風(fēng)水大師賴布衣:風(fēng)水大師賴布衣葬在哪里

風(fēng)水大師賴布衣葬在哪里?江西于都縣風(fēng)水大師，揚(yáng)，曾，廖，賴.指的是誰(shuí)這是指中國(guó)形派風(fēng)水四大祖師：楊（救貧）、曾（文辿）、廖（金精）、賴（布衣）。自唐朝末年，黃巢叛亂，楊公避難到贛州三僚，率弟子曾文辿、廖瑀等人，創(chuàng)立了中國(guó)影響力最大的風(fēng)水流派形勢(shì)派。后人也稱為“竇州人。生于唐文宗太和八年（公元834年）。死于唐光化三年（公元900年），楊筠松為唐僖宗朝國(guó)師。官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家，別號(hào)亦玄，世稱‘救貧先生’，楊公仙師祖籍山東竇州府。剩三子，長(zhǎng)曰筠翌，次曰筠殯，號(hào)救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時(shí)，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫(kù)，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)，因?yàn)槠溆玫乩盹L(fēng)水術(shù)行于世。是貧者致富，所以世人稱其為，救貧“后人由此也稱其為，隱居雩都黃龍寺時(shí)，得其悉心指黠青鳥，三僚曾氏開(kāi)基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無(wú)意駐足。但曾文辿卻想找一塊吉壤定居，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個(gè)地方不錯(cuò)。就告訴師傅楊救貧說(shuō)他找到了一個(gè)，前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭“子孫可以世代為官，楊救貧過(guò)去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地。盆地中間有一座長(zhǎng)條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹(shù)，樹(shù)下是一塊圓形巨石，這里果然是我們堪輿人的世居之地。子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門，楊筠松和他的二個(gè)弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為。師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作，廖金精廖金精名瑀，相傳其曾入山學(xué)道“長(zhǎng)居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞”故后世稱其為廖金精，相傳他年方十五，已經(jīng)精通四書五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱其為“唐末兵荒馬亂，廖瑀的父親廖三傳擅長(zhǎng)堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)“楊救貧在興國(guó)、寧都、于都一帶活動(dòng)時(shí)”廖瑀與楊筠松相遇于虔化。起初他不服楊救貧，屢屢與楊公斗法，黃陂廖氏請(qǐng)楊救貧去堪定一個(gè)門樓位置。廖金精預(yù)先用羅盤定準(zhǔn)了方位，并在地下埋了一個(gè)銅錢做標(biāo)記，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠(chéng)地拜楊公為師。廖金精原來(lái)住在寧都東山壩，為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國(guó)三僚村居住，后來(lái)得到楊公親傳青囊秘籍，三僚廖氏楊公祠大門的對(duì)聯(lián)。竹杖青奇萬(wàn)里河山歸杖下，青囊元妙一天星斗隱郎中。就暗寓了這個(gè)故事。廖瑀著有《懷玉經(jīng)》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世，字文俊。自號(hào)布衣子“請(qǐng)問(wèn)風(fēng)水大師賴布衣是不是真有其人，如有他在風(fēng)水界里是哪個(gè)流派，有沒(méi)有傳世后人？賴公的撥砂訣運(yùn)用于陰陽(yáng)宅的外局，砂之吉兇應(yīng)陰陽(yáng)宅之人的吉兇！其二十四山五行是賴公所定。在陽(yáng)宅指大樓、廟宇、電桿、煙筒、大樹(shù)，賴公的《撥砂訣》消砂別來(lái)有五種。奴旺煞兮泄與生，我生彼也是泄名，彼來(lái)生我號(hào)食神，食發(fā)科甲人丁誕。生不正向只及旺。兩旺高明過(guò)一生，我生泄氣漸凋零，大地由來(lái)多帶煞。龍氣生旺煞無(wú)力。閃脈脫脈煞最靈，為生為旺貴在內(nèi)。此為賴公真口訣。惟有挨星法最靈，消砂玄妙乾坤艮巽是木鄉(xiāng)。寅申巳亥水神當(dāng).甲庚丙壬真是火，子午卯酉火依廂，辰戌丑未金為局。泄我文章窮到底。惟賴公砂訣最實(shí)用，其法不論一定之吉兇，而從坐上撥吉兇，而非天成之吉兇也，生砂、旺砂、奴砂、殺砂、泄砂：其中生砂、旺砂、奴砂則吉，殺砂、泄砂則兇，砂以尖、圓、方為吉。風(fēng)水的大師解釋下，賴布衣的中火二星撥砂怎么個(gè)用法注：賴公的撥砂訣運(yùn)用于陰陽(yáng)宅的外局，砂之吉兇應(yīng)陰陽(yáng)宅之人的吉兇！撥砂是以“人盤中針”來(lái)論砂位，其二十四山五行是賴公所定。何為外局“砂”，在陽(yáng)宅指大樓、廟宇、電桿、煙筒、大樹(shù)，一切高或者大的建筑物；在陰宅指高峰或者大型物體。賴公的《撥砂訣》消砂別來(lái)有五種，奴旺煞兮泄與生。彼來(lái)克我為七煞，我生彼也是泄名。旺神克是我見(jiàn)我，彼來(lái)生我號(hào)食神。食發(fā)科甲人丁誕，旺司財(cái)?shù)摱嘧訉O。生不正向只及旺，兩旺高明過(guò)一生。克我煞高則禍絕，我生泄氣漸凋零。我克奴砂為財(cái)帛，居官得祿又和平。大地由來(lái)多帶煞，兩間公位從不勻。龍氣生旺煞無(wú)力，閃脈脫脈煞最靈。龍弱砂強(qiáng)泄旺秀，女嫁豪門坦腹英。為生為旺貴在內(nèi)，旺秀兼泄在外門。此為賴公真口訣，惟有挨星法最靈。消砂玄妙乾坤艮巽是木鄉(xiāng)，寅申巳亥水神當(dāng).甲庚丙壬真是火，子午卯酉火依廂。辰戌丑未金為局，乙辛丁癸土相傷。生我食神居兩傍，比和人財(cái)發(fā)科場(chǎng)。我克是財(cái)為儲(chǔ)奴，克我七煞最難當(dāng)。泄我文章窮到底，文邊功名好又強(qiáng)。論撥砂之法，惟賴公砂訣最實(shí)用，其法不論一定之吉兇，而從坐上撥吉兇。以人相天之事，聽(tīng)人去撥。撥吉?jiǎng)t吉，撥兇則兇。其權(quán)操在于人，而非天成之吉兇也。砂法有五種：生砂、旺砂、奴砂、殺砂、泄砂，其中生砂、旺砂、奴砂則吉，殺砂、泄砂則兇。砂以尖、圓、方為吉，歪、斜、破、碎為兇，此為形象之吉兇，若不明方位之生克，則吉未必吉，兇未必兇。此撥砂之法，固以方位生克為主，然亦須參看形象，生、旺、奴，得吉形則吉，泄、煞得兇形則愈兇，故必形象方位互參。2000年左右看的有個(gè)叫賴布衣的，他爹也是算卦的，不知道叫啥名字，是不是《賴布衣妙算玄機(jī) 》尋龍劍俠賴布衣 地區(qū)：名風(fēng)水師賴澄山替土豪秦槐(秦檜之父)覓吉穴，但澄見(jiàn)秦家為富不仁，并必出妖臣禍國(guó)殃民，欲在墳上略師伎倆，以滅盛氣，迫澄發(fā)毒誓，若秦家招禍必由賴家先受。后澄因?qū)倚固鞕C(jī)，遭致禍劫，連番喪子，而殃及幼子賴布衣〔譚燿文飾〕。布衣棺木沖出未死，由一回夢(mèng)老人〔俞明飾〕展奇功相救，并授其一生絕學(xué)，使布衣得脫胎換骨之身，老人更贈(zèng)與尋龍寶劍，囑咐布衣利用所學(xué)去解蒼生危困。替人消災(zāi)解難，以拯國(guó)救民為己任；可是一生卻受命運(yùn)支配，時(shí)宋高宗康王〔李龍基飾〕落難被金兵追殺，布衣挺身而出，布衣因救助康王有功被封為國(guó)師，招來(lái)好友傅天華〔何寶生飾〕妒忌。天華不惜巴結(jié)禍國(guó)奸臣秦檜，與布衣抗衡。布衣與天華雖曾經(jīng)是患難之交，但最后亦要決一死戰(zhàn)。布衣縱有一身絕學(xué)，而其一生卻不可自決，一顆鐵血丹心，卻仍敵不過(guò)大宋龍脈四散的既定天意。布衣身邊雖然出現(xiàn)三名紅頻知己。求風(fēng)水大師賴布衣TXT下載地址/link?史上是否有賴布衣這個(gè)人稱賴布衣。撰有《催官評(píng)龍篇》、《理氣穴法》、《天星篇》等風(fēng)水書。曾在福建當(dāng)過(guò)官，《夷堅(jiān)志》就記有「閩中賴先知山人長(zhǎng)于水城之學(xué)」，并記有他在福建相它的事跡。宋代國(guó)師賴布衣，足跡遍及江西省廣東省福建省一帶，死于福建省。

