堪與風(fēng)水:地質(zhì)和風(fēng)水之間有關(guān)系嗎

地質(zhì)和風(fēng)水之間有關(guān)系嗎風(fēng)水學(xué)是一門包含物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。各風(fēng)水堪與派龍法龍法都是大同小異，有差異的不過是看的角度不同。風(fēng)水堪與和四柱八柱都屬于易經(jīng)嗎即相地術(shù)，俗稱風(fēng)水術(shù)，是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)。屬于占相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、坐向以測(cè)斷吉兇休咎的方術(shù)。堪輿術(shù)是對(duì)宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統(tǒng)稱。術(shù)家認(rèn)為，不論陽宅陰宅，風(fēng)水的好壞，均關(guān)乎生人的吉兇休咎。一詞的文獻(xiàn)為舊題晉郭璞撰的《葬書》：‘氣乘風(fēng)則散：’古人聚之使不散。故謂之‘風(fēng)水’，風(fēng)水之法。堪輿”指相宅、相墓之法”即生辰八字。是人出生時(shí)的干支歷日期，古代漢族星命家據(jù)此推算其命運(yùn)的好壞，前途的吉兇。從歷書上查出干支歷的年、月、日、時(shí)四組干支，合起來就是八個(gè)字-----這個(gè)一般人都會(huì)。四柱八字的技術(shù)含量主要體現(xiàn)在運(yùn)氣節(jié)律的排列及其與流年關(guān)系等的把握，比如年節(jié)律、月節(jié)律（傳統(tǒng)叫大運(yùn)）、日節(jié)律、時(shí)節(jié)律（傳統(tǒng)叫小運(yùn)。風(fēng)水堪與:怎樣看墓地水口堪輿：堪，地突之意，地形”之詞；輿，即為研究地形地物之意”風(fēng)水堪輿中，“堪”為大地高低，“輿”怎樣解釋？堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?？拜浐惋L(fēng)水有什么不同本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問?？拜洠嚎埃赝恢?，地形”輿，即為研究地形地物之意”著重在地貌的描述，《史記》將堪輿家與五行家并行。本有仰觀天象，并俯察山川水利之意。哪些勘與書是正宗風(fēng)水書集驗(yàn)證最準(zhǔn)我是挨星民間口傳心授的弟子，現(xiàn)代大師學(xué)者講家居風(fēng)水了，家居只如參天大樹之一葉。

真有風(fēng)水一說嗎

問題一：世上真有風(fēng)水一說嗎？部分是科學(xué)，部分是封建。
國外的建筑學(xué)家在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)參考我們中國的風(fēng)水學(xué)。在其中確實(shí)有一些比較科學(xué)的理論
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中國風(fēng)水學(xué)的基本概念由陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節(jié)氣與七十二候（歷法）、星象分野等等知識(shí)構(gòu)成的。
風(fēng)水之學(xué)，為中國在東方這獨(dú)創(chuàng)。爾今已遠(yuǎn)播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當(dāng)今科技所比。其預(yù)測(cè)性和應(yīng)驗(yàn)性所示之某種神奇性，實(shí)非一時(shí)之功可及。風(fēng)水并非現(xiàn)代科學(xué)概念的?？?，而集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，呈綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)。風(fēng)水學(xué)，歷經(jīng)五千年時(shí)間檢驗(yàn)，廣闊地域的空間實(shí)踐，具世界最充分的統(tǒng)計(jì)學(xué)價(jià)值。其研究理念，是天地人“三才”一統(tǒng)天人合一的觀。風(fēng)水學(xué)也堪稱天地之學(xué)，亦稱堪輿學(xué)，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達(dá)人體，皆為研究參數(shù)。非博學(xué)廣才，無以取菁；為厚積薄發(fā)，方以棄蕪。風(fēng)水學(xué)系中華民族在神州大地上歷經(jīng)五千年之生產(chǎn)生活斗爭實(shí)踐所積累的文化結(jié)晶。
風(fēng)水學(xué)亦是心理學(xué)和環(huán)境學(xué)，只要恰當(dāng)?shù)馗纳骗h(huán)境去迎合風(fēng)水之道，便不是迷信的事情?，F(xiàn)代風(fēng)水最注重氣，因?yàn)闅獠粌H密切關(guān)系著人的吉兇禍福，智能發(fā)揮，事業(yè)成敗，財(cái)運(yùn)機(jī)緣，而且關(guān)系著每個(gè)人的家庭幸福，身體健康。
風(fēng)水學(xué)是中華民族在神州大地上歷經(jīng)五千年之生產(chǎn)、生活、斗，爭實(shí)踐所積累的文化結(jié)晶。由陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節(jié)氣與七十二候（歷法）、星象分野等等知識(shí)構(gòu)成的。今天已遠(yuǎn)播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當(dāng)今科技所比。其預(yù)測(cè)性和應(yīng)驗(yàn)性所示之某種神奇性，實(shí)非一時(shí)之功可及。風(fēng)水并非現(xiàn)代科學(xué)概念的?？疲煳膶W(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，呈綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)。風(fēng)水學(xué)，歷經(jīng)五千年時(shí)間檢驗(yàn)，廣闊地域的空間實(shí)踐，具世界最充分的統(tǒng)計(jì)學(xué)價(jià)值。其研究理念，是天地人“三才”一統(tǒng)天人合一的觀。風(fēng)水學(xué)也堪稱天地之學(xué)，亦稱堪輿學(xué)，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達(dá)人體，皆為研究參數(shù)。非博學(xué)廣才，無以取菁；為厚積薄發(fā)，方以棄蕪。
現(xiàn)代風(fēng)水最注重氣，因?yàn)闅獠粌H密切關(guān)系著人的吉兇禍福，智能發(fā)揮，事業(yè)成敗，財(cái)運(yùn)機(jī)緣，而且關(guān)系著每個(gè)人的家庭幸福，身體健康。古人多長壽而現(xiàn)代人短壽。有的國家人口平均壽命較高，而有些較低，原因很多，風(fēng)水環(huán)境卻是重要原因之一。

