱榮，藏風聚氣，趨吉避兇。第四、關于風水堪輿學的發(fā)祥源頭本文進入第四節(jié)，老夫首先來給各位充滿睿智的看官們，談談清楚：風水堪輿之發(fā)祥源頭，早已被相關行業(yè)的相關專家們，一致認同，很多專家如是說：1、談歷史，離不開洛陽，不談洛陽的話，歷史將無從談起2、談風水，離不開洛陽，不談洛陽的話，風水將無從談起3、談堪輿，離不開洛陽，不談洛陽的話，堪輿將無從談起4、談國學，離不開洛陽，不談洛陽的話，國學將無從談起5、談神學，離不開洛陽，不談洛陽的話，神仙將無從談起6、談華夏，離不開洛陽，不談洛陽的話，華夏將無從談起7、談中國，離不開洛陽，不談洛陽的話，中國將無從談起8、……綜上所述，老夫所列，何以故？因為，談歷史，談風水堪輿，談神學國學，談華夏中國，等等等等，均須從洛陽談起，不然的話，都將無從談起矣。那么，既然我們華夏民族的發(fā)祥源頭在神都洛陽，而與我們華夏民族共興衰共繁榮的風水堪輿的源頭，就在黃河流域，中、下游交接處的神都洛陽城，古稱“洛邑”。是故，老夫在此，極有必要，給大家詳細說明，人體與世間萬物的所有一切有情眾生，均與自然存在的浩瀚深邃、奧妙無窮的大宇宙，有著千絲萬縷的引力波的某種聯(lián)系，說白了就是：1、住宅風水的好與壞2、環(huán)境風水的好與壞3、家庭風水的好與壞4、辦公風水的好與壞5、企業(yè)風水的好與壞6、廠礦風水的好與壞7、單位商場超市等等等等等等，均不可能脫離風水而去片面地談空間、談環(huán)境、談住宅、談家庭、談吉兇、談禍福、談健康、談壽命，等等等等，如是而已的話，簡直宛若無源之水、無本之木，而生存于人世間的人，其吉、兇、禍、福，等等等等，皆仿佛魚離不開水一樣，相互依賴，相互依存，互生互化，奧妙無窮矣?？傊?，風水就在我們大家的身邊，而風水堪輿的大環(huán)境、大天地，否定一切大兇大惡、大災大難，決定一切大吉大昌、大吉大利。最后，老夫衷心祝愿大家都能住上好風水的好房子，諸事吉祥、日進斗金、身體健康、萬事如意！?。〉朗亢惋L水先生有什么不同一、職業(yè)內容不同1、道士是中國道教的神職人員。履行入教的禮儀，接受各種戒律，過那種被世俗之人視為清苦寂寞而實際上高標清逸的宗教生活。道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，為其宗教盡職盡力。2、風水先生是專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人。風水先生的主要工作就是擇日挑地看風水，講究的是一種天人合一，人與自然的和諧發(fā)展二、信仰不同道教以“為最高信仰，道士乃信奉道教教義并修習道術的教徒的通稱。魏晉南北朝時期，道士之稱甚至與對佛教僧侶的稱謂相混。道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。風水先生不一定有信仰。三、發(fā)展歷史不同1、道教是中國土生土長的一種宗教，初步形成于上古軒轅黃帝（前2717—前2599年）時期，正式建立于東漢末年祖天師張陵（34年—156年）立教?？拜浐惋L水有什么不同本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰(zhàn)國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問?？拜洠旱匦巍陛?，即為研究地形地物之意”著重在地貌的描述，《史記》將堪輿家與五行家并行。風水堪輿分上中下三等這個說法正確嗎龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，至秦山入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，形住于內。形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰。

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