歷代風(fēng)水大師

歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些

中國(guó)歷史上的風(fēng)水大師有哪些舒綽，隋東陽(yáng)人?；挪┪?，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請(qǐng)舒綽等海內(nèi)外五六個(gè)知名陰陽(yáng)家為其選擇佳地。然而縱說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)，所選地點(diǎn)多個(gè)，不知哪個(gè)地點(diǎn)正確。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢(shì)“悉書于歷”，密封起來(lái)，然后將樣土示眾。幾位陰陽(yáng)名家說(shuō)后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說(shuō)：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗(yàn)證此話，恭仁便與舒綽同到該處進(jìn)行挖掘。等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來(lái)此地過(guò)去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。
僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說(shuō)”，對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
司馬頭陀，曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗(yàn)。一日在拜見(jiàn)奉某百丈(即禪宗高僧)時(shí)說(shuō)：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識(shí)者。百丈問(wèn)：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺(jué)說(shuō)：“此為主人也?！焙髞?lái)李景讓率眾人建廟于此，請(qǐng)朝廷賜號(hào)“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。
僧人泓師，黃州(黃岡)，善陰陽(yáng)算術(shù)，武則天當(dāng)政時(shí)，泓師曾幫著張說(shuō)(燕公)在京城長(zhǎng)安東南購(gòu)置一宅，并告戒說(shuō)：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取?！边^(guò)了一個(gè)月，泓師又對(duì)燕公說(shuō)，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍?zhǔn)?令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年。”燕公驚問(wèn)：“可否填之?”答曰：“客土無(wú)氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補(bǔ)之，終是無(wú)益?！焙髞?lái)后來(lái)燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長(zhǎng)安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地?！焙髞?lái)，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進(jìn)入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠(chéng)園，所謂玉盞破而完也。
丘延翰，字冀之。永征年間以文章著名。后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂通曉陰陽(yáng)，依法選擇，無(wú)有不吉，開(kāi)元時(shí)為同鄉(xiāng)卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒(méi)有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進(jìn)京獻(xiàn)藝。丘以《八字》、《天機(jī)》等書進(jìn)呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。
楊筠松，字叔茂，竇州人，長(zhǎng)期居住江西，號(hào)救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。僖朝國(guó)師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過(guò)贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。
曾文{，唐崇賢里人。師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內(nèi)景之書，皆所究晰，尤精堪輿術(shù)?！弊鳌蛾庩?yáng)問(wèn)答》、《尋龍記》。
范越鳳，字可儀，浙江縉云人，作《尋龍入式歌》。
賴文俊，江西寧都人，曾文{女婿，世稱賴布衣，江西派第三代傳人，善相墳地，廣東故家大姓始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺曰：族有賴布衣，繁昌必有聞。
廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長(zhǎng)期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人。
張宗為，道教張?zhí)鞄熀笠幔酁踔g(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經(jīng)過(guò)他卜選的葬地，其家都留有標(biāo)記。明洪武十二年應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢(shì)。
目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進(jìn)士，晦跡于僧?；?.....>>

歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些在南朝劉宋期間，有個(gè)風(fēng)水名師看見(jiàn)詢伯玉家的祖墳，就對(duì)伯玉的父親說(shuō)：“你家當(dāng)出顯貴，但恐怕不會(huì)長(zhǎng)久?！保衤?tīng)說(shuō)此事，說(shuō)：“朝聞道，暮死可矣。”后來(lái)，伯玉輔助蕭道成成就了帝業(yè)，但后來(lái)就被齊武帝誅殺。
到了唐代，相地知識(shí)逐漸科學(xué)化，風(fēng)水活動(dòng)亦日趨繁盛。據(jù)《通典》卷138援引《開(kāi)元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，這成為一種很普遍的習(xí)俗。
唐初，徐績(jī)請(qǐng)人卜葬，占辭說(shuō)：“朱雀和鳴，子孫盛隆?！钡L(fēng)水師張景藏卻不以為然，認(rèn)為“所占者，過(guò)也。此所謂朱雀悲哀，棺中見(jiàn)灰?！焙髞?lái)徐敬業(yè)在揚(yáng)州反叛，武則天大怒，派人撬開(kāi)了徐績(jī)的墳?zāi)?，焚尸為灰，?yīng)驗(yàn)了張景藏的斷言。
武則天當(dāng)政時(shí)，侍中郝處俊因?yàn)樵?jīng)極力反對(duì)高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死后，有風(fēng)水師經(jīng)過(guò)郝的墓地，說(shuō)：“葬壓龍角，其棺必斫?！焙髞?lái)，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，郝處俊的墳?zāi)贡痪颉?
據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛兔走，御駟急弛，只有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個(gè)山頭，看見(jiàn)一座新墳，張約審視良久，玄宗問(wèn)看到了什么，張約說(shuō)：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠?！贝藭r(shí)旁邊有樵夫，玄宗便問(wèn)是何人葬于此地，樵夫說(shuō)是山下崔巽家。玄宗和張約來(lái)到崔家，對(duì)崔巽之子說(shuō)：“山上的新墳，不是吉地！”崔巽之子說(shuō)：“父親臨終前曾說(shuō)過(guò)，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至。”玄宗聽(tīng)了很是驚嘆。張約則自嘆技不如崔巽，后來(lái)回到山里修行去了，玄宗則下昭免去了崔家的終身徭役。
唐代設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都精通風(fēng)水之術(shù)。風(fēng)水宗師楊筠松就曾在司天監(jiān)任過(guò)職。
五代時(shí)的錢锍曾任唐末鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，在蘇南和浙江一帶形成割據(jù)勢(shì)力，以后又建立了吳越政權(quán)。當(dāng)時(shí)他準(zhǔn)備修光牙城。大公府有個(gè)風(fēng)水師前來(lái)游說(shuō)：“王若改舊城為新城，國(guó)家的命運(yùn)只有100年，但如果填筑西湖而修城，國(guó)家就會(huì)有一千年的命運(yùn)?！卞X锍不相信風(fēng)水，因此也就很不客氣地回答：“我只想改舊為新，國(guó)運(yùn)能有100年，我也就心滿意足了?！焙髞?lái)吳越國(guó)果真只存在了99年。

歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些先秦的盤庚 公劉 古公燎父 周公 樗里子 漢代有青鳥子 魏晉有管輅 郭璞 隋朝有舒綽 蕭吉 唐朝出現(xiàn)了張說(shuō) 浮屠泓 司馬頭陀 楊筠松 丘延翰 曾文遺等一大批名師其中要數(shù)楊筠松最厲害 宋代名師就更多了如賴文俊 陳摶 吳景鸞 傅伯通 徐仁旺 鄒寬 張鬼靈 蔡元定 厲伯韶等都很厲害 明代就是劉基 以后就少了……

中國(guó)歷史上有哪些風(fēng)水大師?

中國(guó)歷史上有名的風(fēng)水師郭璞 ，字景純，《葬書》作者
李淳風(fēng)的
袁天罡，創(chuàng)稱骨算命術(shù)。著有《五行相書》
楊筠松，名益，字叔茂，號(hào)筠松，后人也稱為“楊救貧”。《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》作者。
曾文{，字縫輿，號(hào)逸真。《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，謚文成?！稛灨琛纷髡?。
中國(guó)風(fēng)水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風(fēng)水著作多如牛毛。
中國(guó)風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華民族的悠久歷史上，中國(guó)風(fēng)水文化從誕生到提高總結(jié)經(jīng)歷了一兩千年的時(shí)間。春秋戰(zhàn)國(guó)之前，就有了《黃帝宅經(jīng)》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說(shuō)著的《葬經(jīng)》奠定了風(fēng)水形巒的理論基礎(chǔ)。唐代，丘延翰著《玉尺經(jīng)》，系統(tǒng)地總結(jié)了風(fēng)水理氣的理論基礎(chǔ)。
唐末，國(guó)師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉(zhuǎn)來(lái)到江西南部的贛州地區(qū)，將原來(lái)深藏與皇宮密室的風(fēng)水文化帶到民間，著《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《玉尺經(jīng)》傳世，將中國(guó)風(fēng)水文化推進(jìn)到系列總結(jié)階段。南宋國(guó)師賴布衣作《催官篇》，并將風(fēng)水羅盤完整化。
明清以后，風(fēng)水著作如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)，諸家學(xué)說(shuō)競(jìng)相問(wèn)世，在風(fēng)水文化大普及的同時(shí)，也出現(xiàn)了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說(shuō)法。

