風(fēng)水的起源:風(fēng)水學(xué)起源于什么時(shí)期 鼻祖是何人

風(fēng)水學(xué)起源于什么時(shí)期？鼻祖是何人？風(fēng)水，本為相地之術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧。我國(guó)風(fēng)水學(xué)的起源？風(fēng)水的起源，可以追溯到原始人類的狩獵時(shí)期，但當(dāng)時(shí)嚴(yán)格意義上的風(fēng)水術(shù)并沒有產(chǎn)生，只是出現(xiàn)了與風(fēng)水術(shù)相關(guān)的相地知識(shí)，它為后來真正風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。人們?cè)缭谠忌鐣?huì)就已學(xué)會(huì)“擇地而居”選擇有利生存的基本環(huán)境可以說是人的本能。中國(guó)風(fēng)水是怎么起源的，有什么科學(xué)的理論依據(jù)？中國(guó)風(fēng)水學(xué)在很多百姓眼中被稱為“上至帝王對(duì)宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在住宅、村落、墓地的選址，都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水大師來個(gè)我們相看，那么中國(guó)風(fēng)水到底是以什么為根據(jù)。在什么理論基礎(chǔ)上起源的呢，中國(guó)風(fēng)水的形成由來已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的母系社會(huì)，母系社會(huì)雖然沒有風(fēng)水的相關(guān)文獻(xiàn)記載。但在歷史長(zhǎng)河的殘磚碎瓦中仍然可以復(fù)原到它的一些原貌，這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》以及郭璞《葬經(jīng)》中所涉及到的一些母系社會(huì)時(shí)期《風(fēng)水學(xué)》的內(nèi)容。這些內(nèi)容總起來可以歸結(jié)為以下幾部分。一、宇宙的起源從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的：生之本，遠(yuǎn)古人類認(rèn)為宇宙的起源是陰陽(yáng)兩種事物的存在”從今天的宇宙大爆炸的假說來看，這種所謂的陰陽(yáng)兩種事物實(shí)際上就是宇宙中某個(gè)起始的無窮小能量點(diǎn)。夫陰陽(yáng)之氣。噫而為風(fēng)“這個(gè)起始能量點(diǎn)中的陰陽(yáng)最終形成的兩種生氣。這兩種生氣相互吞吐就形成了最開始的能量物質(zhì)噴發(fā)”天地之間，六合之內(nèi)。其氣（有刪減）……“九州、九竅、五藏十二節(jié)，皆通乎天氣，宇宙起始時(shí)形成的陰陽(yáng)兩種生氣是現(xiàn)今宇宙組成的最基本物質(zhì)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的。故清陽(yáng)為天。當(dāng)宇宙大爆炸之后；而生氣中的陰氣作為具體的有形物質(zhì)開始凝聚。從而形成了早期的宇宙星系”有隕自天，遠(yuǎn)古的中國(guó)人根據(jù)降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在，實(shí)際上就是對(duì)宇宙星系的一種描述，母系社會(huì)的女人政權(quán)沒有望遠(yuǎn)鏡之類的裝備。以及對(duì)宇宙現(xiàn)象的觀察，成功的推知了地球的存在“以及宇宙起源的整個(gè)過程”而這個(gè)過程描述與今天宇宙大爆炸的假說幾乎一致。而且在細(xì)節(jié)方面甚至超過了今天對(duì)宇宙大爆炸的描述，可以得出整個(gè)母系社會(huì)關(guān)于宇宙起源過程的描述如下，宇宙開始的時(shí)候是一無所有，但在宇宙中存在某個(gè)無窮小能量點(diǎn)，這個(gè)無窮小能量點(diǎn)中包含著陰陽(yáng)兩種相生相克的能量，這兩種極限能量的相互作用產(chǎn)生了陰陽(yáng)兩種生氣。并開始了最初的宇宙噴發(fā)，在宇宙噴發(fā)過程中：生氣中的陽(yáng)氣就形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系，早期的宇宙星系處于不穩(wěn)定狀態(tài)，陰氣與陽(yáng)氣之間存在相互轉(zhuǎn)化，地氣上為云，天氣下為雨，云出天氣，母系社會(huì)時(shí)期的人們用漂浮著的地球來解釋了天地存在的真實(shí)狀態(tài)，以及天地之間具有穩(wěn)定性的原因。二、能量轉(zhuǎn)化定理從郭璞《葬經(jīng)》的”因勢(shì)之止”宇宙星系形成的另一個(gè)重要因素就是勢(shì)能與動(dòng)能之間的相互轉(zhuǎn)化，宇宙中的陰氣凝聚而成的物質(zhì)在勢(shì)能的作用下改變自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從而開始了星體的凝聚過程“宇宙中的陽(yáng)氣在勢(shì)能的作用下也會(huì)產(chǎn)生自身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變，三、萬(wàn)有引力知識(shí)從郭璞的《葬經(jīng)》可以看出，遠(yuǎn)古中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)知到了宇宙勢(shì)能的存在，但對(duì)于宇宙中普遍存在的萬(wàn)有引力卻沒有形成一定的認(rèn)識(shí)。