問題二：“風(fēng)水”一說到底是真是假？現(xiàn)代許多半拉子風(fēng)水先生為了自身利益夸大風(fēng)水問題，不惜無中生有給你說一些，讓人覺得風(fēng)水有些不可信。 從古代風(fēng)水術(shù)來看，那是非?？茖W(xué)的，舉例來說： 1、要求i風(fēng)聚氣，主要是住下后不受風(fēng)吹，保暖。 2、后有來龍，其實(shí)就是山脊，不能是仰瓦形，為什么呢？是山脊就不會(huì)有水沖房屋的危險(xiǎn)，是仰瓦形則會(huì)大水沖屋，不安全。 3、左有青龍右有白虎要相稱。也是擋風(fēng)保暖需要。 4、前面寬平是為了便于出入，不危險(xiǎn)。 如錠而矣，后來被神話了，就漸不可信了。 因此，我們不能全部否定，也不能盲目相信。

問題三：世上真有風(fēng)水一說嗎？如果能人說沒有！敢和我打賭嗎！風(fēng)水是真的。這個(gè)毫無一問！我就是搞地理的(風(fēng)水)叫你家發(fā)不了財(cái)就發(fā)不了財(cái)，按我的放法做就行了

問題四：風(fēng)水之說,真的可信嗎?在風(fēng)水學(xué)的研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的超微離子（比如前幾年賣的等離子發(fā)生器）和磁場對(duì)人體產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并認(rèn)為在自然界中任何物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨著環(huán)境不斷改變，也隨著人體自身的場態(tài)信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲鈍、神經(jīng)恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風(fēng)水就是在地基、居所布局基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理要求！ 在人的一生中，人體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，對(duì)自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象（一些學(xué)者已用儀器對(duì)人、動(dòng)物、植物測(cè)驗(yàn)成功）。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水的作用機(jī)能提供了依據(jù)！ 生態(tài)建筑與風(fēng)水 為什么北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,云南人要蓋吊腳竹樓,這就是生態(tài) 建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。 風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué) 風(fēng)水學(xué)則加進(jìn)了感官心理因素 難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文化時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)：發(fā)展了 幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。 人體信息與風(fēng)水 當(dāng)信息場和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義--科學(xué)一面 醫(yī)學(xué)其實(shí)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧共振的一種方法 醫(yī)學(xué)從調(diào)整人體生命信息入手，風(fēng)水則從調(diào)整自然信息入手 從命理上講每個(gè)生命個(gè)體具有各自不同的命格。人體信息的闡述就是：每個(gè)個(gè)體，具有各自不同的生命信息.能量及不同的組合結(jié)構(gòu)。當(dāng)同自然信息協(xié)調(diào)同步，既達(dá)成共振效應(yīng)--風(fēng)水。 全息論.生物鐘.微波技術(shù)等信息場的出現(xiàn)，正為我們揭去風(fēng)水學(xué)那層神秘面紗睡覺的方向就是人體信息適應(yīng)磁場信息的最普通方式。 美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然信息對(duì)人體信息的最普遍調(diào)節(jié)方式 國家的政策到位，人民的觀念到位（二者本身就是能量信息）是社會(huì)信息和群體信息的共振。 有的地方偶然事件頻繁發(fā)生，人們認(rèn)為陰氣太重，其實(shí)首先是一種心理因素（就象走夜路緊張一樣），其次是因?yàn)橐恍┑V體或尸體的化學(xué)元素和同位素都釋放在周圍，一些危險(xiǎn)性工作的 人（如司機(jī)）大腦細(xì)胞處于低潮，瞬間失去正常功能，或產(chǎn)生錯(cuò)覺，一念失手，釀成大禍?。?大量的歷史文化遺跡本身就是一種信息場* 一些人物本身也是一種信息場，如觀音，關(guān)公 修煉方法（人體信息）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香念佛，只要一心向善，濟(jì)事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉！ 環(huán)境景觀學(xué)與現(xiàn)代風(fēng)水 當(dāng)我們來到北京的故宮.蘇杭的園林，會(huì)為它的雕梁畫柱.金碧輝煌而神馳暇往 當(dāng)我們遇到寸草不生.狂風(fēng)惡沙之地會(huì)避而遠(yuǎn)之。 山清水秀，避風(fēng)向陽，會(huì)讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會(huì)使人心曠神怡. 這就是環(huán)境景觀對(duì)人類產(chǎn)生的種種物理.生理.心理效應(yīng)。這一切會(huì)使我們思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接，詮釋更好的為人類服務(wù)。 水文地質(zhì)與風(fēng)水 為什么海南.新疆有長壽村,而陜西.貴州有傻子村!歡迎光臨水文地質(zhì)與風(fēng)水! 為什么有礦泉的地方人杰地靈,為什么錫礦附近的婦女不生孩子! ----因?yàn)殍F鋅.有機(jī)蛋白等,對(duì)人體有益;而鐳鍶等放射性元素,對(duì)人體與智力發(fā)展是有害的! 為何傳統(tǒng)風(fēng)水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味? -非常簡單......>>