中國(guó)歷史上有哪些風(fēng)水大師？郭璞 我國(guó)東晉時(shí)代的學(xué)者、文學(xué)家。字景純。河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預(yù)計(jì)到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。過(guò)江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當(dāng)時(shí)任丹陽(yáng)太守的王導(dǎo)引為參軍。晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。后任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈(zèng)弘農(nóng)太守。郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩(shī)文本有數(shù)萬(wàn)言，“詞賦為中興之冠”（《晉書?郭璞傳》）,多數(shù)散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩(shī)18首?！端鍟?經(jīng)籍志》記載有“晉弘農(nóng)太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農(nóng)集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河?xùn)|郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽(yáng)、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說(shuō)郭璞系得青烏子所授。有傳說(shuō)青烏子即東漢張?zhí)鞄煛ｈ庇谠蹠r(shí)會(huì)召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經(jīng)》為其遺作。郭璞是歷史上第一個(gè)給風(fēng)水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖。 丘延翰 我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開(kāi)元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實(shí)，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進(jìn)圖經(jīng)三卷（天機(jī)書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，名益，別號(hào)亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》。 曾文迪 我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號(hào)公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無(wú)所不究，而地理尤精，粱?貞明年間（西元九一五DD九二0年），游至袁州府萬(wàn)載縣（江西廬陵），愛(ài)其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見(jiàn)之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋丝展滓?。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰?yáng)問(wèn)答》。 劉江東 我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云：（唐國(guó)師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐、面乾，相愿不語(yǔ)，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當(dāng)時(shí)文迪契其旨。江東既退，又從而質(zhì)諸，然后盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡(jiǎn)，號(hào)敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺(tái)基尚存，即其成道之所也）?！断布乩肀孀C補(bǔ)》載有（玄關(guān)同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時(shí)人。 何今通 我國(guó)南唐時(shí)期著名的堪輿大師，名溥，賜號(hào)（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時(shí)為國(guó)師，精堪輿術(shù)，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 吳景巒 宋朝時(shí)期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西?。甘谇嗄倚g(shù)于陳搏。慶歷間詔選陰陽(yáng)者，郡學(xué)舉景巒。入京，入對(duì)稱旨，授司天監(jiān)正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過(guò)直；有（坤風(fēng)側(cè)射，厄當(dāng)國(guó)毋。離宮坎水直流，禍應(yīng)至尊下殿）之語(yǔ)，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。后徽、欽二帝北狩，卒果如其言。后棄仕途，修真于天門西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機(jī)賦》《玄空秘旨》。 無(wú)著禪師 我國(guó)元朝時(shí)期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉......>>

中國(guó)古代著名風(fēng)水大師有誰(shuí)郭璞
郭璞（276年―324年），字景純，河?xùn)|郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時(shí)期著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩(shī)賦，是游仙詩(shī)的祖師。郭璞除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)，是兩晉時(shí)代最著名的方術(shù)士，傳說(shuō)他擅長(zhǎng)預(yù)卜先知和諸多奇異的方術(shù)。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，后追贈(zèng)弘農(nóng)太守，北宋時(shí)被追封為聞喜伯。
郭璞為正統(tǒng)的正一道教徒，長(zhǎng)于賦文，以《游仙詩(shī)》名重當(dāng)世?！对?shī)品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說(shuō)：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《葬經(jīng)》作注，傳于世，明人有輯本《郭弘農(nóng)集》。[2]
丘延翰
我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開(kāi)元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實(shí)，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進(jìn)圖經(jīng)三卷（天機(jī)書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，名益，別號(hào)亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》　《風(fēng)水對(duì)聯(lián)》自然山水好風(fēng)水 ，天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起,據(jù)楊筠松國(guó)師記載，大門張貼此對(duì)聯(lián)風(fēng)水好。.
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號(hào)平庵居士，又號(hào)金精山人，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人。遠(yuǎn)世居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學(xué)強(qiáng)記；好奇幻之術(shù)，諳天文地理。年十五，通五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱廖五經(jīng)。宋初，以茂異薦，不第，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術(shù)，即繼承楊筠松與仆都監(jiān)所授之術(shù)。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房筑墳尋找“風(fēng)水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對(duì)主人說(shuō)：“日后貴府子孫當(dāng)有為吾州守者?！彼谓ㄑ姿哪辏ü?130年）許氏一裔孫考中進(jìn)士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭并為r立碑記。
r在其父辭世時(shí)，年僅十二，中年時(shí)，精堪輿術(shù)，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復(fù)將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿于宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無(wú)存）。子二，長(zhǎng)千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無(wú)r之嫡裔。
r將其術(shù)傳二子，均遷福建，其術(shù)亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國(guó)山寮，其術(shù)亦傳興國(guó)；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經(jīng)》、《扒沙經(jīng)》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機(jī)》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對(duì)照家譜記載無(wú)訛，獨(dú)《中國(guó)人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號(hào)公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無(wú)所不究，而地理尤精，粱?貞明 年間（915年D920年），游至袁州府萬(wàn)載縣（江西廬陵），愛(ài)其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見(jiàn)之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰?yáng)問(wèn)答》。
劉江東
我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云；（唐國(guó)師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐......>>

中國(guó)歷史上有名的風(fēng)水師中國(guó)歷史上有名的風(fēng)水師qvl

中國(guó)歷代最好的風(fēng)水師是誰(shuí)我一做生意的發(fā)小挺相信風(fēng)水，經(jīng)常找風(fēng)水師看他們家的祖墳、陽(yáng)宅和廠子什么的，有一年請(qǐng)來(lái)了一位山東的好像是叫什么寶仁的先生，（具體名字記不太清楚了，不是張寶仁就是趙寶仁），當(dāng)時(shí)說(shuō)了很多基本都說(shuō)準(zhǔn)了，還說(shuō)他們祖墳的西邊有一個(gè)大型的電塔，到09年的時(shí)候會(huì)對(duì)我朋友家里的叔叔不好，會(huì)有血光之災(zāi)，被金屬所傷，說(shuō)埋泰山石敢當(dāng)可化解，但是他叔叔好像不太信這個(gè)什么的，反正最后也沒(méi)埋，結(jié)果真是那一年，他叔叔遇到了車禍，差點(diǎn)丟了性命......

