中國風(fēng)水.:如何正確認識中國風(fēng)水學(xué)說

如何正確認識中國風(fēng)水學(xué)說該書主要是對風(fēng)水現(xiàn)象進行全方位、多學(xué)科分析，從而全面認識風(fēng)水現(xiàn)象。中國風(fēng)水文化作者：張成三角洲教育出版社出版時間2004-10-1內(nèi)容簡介 這是一部對風(fēng)水現(xiàn)象進行全方位、多學(xué)科分析的書。在紛亂繁雜的風(fēng)水現(xiàn)象中，一、風(fēng)水原型——分析風(fēng)水現(xiàn)象產(chǎn)生的文化背景，并對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解；二、風(fēng)水流變——分析風(fēng)水現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展過程，闡述風(fēng)水與古代中國古代建筑選址、城市規(guī)劃、庭院布局等方面的影響，評價風(fēng)水在中國古代建筑理論和建筑文化中的地位與作用；五、風(fēng)水科學(xué)——分析風(fēng)水中的科學(xué)原理以及風(fēng)水對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的功能；六、風(fēng)水巫術(shù)——分析風(fēng)水中迷信成分較多的鎮(zhèn)宅巫術(shù)的功能、類別及鎮(zhèn)宅原理；為什么他能成為中國風(fēng)水第一人不懂科學(xué)風(fēng)水解密，怎么可能稱謂中國風(fēng)水第一人？不懂風(fēng)水調(diào)理學(xué)，沒有評述粵港澳大灣區(qū)的風(fēng)水。中國風(fēng)水寶地排名前十的是哪些說下第一個城市新疆的伊犁——中國的八卦城。在新疆的伊犁河上游有一個這樣的城市，這個城市就是以八卦建成的，由道教的龍門教教主邱處機應(yīng)當(dāng)時的蒙古大汗成吉思汗的邀請來建立的。邱處機的后人也是一個風(fēng)水大師，他又把這個城市進行了改建，已經(jīng)成為中國研究城市走向風(fēng)水的一個重要歷史性的標(biāo)志。昆明第二個城市是昆明。昆明有句話說三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。昆明風(fēng)水很不錯。說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，在西面像一批揮舞靈動的大鳥。溫州第三個城市是溫州——溫州山如北斗，是中國風(fēng)水第一人郭浦建的，在晉朝的時候他流難到溫州，受溫州當(dāng)?shù)匮垇斫艘粋€州府，他是根據(jù)溫州的地理地貌，溫州是坐南面北的城市，周邊的山勢山形正好是北斗七星的形狀。環(huán)山而建的，說這樣做不單可以有好的風(fēng)水，而圍困溫州46天沒有攻下，當(dāng)時溫州作為一個根據(jù)地，衡陽第四個城市是衡陽。衡陽有句話叫三道水口鎖大江。衡陽這里面很特殊，因為它是在我們的南岳衡山七十二峰的第一峰，叫回燕峰就座落在衡陽市的市中心。古老的風(fēng)水里面怎么去勘測和相地有這么一個流程，也就是說如果根據(jù)整個城市找到龍脈，就是鎖住城市的命脈。三座寶塔分別鎖住了衡陽三個河眼……深圳第五個城市是深圳。深圳的風(fēng)水好，深圳是旅游、娛樂、工業(yè)都可以并相發(fā)展。更重要的是有這一群熱于奉獻、熱于投入的深圳人，因為生命和生活是把握在自己手里的。北京第六個城市是北京——北京是風(fēng)水當(dāng)中非常棒的一個城市。北京是以故宮為中心修建的左右非常對稱的城市建筑群，南京第七個城市是南京——諸葛亮點評“真帝王之宅。南京是中國著名的四大古都及歷史文化名城之一”奔騰不息的長江不僅孕育了長江的文明，也催生了南京這座江南城市，國父中山先生曾經(jīng)這樣評價過南京。南京為中國古都：其位置乃在一美善之地區(qū)。在世界之大都市誠難覓如此佳境也，歷史上南京既受益又罹禍于其得天獨厚的地理位置和氣度不凡的風(fēng)水佳境。過去曾多次遭受兵燹之災(zāi)，但亦屢屢從瓦礫荒煙中重整繁華，南京被視為漢族的復(fù)興之地。在中國歷史上具有特殊地位和價值，故朱偰先生在比較了長安、洛陽、金陵、燕京四大古都后。此四都之中“文學(xué)之昌盛，西安第八個城市是西安——十三朝古都。西安在中國最具代表性的三大都城（北京、南京、西安）中”西安其實是最輝煌的。西安的歷史集中于，周秦漢唐，中國成為世界上第一強國“也是在西安作為都城時出現(xiàn)的”西安古稱，西北地區(qū)第一大城市。陜西第一大城市“是舉世聞名的世界四大文明古都之一”居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城。的城市。與西安同樣的理由，完全可以用在洛陽上。河南作為中華文明的起源地，而洛陽作為九朝古都，與西安有著同樣悠久的歷史，同樣重要的戰(zhàn)略地位，其層出不窮的名人才士…等不可勝數(shù)，為中華歷史文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻。洛陽，是中國城市規(guī)劃史上的精典之作，也是中國古代最具現(xiàn)代城市選址和規(guī)劃理念的地方。這座城市由周公親自勘測，并出了詳細的規(guī)劃圖。公元前770年，周平王東遷，從此開創(chuàng)了洛陽的都城史。洛陽風(fēng)水的全部精華在邙山，邙山是龍，如果沒有邙山之“洛陽的風(fēng)水便不會有這么好，就是因為洛陽的風(fēng)水好”成都第十個城市是成都——，成都“一直是古蜀國的都城”雖然沒有成為全國性的首都。但與北京、北京、南京等城市相比，成都很有特點，人喜歡吹牛，卻無北京的胡侃。菜很講品味，卻去蘇州的精細，城有現(xiàn)代都市的風(fēng)格；卻少上海的浮華，成都的那些歷史軍事戰(zhàn)略地位比如當(dāng)年三國時劉備為何看中蜀地就不說了；單是，天府之國。這是一個如何的寶地”生出了多少的寶貝，才成得了這人間天堂配的上這，天府，蜀繡、蜀錦之奇之美自不必說“即便是這川菜”中國風(fēng)水是怎么起源的，有什么科學(xué)的理論依據(jù)？可以去看看。中國現(xiàn)在有哪些著名的風(fēng)水論壇？中國風(fēng)水界論壇，可以去看看。中國風(fēng)水學(xué)的含義有哪些風(fēng)水學(xué)就是集物理、水文地質(zhì)、宇宙、氣象、環(huán)境、人文生態(tài)等一系列的相關(guān)學(xué)術(shù)的合集，中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)分很多種，建筑風(fēng)水、陰宅風(fēng)水、八字、等等，風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個隔層，草室內(nèi)外裝修施工設(shè)計。中國歷史上有名的風(fēng)水師1、郭璞，中國東晉時代的學(xué)者、文學(xué)家。河?xùn)|聞喜（今屬山西）人。晉初任建平太守。西晉末年郭璞預(yù)計到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當(dāng)時任丹陽太守的王導(dǎo)引為參軍。晉元帝即位后，遷尚書郎。相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，朝廷患之，遺使斷其山。則丘翰所作之山也，乃詣闕，進圖經(jīng)三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。3、廖瑀（943--1018年），著名堪輿家。字伯禹，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人。先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖?，r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書。