問題五：真有風(fēng)水一說嗎部分是科學(xué)，部分是封建。
國外的建筑學(xué)家在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)參考我們中國的風(fēng)水學(xué)。在其中確實(shí)有一些比較科學(xué)的理論
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中國風(fēng)水學(xué)的基本概念由陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節(jié)氣與七十二候（歷法）、星象分野等等知識(shí)構(gòu)成的。
風(fēng)水之學(xué)，為中國在東方這獨(dú)創(chuàng)。爾今已遠(yuǎn)播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當(dāng)今科技所比。其預(yù)測(cè)性和應(yīng)驗(yàn)性所示之某種神奇性，實(shí)非一時(shí)之功可及。風(fēng)水并非現(xiàn)代科學(xué)概念的?？?，而集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，呈綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)。風(fēng)水學(xué)，歷經(jīng)五千年時(shí)間檢驗(yàn)，廣闊地域的空間實(shí)踐，具世界最充分的統(tǒng)計(jì)學(xué)價(jià)值。其研究理念，是天地人“三才”一統(tǒng)天人合一的觀。風(fēng)水學(xué)也堪稱天地之學(xué)，亦稱堪輿學(xué)，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達(dá)人體，皆為研究參數(shù)。非博學(xué)廣才，無以取菁；為厚積薄發(fā)，方以棄蕪。風(fēng)水學(xué)系中華民族在神州大地上歷經(jīng)五千年之生產(chǎn)生活斗爭實(shí)踐所積累的文化結(jié)晶。
風(fēng)水學(xué)亦是心理學(xué)和環(huán)境學(xué)，只要恰當(dāng)?shù)馗纳骗h(huán)境去迎合風(fēng)水之道，便不是迷信的事情?，F(xiàn)代風(fēng)水最注重氣，因?yàn)闅獠粌H密切關(guān)系著人的吉兇禍福，智能發(fā)揮，事業(yè)成敗，財(cái)運(yùn)機(jī)緣，而且關(guān)系著每個(gè)人的家庭幸福，身體健康。
風(fēng)水學(xué)是中華民族在神州大地上歷經(jīng)五千年之生產(chǎn)、生活、斗，爭實(shí)踐所積累的文化結(jié)晶。由陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節(jié)氣與七十二候（歷法）、星象分野等等知識(shí)構(gòu)成的。今天已遠(yuǎn)播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當(dāng)今科技所比。其預(yù)測(cè)性和應(yīng)驗(yàn)性所示之某種神奇性，實(shí)非一時(shí)之功可及。風(fēng)水并非現(xiàn)代科學(xué)概念的?？疲煳膶W(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，呈綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)。風(fēng)水學(xué)，歷經(jīng)五千年時(shí)間檢驗(yàn)，廣闊地域的空間實(shí)踐，具世界最充分的統(tǒng)計(jì)學(xué)價(jià)值。其研究理念，是天地人“三才”一統(tǒng)天人合一的觀。風(fēng)水學(xué)也堪稱天地之學(xué)，亦稱堪輿學(xué)，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達(dá)人體，皆為研究參數(shù)。非博學(xué)廣才，無以取菁；為厚積薄發(fā)，方以棄蕪。