二十四山龍?jiān)岱?/span>

請(qǐng)問(wèn)三喪日忌時(shí)嗎？風(fēng) 水 葬 書
【風(fēng)水葬書】【臥室風(fēng)水】【水晶風(fēng)水】【職場(chǎng)風(fēng)水】【風(fēng)水造桃花】【陽(yáng)宅地理】【神位公媽】
【小孩房間風(fēng)水】【文昌星君】【孕婦居家風(fēng)水】【好床位風(fēng)水】【羅P使用秘訣】【陽(yáng)宅禁忌】
『氣乘風(fēng)則散，界水則止。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?
墓地陰宅風(fēng)水
隨社會(huì)變遷，風(fēng)俗習(xí)俗上亦有所改變，現(xiàn)代人逝世後，漸以火葬進(jìn)塔代替過(guò)去常用土葬，其實(shí)土葬和火葬，所用堪輿法是一樣的，古云s萬(wàn)本歸宗，一個(gè)人的命主屬向，是沒(méi)變也，也就是從本命來(lái)搭配所屬坐山立山、分金、山頭配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派風(fēng)水堪輿。如今占百分之 95% 委托葬儀社來(lái)火葬、火葬進(jìn)金，而不去諮請(qǐng)地理師去堪輿方位、地理，就自行進(jìn)塔，那是極為不對(duì)的處事、促成後遺癥的困素就漫漫浮現(xiàn)出來(lái)。由想而知，後代子孫就一年不如一年，造成日日怨天恨地。
尤其是歷代祖祠寶塔，老一輩的人，o重內(nèi)部排樣美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，o知土葬風(fēng)水。土葬和火葬進(jìn)塔所用法務(wù)是一樣的，盼此能帶給諸位清楚的避開(kāi)諸兇神惡煞，因而帶來(lái)更多的平安興順利。
安葬之法s
一、
宜山龍大利。正體、洪范生旺有氣。山運(yùn)、龍運(yùn)俱得旺氣。五運(yùn)、六氣生扶山龍。又取日精月華明耀祿馬貴人聚臨。三德天帝到坐。 太陽(yáng)、太陰五星主恩。順度天星轉(zhuǎn)臨坐向三合朝拱照局歸垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有氣。加合演禽、奇門、太乙、五福、六合、四課、三傳葉吉。（仙命五行納音屬s山頭配月令、四季節(jié)氣月令、三元、三合、九星卦理）。
二、
四柱宜歲德并合。天月德。天月德合。天赦愿。倉(cāng)、益後、天月恩。時(shí)德。三合。六合。明星。大明。鳴吠。鳴吠對(duì)。地虎不食日。
三、
四柱忌沖山、三殺、劍鋒、八座、陰府、炙退、大退、箭刃、官符、羅喉山殺、八曜殺、星曜、消滅、沖丁、文曲、日流太歲、戊巳都天、天地燥火、山運(yùn)勿克、祿命勿沖。
四、
四柱忌擇三喪日、大重日、重復(fù)日、正八座、破、收、開(kāi)日、真滅沒(méi)日、橫天朱雀十七日、月殺、地空。
五、
仙命忌犯六沖、三殺日時(shí)、回頭貢殺、天罡四殺、三刑、箭刃、官符、入地地、掃地空、冷地空、寸土無(wú)光、祿去空亡。
六、
祭主犯六沖日時(shí)、三殺日時(shí)、回頭貢殺、三刑、箭刃、太歲壓、歲害殺、的呼（偏沖）。犯之大兇主應(yīng)損傷人丁、敗財(cái)。馀例趨避、惟在孌通制化用。
七、
造命宜陰陽(yáng)不雜。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龍屬（陽(yáng)），宜立陽(yáng)向收陽(yáng)水宜用申子辰，寅午戍（陽(yáng)）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龍屬（陰），宜立陰向收陰水。宜用巳酉丑、亥卯未（陰）日】
自古以來(lái)堪輿學(xué)不外以巒頭，理氣為重，但重巒頭者不重理氣，重理氣者不重巒頭是為仍?？梢?jiàn)，尤不知巒頭，理氣并重 , 但巒頭是為理氣之本也。
古書說(shuō)到巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有行勢(shì)可見(jiàn)者，皆巒頭內(nèi)事也，青囊經(jīng)曰：理寓于氣，氣囿于形，蓋理有陰陽(yáng)五形之理，氣有陰陽(yáng)五形之氣，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽(yáng)五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：氣以回形，而理亦賦焉者也，但氣有吉兇，不以理推之則不可得而知，故圣人說(shuō)卦以明理，用卦以推氣 , 凡先天後天，雙山四經(jīng)，三合元空，穿山透地，坐度分金，體囚旺相。氣運(yùn)嵐時(shí)，皆理氣內(nèi)事也。
巒頭及理氣二者孰重，曰巒頭真理氣自驗(yàn)，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者，雖有暇疵，不囚理氣不合而不發(fā)富貴，理氣合而巒頭假者，定不囚合理氣而發(fā)福祿，是巒頭為理氣之本也。故學(xué)堪輿必以巒頭為先，識(shí)巒頭再明理氣是為堪輿之要也。
堪龍脈相
龍乃山之名，山乃龍之體，龍要生要活，忌老忌，......>>