中國風(fēng)水學(xué)有哪些內(nèi)容

風(fēng)水，是中國歷史悠久的一門玄術(shù)。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)水不是一門學(xué)科，是一門中國學(xué)問。其基礎(chǔ)來自于陰陽、五行學(xué)說，關(guān)于風(fēng)水有相當(dāng)多的評論與爭議，有人認為風(fēng)水是中國的一門綜合科學(xué)，結(jié)合了環(huán)境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風(fēng)水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建筑設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計等的發(fā)揮創(chuàng)意。風(fēng)水是不是科學(xué)即使是支持者也認為，風(fēng)水不是科學(xué)，不可以用科學(xué)定義與界定。他們認為，風(fēng)水是中華文化的組成部分，是中國哲學(xué)在環(huán)境上的反映與體現(xiàn)，風(fēng)水是中國人或是華人的環(huán)境觀。說風(fēng)水是“科學(xué)”還是“迷信”均是學(xué)術(shù)霸權(quán)的體現(xiàn)。而反對者則認為，風(fēng)水只是一種信仰，它聲稱環(huán)境的選擇會對命運發(fā)生影響，這是一種迷信，其理據(jù)與現(xiàn)代科學(xué)格格不入。它所持有的預(yù)測未來的理據(jù)因為沒有科學(xué)依據(jù)，被認為是一種偽科學(xué)。香港的電視臺播映玄學(xué)性節(jié)目時，都會有聲明指出節(jié)目內(nèi)容不是精密科學(xué)，只供參考之用?，F(xiàn)代社會中的風(fēng)水在現(xiàn)代社會中，風(fēng)水術(shù)的運用主要已成為一種商業(yè)行為。據(jù)說，風(fēng)水術(shù)如今在國外也很有市場，成為一種開業(yè)謀利的職業(yè)。這與人們內(nèi)心的趨利避害的“求吉”心理有關(guān)，而今更演變?yōu)橐环N流行的做法。而實質(zhì)上，古代的風(fēng)水術(shù)早已失傳，現(xiàn)今所謂的風(fēng)水與古代風(fēng)水術(shù)在內(nèi)容上已有很大差別。風(fēng)水作為一個研究對象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價值。風(fēng)水的各種名稱堪輿者，是為風(fēng)水者也。風(fēng)水者，其大家郭璞如是定義：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高?？拜洖轶w，風(fēng)水為用。青烏，風(fēng)水的別稱，也稱“青烏術(shù)”，典出宋代張君房《云笈七簽》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經(jīng)?！鼻酁踝邮侨嗣?，黃帝時掌管地理的官，故風(fēng)水最初也稱“青烏”，是與地理有關(guān)的學(xué)問。青鳥是風(fēng)水的另一種稱謂，中國神話里有大量關(guān)于青鳥的傳說，如《山海經(jīng)》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記載了“青鳥氏，司啟也”即是說“青鳥氏”為一種計時的天文歷法之官；說明風(fēng)水是與天文有關(guān)的事。青囊也是風(fēng)水的一種別稱。風(fēng)水理論趨吉避邪是風(fēng)水形成和發(fā)展的基本因素。風(fēng)水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學(xué)問、諸因素的影響，影響風(fēng)水理論形成的主要因素是易(即易經(jīng)、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學(xué)思想的偉大著作，儒家經(jīng)典著作)，儒（主張?zhí)觳蛔?，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（主張因果報應(yīng)和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風(fēng)水的產(chǎn)生早于周易的產(chǎn)生，易的發(fā)展促進了風(fēng)水的發(fā)展。天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。即宇宙統(tǒng)一場。這就是天地人合一。風(fēng)水的歷史風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠，有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風(fēng)水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設(shè)等。近代的風(fēng)水則不限于此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風(fēng)水師前來堪輿。篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。這是詩經(jīng)里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。這說明至少在周代就有了相土嘗水之術(shù)。在漢代形成了初步的風(fēng)水理論，在唐宋時逐步趨于成熟，明清時日臻完善。在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。欲詳細了解風(fēng)水的歷史，可詳見蔡達峰教授《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，專論風(fēng)水歷史。陽宅風(fēng)水以生人居住所或公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動線、神位擺放、廚灶位置、公座位等等。陰宅風(fēng)水以去世親人埋葬地點為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。風(fēng)水流派中國風(fēng)水的理論核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“陰陽平衡”，中國風(fēng)水在漫長的歲月中形成許多派別，傳至后世分為兩大派理論，彼此并不相悖。一是形勢派：著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五科。主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；一是理氣派：注重于建筑的方位朝向和布居，理氣派主要理論來自易經(jīng)與天文學(xué)，“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。主要操作方法是“九宮八卦法”和“三元九運法”。它將天地人時空聯(lián)系起來，運用時空合一的“風(fēng)水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命，依照三元九運選擇房屋最佳定位以及屋內(nèi)動線。理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)天地”。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數(shù)個派別，如：三合派、九星派、玄空派等等。歷史上有名的風(fēng)水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論。風(fēng)水術(shù)語風(fēng)水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。風(fēng)水禁忌、壓勝與解除風(fēng)水常見禁忌：一諱西益宅；二諱太歲。壓勝：風(fēng)水活動中，為了逃避太歲，辟穢，采取的一種巫術(shù)。解除：是風(fēng)水活動中的一種祭祀活動