現(xiàn)代風(fēng)水最注重氣，因?yàn)闅獠粌H密切關(guān)系著人的吉兇禍福，智能發(fā)揮，事業(yè)成敗，財(cái)運(yùn)機(jī)緣，而且關(guān)系著每個(gè)人的家庭幸福，身體健康。古人多長壽而現(xiàn)代人短壽。有的國家人口平均壽命較高，而有些較低，原因很多，風(fēng)水環(huán)境卻是重要原因之一。

問題六：真的有“風(fēng)水”一說嗎你可以看看自己家里是否有人脾氣暴躁，如果沒有那就是你家里人的命格不怕躁氣那就沒什么影響了
至于家里有梁，也不是那么講究了，不用說了

問題七：這世界上真的存在風(fēng)水只說嗎？科學(xué)風(fēng)水學(xué)名家董斌（董墅評(píng)）先生說，當(dāng)代堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入現(xiàn)代學(xué)術(shù)，就與古代的風(fēng)水先生沒有兩樣，被主流社會(huì)視為不學(xué)無術(shù)的騙子，當(dāng)代堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素，那就是騙子的樂土。其一，一個(gè)風(fēng)水顧問，尋龍覓穴之后，一定要通過環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)去計(jì)算這個(gè)判斷和決定的經(jīng)濟(jì)方面的數(shù)據(jù)，通過計(jì)算和科學(xué)判斷，再次確定這個(gè)尋龍覓穴而選擇出來的最佳地理位置或者最佳經(jīng)營位置在經(jīng)濟(jì)代價(jià)的支出上適合于實(shí)施，會(huì)獲得多少回報(bào)，這些都要有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的判斷和數(shù)學(xué)上的數(shù)據(jù)；其二，在中國和國外的建筑學(xué)中，有很多良好的經(jīng)典性的建筑環(huán)境景觀方法，這些采納在風(fēng)水學(xué)中，將造就一些經(jīng)典型的人文建筑景觀現(xiàn)象。其三，在易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中，畢竟風(fēng)水學(xué)有一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，它的基礎(chǔ)就是易經(jīng)，易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中“三易”原則，就是以易經(jīng)哲學(xué)做指導(dǎo)。福建土樓以方圓結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中“三易”原則，這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目容納了風(fēng)水、文化、景觀、生態(tài)、人文為一體，是一個(gè)環(huán)境景觀生態(tài)風(fēng)水學(xué)的樣本。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第21屆會(huì)議審議批準(zhǔn)蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》時(shí)的高度評(píng)價(jià)的園子叫“易園”，為什么叫“易”園？“簡易，變易，不易”，也可以作為美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，游遍蘇州名苑，你感覺清爽，這就是簡易，清爽中又曲徑通幽變化無窮，這就叫變易，簡易與變易交相輝映，這就是不易，這三易,是中國園林建筑的文化靈魂,所以我說，易經(jīng)之道，用之在法，其妙在人；“三易”之間，道盡中華美學(xué)最基本和最復(fù)雜的原則。――董斌（董墅評(píng)），科學(xué)風(fēng)水學(xué)名家，博通古典風(fēng)水融合中外建筑環(huán)境景觀方法和歐美生態(tài)修復(fù)技術(shù)的的科學(xué)風(fēng)水學(xué)權(quán)威。