曾楊二仙師是誰(shuí)嗎曾楊二仙為曾文{與楊筠松的合稱。
曾文遄，亦寫作曾文{，江西寧都崇賢里（今江西省吉安境內(nèi)）人，生于唐武宗會(huì)昌三年（843），楊筠松高徒?！度f(wàn)姓統(tǒng)譜》卷五七載：“曾文{，雩都人，天文、讖緯、黃庭、內(nèi)景之書，靡所不究，而地理尤精。梁貞明間，游至袁州府萬(wàn)載縣，愛(ài)其縣北西山之丘，謂其徒曰：‘死，葬我于此?！白?，葬其地。后其徒在豫章忽見(jiàn)之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也，人以為尸解云?！睋?jù)此可知，曾文遄為后梁時(shí)人?！锻ㄖ尽份d有《曾楊二仙青囊經(jīng)》，曾、楊為曾文{與楊筠松的合稱。
曾文{撰有《陰陽(yáng)問(wèn)答》、《尋龍記》等風(fēng)水專著。又，有人說(shuō)他撰寫了《青囊序》、《天玉經(jīng)序》、《陰陽(yáng)問(wèn)答》、《尋龍記》、《八分歌》等著作，《四庫(kù)總目提要》談到《青囊序》時(shí)說(shuō)：“其序則題筠松弟子曾文{所作，相傳文{贛水人，其父求己，先奔江南，節(jié)制李司空辟行南康軍事，文{因得筠松之術(shù)，后傳于陳摶。”如果這個(gè)說(shuō)法屬實(shí)，為什么《通志》會(huì)把曾文{的名字放在老師楊筠松之前呢？又說(shuō)他傳述給陳摶，尚無(wú)旁征資料。
唐代形法大師楊筠松
唐代的風(fēng)水大師有袁天罡、李淳風(fēng)、楊筠松等，其中，最有影響的要數(shù)楊筠松。據(jù)《古今圖書集成?堪輿名流列傳》：
據(jù)《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人（今廣東信宜）。寓江西，好救貧先生。先生作《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。按《江西通志》：筠松，竇州人。僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。一過(guò)虔州，以地理術(shù)行于世，稱救貧仙人是也。卒于虔。葬雩中藥口。
明嘉靖十五年（1536），董天錫編撰的《贛州府志》稱：
竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過(guò)虔州，以地理術(shù)授曾文遄、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩。
一說(shuō)楊筠松葬于云中樂(lè)口（今陜西大同一帶）。
《唐書》無(wú)楊筠松無(wú)傳。
《四庫(kù)全書總目提要》云：
筠松不見(jiàn)于史傳，唯陳陳振孫《書錄題解》載其名氏?！端问匪囄闹尽穭t稱為楊救貧，亦不詳其始末。唯術(shù)家相傳，以為筠松名益，竇州人，掌靈臺(tái)地理事，至金紫光祿大夫。廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，后往來(lái)于虔州。無(wú)稽之談，曾不足信也。
江西省三僚村曾氏族譜有楊救貧的詳細(xì)傳略：
楊公仙師，祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長(zhǎng)曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號(hào)救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時(shí)。幼習(xí)詩(shī)書，一覽無(wú)遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫(kù)。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)。
《葬書新注序》記載：
在唐之時(shí)，楊翁筠松與仆都監(jiān)，俱以能陰陽(yáng)屬司天監(jiān)。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術(shù)與仆自長(zhǎng)安來(lái)，奔至贛州寧都懷德鄉(xiāng)，遂定居焉。后以其術(shù)傳里人廖三，廖傳其子r，r傳其婿武功郎謝世南，世南復(fù)傳其子武功大大?；葜菅矙z使永錫。遂秘而不授云。
可知，唐僖宗時(shí)被封為國(guó)師的楊筠松，其風(fēng)水術(shù)從長(zhǎng)安傳出，后到江西傳授給弟子，弟子使其風(fēng)水術(shù)逐漸傳播開(kāi)來(lái)。楊筠松的高徒有曾文遄、劉江東二人，嫡傳徒裔有：賴文俊（亦稱賴布衣）、劉謙、廖均卿（相明天壽山）、李國(guó)紀(jì)（上海古城的營(yíng)造者）、陶張（福建永定著名圓形土樓即承啟樓選址設(shè)計(jì)者）等，皆得楊公真?zhèn)鳌?
傳說(shuō)楊筠松著述頗豐，《宋史?藝文志》載有“楊救貧《正龍子經(jīng)》一卷”， 當(dāng)為楊筠松撰?！逗除埥?jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《疑問(wèn)十問(wèn)》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《天玉經(jīng)外傳》、《都天寶照經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等。其著作大部分被收入《文淵閣四庫(kù)全書》。......>>

風(fēng)水穴位圖

請(qǐng)問(wèn)大師下圖風(fēng)水在哪里穴位在哪？怎樣看墓地風(fēng)水？選墓地如何看風(fēng)水？風(fēng)水大師劉椰榮認(rèn)為墓地風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水有很大的不同，它更傾向于“穴位”的定位，達(dá)到長(zhǎng)效的風(fēng)水旺位效果，以期陰澤和庇佑后代孝順子孫的前程和富貴。墓地風(fēng)水頗多講究，不能僅僅立個(gè)碑就算讓先人入土為安了。其實(shí)陰宅墓地風(fēng)水布局的好，對(duì)后代子孫的陰澤和庇護(hù)是長(zhǎng)久的。也許后人子孫能經(jīng)善謀，但是脫離了先人的陰佑護(hù)庇好景是難長(zhǎng)久的。而公墓風(fēng)水和鄉(xiāng)野土墳風(fēng)水有所不同，公墓主要是價(jià)格昂貴，面積有限，能布局的風(fēng)水格局相應(yīng)有限，但是根據(jù)先人命理定位的旺位線位決定是否有長(zhǎng)效陰澤和庇佑后人孝順子孫的功力，否則效果相反。

墓地風(fēng)水即是祖先葬地的地理形式，好的墓地風(fēng)水可發(fā)旺后代子孫?？蔀楹蟠訉O帶來(lái)平安和富貴。往生者的地位并不因過(guò)世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中國(guó)倫理道德重要的一環(huán)，墓地風(fēng)水不但具有喪葬的實(shí)用效果，更關(guān)乎子孫的福祉。

天地遼闊，到處有山有水，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道?！对峤?jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生氣也），意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？

龍真，穴的，砂環(huán)，水抱。四個(gè)準(zhǔn)則是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。

龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動(dòng)的山脈才能找到生氣凝的吉穴?？梢赃@樣說(shuō)，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。

穴的，是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是砂環(huán)水抱，關(guān)系周密，使生氣凝聚不散，結(jié)出吉穴，但有些卻是砂飛水走，毫無(wú)關(guān)系，使生氣散遺，自然不會(huì)結(jié)吉穴。 因此，若要判斷結(jié)穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環(huán)水抱，還是砂飛水走。

砂環(huán)。砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環(huán)抱，可凝聚在該處的生氣不致被風(fēng)吹散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散。故此穴地必須藏風(fēng)不受大風(fēng)吹刮。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。