中國古代所謂的看"風(fēng)水"是有科學(xué)依據(jù)的嗎?

天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。
中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點它們是：能量、信息和態(tài)勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為能量。數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。
宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。

如何看待風(fēng)水學(xué)，有哪位高人可以請教一下的？

你好，隨著人們認識水平的不斷提高，人們對風(fēng)水越來越重視了，家居風(fēng)水關(guān)系到一個家庭的風(fēng)水運程，良好的風(fēng)水能有助于改善主人的命運，反之，不合理的風(fēng)水布局則會破壞家居的運勢，甚至還會招致禍端。所以風(fēng)水的好壞，已經(jīng)成為人們選擇住宅時重點考慮的內(nèi)容之一。那么如何看待風(fēng)水學(xué)，下面就給介紹一下，你可以參考看看的。 風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水術(shù)乃古建筑理論之精華。風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實際上，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應(yīng)的生活經(jīng)驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。 以上關(guān)于風(fēng)水的相關(guān)知識就介紹到這，友情提示下：由于每一個人的八字命理都不同，因此對于個人的家居房屋的風(fēng)水布置還需要咨詢資深大師來根據(jù)每一個人的八字命理相結(jié)合，最后得出最好的風(fēng)水布置方案。以上關(guān)于家居風(fēng)水相關(guān)知識就介紹到這，有人認為風(fēng)水是一種封建迷信，其實風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué)，也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問。有興趣的朋友們可以多看多去了解，對我們生活有好處的哦。最后祝你生活愉快！

中國風(fēng)水學(xué)內(nèi)容有哪些 三大原則是什么

中國風(fēng)水學(xué)知識有一定的道理，大家對于這樣的知識應(yīng)該懂得，那么下面我們來了解下中國風(fēng)水學(xué)內(nèi)容有哪些？

中國風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。

中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、?西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。

上述內(nèi)容介紹了中國風(fēng)水學(xué)知識，大家可以多加了解些，但是三大原則是什么呢？來看看吧！

原則一：五行相生相克

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，五行具體是指：金、木、水、火、土。中國古人認為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。

原則二：因地制宜

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。

原則三：天地人合一

天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。這其實與中國的創(chuàng)世神話“盤古開天劈地”有關(guān)，本來天地混，盤古手持巨斧，將天地分為兩半，兩股氣逐漸分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。

中國風(fēng)水學(xué)內(nèi)容都是非常博大精深的，并且也得到的一定的認可，這些知識并不是沒有一定的道理，所以就需要了解，希望朋友們對這樣的文化有所提升。

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