問題八：世上真的有風(fēng)水一說嗎那是必須的！在中國風(fēng)水是源遠(yuǎn)流長的，并且一直在傳承與發(fā)展。風(fēng)水簡要講就是尋求宜居環(huán)境，以求更好的生產(chǎn)與生活，以達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一。

問題九：真有風(fēng)水一說？可信度多少信自己！風(fēng)水是那些風(fēng)水師吃飯的家當(dāng)！他必須得說的別人信！

問題十：房子真的有風(fēng)水之說嗎？這是有一點(diǎn)關(guān)系的。風(fēng)水它不說什么都靈，但是它所關(guān)的方方面面是有很多說法的，朝向它就和通風(fēng)有關(guān)啊，矗有就是什么的。。。是有點(diǎn)關(guān)系的，現(xiàn)代科學(xué)是無法解的

風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是什么，有哪些科學(xué)依據(jù)

風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是什么，有哪些科學(xué)依據(jù)
風(fēng)水的核心內(nèi)容只要把風(fēng)水學(xué)概念搞明白就不糊涂了。
傳統(tǒng)上的風(fēng)水也叫堪輿，堪，天道；輿，地道。
風(fēng)水的概念是隨著實(shí)踐的深入，認(rèn)識(shí)的不斷完善越來越接近它的本質(zhì)。
風(fēng)水學(xué)屬于在陰陽五行、干支運(yùn)氣、卦畫爻像理論指導(dǎo)下，從動(dòng)態(tài)整體角度專門研究天道、地道與人道關(guān)系，教人如何利用天時(shí)地利人和，達(dá)到天人合一、趨吉避兇、改善人生命運(yùn)的一門學(xué)問。縱觀以前的陰陽宅風(fēng)水，原則上還處于堪輿學(xué)范疇?？?，天道；輿，地道也。道，是中華民族為認(rèn)識(shí)自然為己所用的一個(gè)名詞，意思是萬事萬物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運(yùn)動(dòng)的場所。把天道與地道結(jié)合在一起，也就是宇宙環(huán)境的規(guī)律；既往的風(fēng)水理論與實(shí)踐中，也很少涉及與“人道”有關(guān)的內(nèi)容及其具體的操作環(huán)節(jié)。所謂人道就是指人體 內(nèi)環(huán)境風(fēng)水，屬于風(fēng)水學(xué)中能起到主導(dǎo)作用的風(fēng)水；這就是《人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水學(xué)》作者張睿認(rèn)為的，傳統(tǒng)的風(fēng)水只能劃分到堪輿學(xué)范疇的依據(jù)。只有研究天道、地道與人道關(guān)系的風(fēng)水學(xué)，才是貨真價(jià)實(shí)的風(fēng)水學(xué)。
風(fēng)水的理論依據(jù)是什么？是否具有科學(xué)性？《人體生物節(jié)律學(xué)》指出，人屬于以氣血物質(zhì)為基礎(chǔ)，父母的遺傳基因?yàn)槟Ｊ剑h(huán)境為其變異條件的在遺傳與變異的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷變化發(fā)展的生物體，這種變化就是與自然環(huán)境保持動(dòng)態(tài)的同步。這就足以說明，易醫(yī)學(xué)的“天人一體觀”不僅僅是一種觀念，而是一種具有客觀實(shí)在性的科學(xué)理論。所以，秉承天人一體觀的風(fēng)水理論也是具有客觀實(shí)在性的科學(xué)理論。
綜上所述，天地人三才是風(fēng)水的核心內(nèi)容。通過風(fēng)水大師天時(shí)地利和人的精心策劃，達(dá)到天人合一的最佳狀態(tài)，最大程度的實(shí)現(xiàn)趨利避害就是風(fēng)水學(xué)的核心思想。
風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是什么，有哪些科學(xué)依據(jù)，如果一個(gè)風(fēng)水大師，這些基本的理論與知識(shí)都不懂，就不可能成為當(dāng)代合格的風(fēng)水大師。

“風(fēng)水”來源地、創(chuàng)始人....