水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散，界為則止。意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此穴前有水環(huán)抱是聚氣首要條件。

風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣
至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。

總括來(lái)說(shuō)，風(fēng)水大師劉椰榮認(rèn)為找尋吉穴的程序，是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢(shì)。找尋其止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處。往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。 但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。...>>

大官的風(fēng)水寶地圖片 ***

這個(gè)風(fēng)水穴位是什么穴位？有趣!難得的問(wèn)題，在此說(shuō)明一下。
你說(shuō)的金雞啄白米那是曾國(guó)藩祖父曾竟希的墳。位置在湖南省雙峰縣境的荷葉鎮(zhèn)。
來(lái)龍部分蜿蜒有力層層疊疊而來(lái)，在此就不多加描述。金雞啄白米穴前是一條環(huán)抱的小河，叫犁頭咀。青龍、白虎山各居左右成環(huán)抱狀，再加上進(jìn)入祖墳位置的山形，細(xì)長(zhǎng)一如雞的脖子。葬墳的位置又像極了雞頭。而青龍、白虎山像是雞翅膀，前面是一一片的稻田(白米)。所以風(fēng)水師喝形此地為金雞啄白米地。其目的是要讓不懂風(fēng)水的人，能以例子明白風(fēng)水師擇地的約略看法。但是絕不是跟雞有關(guān)，也不會(huì)因動(dòng)土而導(dǎo)致被雞所傷。是形體類似所以加以命名而已。曾氏族譜有加以記載，競(jìng)希公死后葬在金雞啄白米風(fēng)水地，當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩才4、5搐。而且是唯一的曾孫所以在墓碑上還有陽(yáng)世子孫曾國(guó)藩的名字，現(xiàn)在還可以依稀辯認(rèn)。
所以樓主對(duì)於葬墳之地的動(dòng)土而牽扯被雞所傷，這需要探討一下，這是金雞啄白米。我在臺(tái)灣有找一穴場(chǎng)，喝形為雙龍搶珠.....那如以此概念延伸豈不是.......。你知道嗎?臺(tái)灣省臺(tái)北市的信義區(qū)還有一座四獸山......集有虎豹獅象四獸。如果將山為之鏟平，估計(jì)在臺(tái)北市也見(jiàn)不到其中一種野獸。被雞所傷是另有條件，不可與風(fēng)水山形妄加結(jié)合。在風(fēng)水的五行里，眼睛屬木，然沖克之物必定為金，再加上動(dòng)工以及元運(yùn)退位即可引發(fā)禍?zhǔn)拢皇墙痣u也可以造成主家之目傷。所以單單以山形設(shè)定為克應(yīng)之理是不正確的。

風(fēng)水龍脈圖 風(fēng)水怎樣看龍脈圖用衛(wèi)星圖尋找龍脈風(fēng)水地，只能找到結(jié)穴龍山。要找到龍穴，必須要會(huì)格龍立向，硝砂鈉水定穴位。 陰地風(fēng)水怎樣看 選風(fēng)水墳?zāi)挂⒁馊缦聨c(diǎn);1; 龍真，穴才真。2; 藏風(fēng)納水，山水有情，山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會(huì)，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過(guò)這幾點(diǎn)綜合考慮，才能找到真正的風(fēng)水寶地。不過(guò)要真懂這幾點(diǎn)，可真不容易！藏風(fēng)納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點(diǎn)同時(shí)暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實(shí)踐心得，外行無(wú)法體會(huì)。尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無(wú)得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過(guò)了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進(jìn)火坑。所以葬地風(fēng)水的原則精華在尋穴和立向。看了我這段看墓地風(fēng)水的論述，你能領(lǐng)悟嗎？墓地風(fēng)水是很復(fù)雜的，在網(wǎng)上是無(wú)法準(zhǔn)確判定的，只能有水平的風(fēng)水師實(shí)地勘察斷定。

有賴布衣風(fēng)水穴位圖嗎最近這幾年來(lái),由于工作的原故每年都要到美國(guó)開(kāi)為期一周的年會(huì),陸陸續(xù)續(xù)的接觸了一些美國(guó)老百姓的日常生活,每次回來(lái)都會(huì)有一些親戚朋友或者其他方面的人提出一個(gè)相同的問(wèn)題,就是美國(guó)比中國(guó)好嗎?, 針對(duì)這一問(wèn)題一般我都會(huì)以自身實(shí)際接觸到的美國(guó)現(xiàn)狀來(lái)從幾個(gè)方面來(lái)回答,只是我自己在美國(guó)所見(jiàn)所聞,僅供各位一覽!
1.美國(guó)城市市容市貌與國(guó)內(nèi)的對(duì)比
2.美國(guó)人的收入及生活水平與國(guó)人的對(duì)比,是否還存在著中國(guó)人到美國(guó)涮幾年碗回國(guó)后成為富翁的可能
3.美國(guó)人的素質(zhì)與國(guó)人的對(duì)比
4.美國(guó)人在這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中生活受到的影響
先說(shuō)第一部分吧,我這幾年在美國(guó)開(kāi)會(huì),先后在洛杉磯,舊金山,阿納罕姆(迪斯尼公園所在地),拉斯維加斯這幾個(gè)城市呆過(guò),如果僅從市容市貌來(lái)對(duì)比的話,這幾個(gè)城市還是比不上北京上海深圳這幾個(gè)城市的,也許有人說(shuō)不可能吧,洛杉磯可是好萊塢所在地,是美國(guó)的文化娛樂(lè)中心,怎么會(huì)比不上北京上海呢!其實(shí)我說(shuō)的是單純從城市的新興建筑及高層建筑這方面來(lái)說(shuō)的,其實(shí)美國(guó)人還是愿意自己一棟小樓或者別墅住著,因此在這些城市很少看到北京上海那摩肩接踵讓人透不氣來(lái)的高樓群,當(dāng)我在飛機(jī)飛臨洛杉磯上空時(shí),下面一望無(wú)際的小樓,非常多的停車場(chǎng),只在市中心的位置有些高層建筑;第二呢,這些城市發(fā)展的都比較早,因此有些建筑都比較陳舊,不象北上廣每天都在建新大樓,說(shuō)到這里不得不說(shuō)一下美國(guó)的賓館,我在洛杉磯先后住過(guò)萬(wàn)豪希爾頓喜來(lái)登這三個(gè)酒店,在拉斯維加斯住的是威尼斯人酒店,這些酒店雖然都是久負(fù)盛名,但也意味著酒店比較陳舊(相對(duì)于國(guó)內(nèi)每天都在新開(kāi)的五星級(jí)酒店),而且酒店在收15%服務(wù)費(fèi)后,還付給房間服務(wù)員每天2美元的小費(fèi),住的條件不如國(guó)內(nèi)還要多付一部分錢,不得不說(shuō),在酒店住宿方面還是國(guó)內(nèi)要比美國(guó)好啊!綜上所述個(gè)人感覺(jué)美國(guó)的市容市貌上與國(guó)內(nèi)頂級(jí)城市來(lái)比,沒(méi)什么優(yōu)勢(shì)!
再說(shuō)第二部分吧,其實(shí)很多的朋友更關(guān)注的是美國(guó)人掙得多不多,也包括美國(guó)的物價(jià);其實(shí)美國(guó)人掙得錢如果折成人民幣還是變可觀的,我接觸到的美國(guó)人(當(dāng)?shù)胤?wù)人員)平均年收入要在3~5萬(wàn)美金吧,也就是合20~32萬(wàn)人民幣吧,不過(guò)美國(guó)的消費(fèi)也是夠意思的啊,一杯可樂(lè)要2美金差不多14元人民幣,吃頓快餐也要13~17$要在100RMB多,畢竟美國(guó)人掙美金也要用美金消費(fèi)啊!而且美國(guó)人都是提前預(yù)支消費(fèi),一個(gè)美國(guó)人如果沒(méi)了工作最多能支撐2年,但沈陽(yáng)那么多的下崗工人到現(xiàn)在都十年了還在奮力的活著,不得不佩服我們中國(guó)人的頑強(qiáng)不息的生活精神!另外說(shuō)一下美國(guó)的消費(fèi)吧,在美國(guó)買車是要比國(guó)內(nèi)便宜的多,在美國(guó)2萬(wàn)美金(14萬(wàn)人民幣左右)就能買相當(dāng)好的車如寶馬這些在國(guó)內(nèi)最少要30萬(wàn)以上的車,至于其它象豐田凱美瑞這種車也就一萬(wàn)多美金,合十萬(wàn)人民幣,要是買二手車更便宜,這是很多在美國(guó)工作生活的華人每家都一臺(tái)甚至多臺(tái)車的原因,不是他們比我們有錢,而且國(guó)內(nèi)車輛稅太高!!!還有在美國(guó)買美國(guó)國(guó)產(chǎn)品牌價(jià)格要比中國(guó)國(guó)內(nèi)買便宜一半還要多,比如BOSE音箱,我喜歡的一款BOSE AM10在國(guó)內(nèi)要13800,在美國(guó)就要999$(合6850元RMB),555當(dāng)時(shí)就要付錢買了,后來(lái)在同事的提醒下才發(fā)現(xiàn)這款產(chǎn)品重100多斤,根本沒(méi)法隨機(jī)帶回國(guó)!其它美國(guó)衣服也是比較便宜的,如HUGO BOSS等,每次到了美國(guó)都要到梅西百貨采購(gòu)兩天,有很多國(guó)內(nèi)的朋友到了美國(guó)都是直奔OUTLETS買打折貨,認(rèn)為梅西百貨比較貴,其實(shí)不然,在梅西買時(shí)裝款式很新都是當(dāng)季產(chǎn)品(OUTLEST都過(guò)季品),而且我們外國(guó)人到梅西的服務(wù)中心出示護(hù)照就可以辦個(gè)......>>

龍脈風(fēng)水中盤龍點(diǎn) ***

在一個(gè)象女人形狀的山上風(fēng)水穴位在那里陰宅風(fēng)水穴位，就是女形中段生門穴呀，你去看看古風(fēng)水穴位圖就知道。術(shù)語(yǔ)叫:頭頂靠山，腳伸名堂，中坐正穴。

墓地風(fēng)水100例圖解中長(zhǎng)壽穴怎樣看有官星得官，財(cái)星得財(cái)，耀星主壽，鬼星主富。

風(fēng)水學(xué)中的，尋龍點(diǎn)穴的，八大富貴穴位注解1 老陽(yáng)穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對(duì)面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
2 老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長(zhǎng)，人丁大旺也。
3 太陽(yáng)穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見(jiàn)蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠(yuǎn)佩金魚，富貴雙全，威德遠(yuǎn)震矣！
4 太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當(dāng)面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財(cái)?shù)摚糇闼葹榈梦灰樱?
5 中陽(yáng)穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當(dāng)面有塵峰，名既濟(jì)穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進(jìn)神水上堂，出大富貴。
6 中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當(dāng)面有云水大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內(nèi)暗，居南方為得位矣！
7 少陽(yáng)穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對(duì)面三臺(tái)案，坐艮寅為得位，結(jié)穴自土星角出，收右邊進(jìn)神水過(guò)堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8 少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當(dāng)面玉尺案，結(jié)穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財(cái)丁兩旺，科甲滿門矣！
但是還要配合懸空風(fēng)水，這樣才更好。還有更多知識(shí)，來(lái)算卦街找易居北方咨詢

風(fēng)水之穴如何解釋穴心唯一標(biāo)志（風(fēng)水寶地的唯一標(biāo)志）：由于長(zhǎng)年累月、天長(zhǎng)日久場(chǎng)能的聚焦在這個(gè)焦點(diǎn)上的土質(zhì)會(huì)產(chǎn)生明顯的海彩變化，在這個(gè)焦點(diǎn)上不可能有任何活體動(dòng)物能夠存活，而且連植物的根系都不可能存在（即是有也早已被焦化了），更不存在有什么所謂的其他寶物， 這才是真正的穴位。

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