風(fēng)水學(xué)說于我國基礎(chǔ)源于黃帝時(shí)代
再源遠(yuǎn)流長
經(jīng)歷代兼容并蓄而成
故并非創(chuàng)于一時(shí)一地或一人. 《葬書》云：「氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。」風(fēng)水，古稱堪輿，堪者，天道也，輿者，地道也，堪輿者，即天文地理之學(xué)也。 風(fēng)水，是古人在擇地建造居所之時(shí)，對(duì)各種條件，如氣候、地質(zhì)、地形、環(huán)境、景觀等因素的綜合判斷，以及建筑當(dāng)中的種種禁忌的總稱。 此種學(xué)說起源于黃帝時(shí)代，至商朝時(shí)，在甲骨文中已有大量關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、宗廟、作宮室等，都是古人對(duì)選擇居所而進(jìn)行「卜居」或「卜地」的動(dòng)作，當(dāng)時(shí)已運(yùn)用于皇宮建筑之上。 原始風(fēng)水學(xué)說，是把陰宅與陽宅看成一體的。 到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，古代天文學(xué)與地理學(xué)有了長足的進(jìn)步，思想學(xué)術(shù)特別活躍，著作有《考工記》、《管子》、《周禮》等，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，陰陽、五行、八卦、氣運(yùn)諸學(xué)說方興未艾，開始總結(jié)建筑經(jīng)驗(yàn)與選址理論，為后世風(fēng)水理論奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。 漢代以后，以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的觀念形成五行陰陽，四方、天干地支等概念。而各種術(shù)數(shù)如卜筮、星占、相術(shù)、仙術(shù)等盛行一時(shí)，使風(fēng)水學(xué)理論趨于成熟。當(dāng)時(shí)的重要要著作有郭璞的《葬經(jīng)》，南北朝王征的《黃帝宅經(jīng)》，唐朝楊筠松的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊經(jīng)》，均對(duì)后世發(fā)生極大的影響。 到了唐朝以后，葬地選擇越來越受重視，不論陰宅陽居，對(duì)山川形勢(shì)，宅墓方位、坐向等已非常講究。宋元開始，己對(duì)太極與陰陽八卦圖和理論闡釋，羅經(jīng)此時(shí)亦被廣泛運(yùn)用。 明清時(shí)期風(fēng)水理論的運(yùn)用幾達(dá)頂峰，當(dāng)時(shí)的重要堪輿學(xué)著作，如《地理正宗》，徐善繼與徐善述的《地理人子須知》，蔣大鴻補(bǔ)撰《地理辨正》，葉九升的《地理大成》等。風(fēng)水學(xué)說中對(duì)擇宅與選墓的理論，到了此時(shí)期經(jīng)已分為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，雖然其中仍然有許多共通的相關(guān)性。 風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一門深?yuàn)W學(xué)科，集天文、地理、環(huán)境、建筑、園林、預(yù)測(cè)、統(tǒng)計(jì)集成學(xué)于一體。經(jīng)五千年歲月的檢驗(yàn)、求證、實(shí)踐、應(yīng)用，有它的一整套規(guī)律和理論，歷代列為方術(shù)和方技。 風(fēng)水學(xué)重視「生氣」，視「生氣」為生命（旺）之氣，即陰陽交感能生萬物之氣，亦可稱其為構(gòu)成生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且陰陽之氣在「地中」可展現(xiàn)「地氣」的特質(zhì)，此生命之氣可從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)?！对峤?jīng)》從喪葬角度提出「風(fēng)水」的概念。它認(rèn)為埋葬死者應(yīng)該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時(shí)，風(fēng)水同時(shí)也提到「氣」的概念。氣是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運(yùn)行之氣因風(fēng)與水的激蕩與調(diào)和關(guān)系而凝于地穴，通過地形查看，認(rèn)識(shí)風(fēng)與水的特有關(guān)系，選擇地形，這就是「風(fēng)水」。風(fēng)水展現(xiàn)之地氣，視為生命之氣，可以從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。所謂「大地」為萬物化生最明顯《葬書》里：「夫土者氣之體也，有土斯有氣。」「五氣行地中，發(fā)而生乎晚物。」「經(jīng)曰：『土形氣行，物因以生?！弧拐f明了氣依附土的存在，運(yùn)行于中發(fā)揮而生萬物，故大地亦可稱為萬物之母?！兑捉?jīng)》坤卦篆辭：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！勾艘庹f明轉(zhuǎn)化成「有土斯有財(cái)」的觀念。 　風(fēng)水大致可分為兩個(gè)派別：一是形勢(shì)（巒頭）派，另一個(gè)是理氣派。前者著重于山川大地的形勢(shì)與環(huán)境的選擇：主要有形勢(shì)派、形象派、形法派。后者偏重于方位座向與陰陽五行的應(yīng)用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關(guān)派。其中又分有側(cè)重陰宅與陽宅之別。此種學(xué)說的理論是建立于古代中國人對(duì)「氣」的概念上。古人認(rèn)為整個(gè)宇宙是由「氣」生成，天地未形成之前是一個(gè)「無」，天地乃由「無」中之元?dú)馍桑p的氣上升為天，濁的氣下降為地，這輕與濁的氣就是陰陽二氣。而傳統(tǒng)風(fēng)水的看法，都是以此種陰陽二氣所講的「聚氣」原理推演而來的。 古云：「不知巒頭者，不可與言理氣；不知理氣者，不可與言巒頭。精于巒頭者，盡頭功夫理氣自合；精于理氣者，盡頭功夫巒頭自見?！?風(fēng)水可分陰宅和陽宅，陰宅與陽宅原理相同，禍福與影響力也同樣重要，分別只在效應(yīng)之快慢。陰宅主靜，而效應(yīng)較慢而長遠(yuǎn)，陽宅主動(dòng)，效應(yīng)較快及短。陰宅對(duì)人的影響是間接、綿遠(yuǎn)及緩慢的，陽宅對(duì)人的影響那么直接迅速和見效快捷。故此現(xiàn)代人較重視陽宅風(fēng)水，而較少留意陰宅風(fēng)水。 風(fēng)水學(xué)說流傳了數(shù)千年，到今天還沒有一套完整統(tǒng)一的學(xué)理，由于它的學(xué)理過于深?yuàn)W，早期的風(fēng)水是以口授的方式授徒，而古今房屋結(jié)構(gòu)變化甚大，故有些傳統(tǒng)的風(fēng)水理論有的已失傳，有的已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)，不合時(shí)宜了。 但風(fēng)水并不是萬能的，要不然所有有真材實(shí)學(xué)的風(fēng)水堪輿師都變成世界巨富了。風(fēng)水應(yīng)用于最關(guān)鍵之處，僅能錦上添花，或雪中送炭，極難能起死回生的。好的風(fēng)水，僅提供一個(gè)良好的環(huán)境，如果不努力，一樣白白浪費(fèi)了大好風(fēng)水。
參考: fushantang/1007/g1000
真系幾好，好過另一個(gè)維基抄作．
風(fēng)水，是中國歷史悠久的一門玄術(shù)、術(shù)數(shù)。風(fēng)水一詞早見于晉朝郭璞：「乘風(fēng)則散，界水則止」。也叫堪輿之術(shù)。風(fēng)水乃五術(shù)的一門，其基本構(gòu)成，都是源自易經(jīng)，易經(jīng)涵蓋時(shí)空，宇宙的萬事萬物。風(fēng)水也叫地相，地相就是古時(shí)的《堪輿術(shù)》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風(fēng)水術(shù)。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。 風(fēng)水的歷史 風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設(shè)等。近代的風(fēng)水則不限于此，大至高樓動(dòng)土，小至小民搬家，都有可能請(qǐng)風(fēng)水師前來堪輿。 篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。 這是詩經(jīng)里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。 這說明至少在周代就有了相土嘗水之術(shù)。在漢代形成了初步的風(fēng)水理論，在唐宋時(shí)逐步趨于成熟，明清時(shí)日臻完善。 在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。 發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)中，風(fēng)水術(shù)的運(yùn)用主要已成為一種商業(yè)行為。據(jù)說，風(fēng)水術(shù)如今在國外也很有市場，成為一種開業(yè)謀利的職業(yè)。這與人們內(nèi)心的趨利避害的「求吉」心理有關(guān)，而今更演變?yōu)橐环N流行的做法。而實(shí)質(zhì)上，古代的風(fēng)水術(shù)早已失傳，現(xiàn)今所謂的風(fēng)水與古代風(fēng)水術(shù)在內(nèi)容上已有很大差別。風(fēng)水作為一個(gè)研究對(duì)象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值。 欲詳細(xì)了解風(fēng)水的歷史，可詳見蔡達(dá)峰教授《歷史上的風(fēng)水術(shù)》，專論風(fēng)水歷史。 風(fēng)水的理論背景 風(fēng)水的理論主要建基于中國傳統(tǒng)的天地陰陽玄學(xué)系統(tǒng)。風(fēng)水作為中國玄學(xué)系統(tǒng)的一部份，在其漫長的歷史活動(dòng)中，亦深受社會(huì)諸學(xué)問、諸因素的影響。影響風(fēng)水理論形成的主要因素是易(即易經(jīng)、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學(xué)思想的偉大著作，儒家經(jīng)典著作)，儒（主張?zhí)觳蛔?，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（主張因果報(bào)應(yīng)和輪回思想）、巫（主張神靈對(duì)人運(yùn)的影響）、占星（主張星宿對(duì)人的影響），風(fēng)水的產(chǎn)生早于周易的產(chǎn)生，易的發(fā)展促進(jìn)了風(fēng)水的發(fā)展。 天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個(gè)方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。即宇宙統(tǒng)一場。這就是天地人合一。 簡單來說，風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環(huán)境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時(shí)（天地之元運(yùn)盛衰、萬物之生老病死），探討各種克應(yīng)，祈求最后達(dá)致最理想效果的一門玄學(xué)術(shù)數(shù)。 古代風(fēng)水研究者 黃石公 郭璞 僧一行(唐一行) 楊筠松(楊救貧) 曾文辿(曾文迪) 賴文俊(賴布衣) 蔣大鴻(蔣平階) 姜垚 章仲山 沈竹礽(沈紹勛) 古代風(fēng)水文獻(xiàn) 《葬書》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書》 《玉髓真經(jīng)》張子微著 《地理鐵案》宋　司馬頭陀著 《地理金水兩案》宋　司馬頭陀著 《理氣心印》宋　吳景鑾著 《撥砂經(jīng)》 《楊公開門放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》孔聞星 《地理五訣》趙九峰 《地理辨正》 《地學(xué)仁孝必讀》周梅梁編著 《地理冰?！?《玄空本義》談養(yǎng)吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風(fēng)水全集》 外部鏈接 福山堂 陰宅風(fēng)水大揭秘 - 馬來西亞易經(jīng)網(wǎng) 白鶴鳴風(fēng)水玄學(xué)硏究院 椗光堂風(fēng)水學(xué)會(huì) 風(fēng)水命理網(wǎng) 魚缸與風(fēng)水(英) 羅盤東定 天機(jī)易學(xué)論壇 陳永林風(fēng)水相學(xué)硏究院 簡易風(fēng)水指南（英） 風(fēng)水哲學(xué) Feng Shui Philosophy 目錄[隱藏] 1 風(fēng)水名稱由來 2 風(fēng)水的歷史 3 風(fēng)水的理論背景 4 風(fēng)水探討范疇 4.1 陽宅風(fēng)水 4.2 陰宅風(fēng)水 5 風(fēng)水流派 5.1 形勢(shì)派的原理 5.2 理氣派（又稱屋宅派或三元理氣派） 6 風(fēng)水用語 7 有關(guān)風(fēng)水的討論 7.1 風(fēng)水是不是科學(xué) 7.2 中國士人對(duì)待風(fēng)水的態(tài)度 8 風(fēng)水相關(guān)人物 8.1 古代風(fēng)水研究者 8.2 當(dāng)代風(fēng)水研究者 9 風(fēng)水文獻(xiàn) 9.1 古代風(fēng)水文獻(xiàn) 9.2 現(xiàn)代風(fēng)水研究文獻(xiàn) 10 相關(guān)條目 11 外部鏈接
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