不過卻有萬(wàn)有引力知識(shí)的應(yīng)用”則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行。而衛(wèi)氣沉，月始生，則血?dú)馐季?。衛(wèi)氣始行，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去。實(shí)際上標(biāo)劃《易經(jīng)》順序的就是一種在二進(jìn)制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的八進(jìn)制。所以說中國(guó)的數(shù)學(xué)進(jìn)制實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，而不是偶然的靈感出現(xiàn)。在母系社會(huì)時(shí)期，六進(jìn)制與九進(jìn)制最先的使用是用來度量生氣流動(dòng)的速度，以及事物的生長(zhǎng)壽命，氣之?dāng)?shù)也。所以制日月之行也；氣數(shù)者，從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代的陶文和甲骨文中”中國(guó)最遲在商代就已經(jīng)開始普及十進(jìn)制的使用了，但在母系社會(huì)《風(fēng)水學(xué)》中。仍然使用六進(jìn)制或九進(jìn)制作為科學(xué)研究的一種度量數(shù)學(xué)進(jìn)制，并且還沒有形成統(tǒng)一的進(jìn)制標(biāo)準(zhǔn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代應(yīng)該要早在商代以前”而作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》科研基礎(chǔ)的母系社會(huì)《風(fēng)水學(xué)》出現(xiàn)在母系社會(huì)時(shí)期，就具有充分的考古依據(jù)了，六、人類起源雖然中國(guó)神話傳說中存在女媧補(bǔ)天造人的傳說，但遠(yuǎn)古中國(guó)人也有關(guān)于人類起源的科學(xué)說法。母系社會(huì)時(shí)期的人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是天地生氣相互交合的產(chǎn)物，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)“人也是天地生氣相互交合的產(chǎn)物。處于生死循環(huán)中的人類也存在自己的壽命定數(shù)，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。君王眾庶“盡欲全形，雖然中國(guó)神話把女媧說成是人類的父母，還把女媧造人的過程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，但《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》也有。天地合氣，人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母，可見天神造人的說法。只是母系社會(huì)時(shí)期的一種說法而已，當(dāng)時(shí)的人們還沒有父系社會(huì)時(shí)期的人們迷信。七、真空與空氣的等同由于母系社會(huì)時(shí)期人們還不具備認(rèn)知空氣組成成分的能力”因此母系社會(huì)時(shí)期的遠(yuǎn)古中國(guó)人把空氣和真空等同起來。認(rèn)為空氣就是真空，真空也就是空氣，這就是郭璞《葬經(jīng)》中的。氣行乎地中“實(shí)際上只有在空氣的環(huán)境中才會(huì)有共鳴現(xiàn)象的發(fā)生，而在真空環(huán)境下是沒有共鳴現(xiàn)象存在的。真空中雖然不存在共鳴現(xiàn)象，但卻有著電磁共振現(xiàn)象（即無線電），這就證明了無論是真空還是空氣。生氣的存在都是通行的”總結(jié)母系社會(huì)時(shí)期的遠(yuǎn)古中國(guó)人根據(jù)對(duì)客觀世界的認(rèn)知，形成了早期的《風(fēng)水學(xué)》理論。什么是風(fēng)水，它的起源和流派分別是什么？風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說和天人合一的觀念，最終的目的就是要占據(jù)一個(gè)好的風(fēng)水寶地以追求人與自然的和諧，達(dá)到天人合一的最佳風(fēng)水效果。陰陽(yáng)學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種宇宙觀和方法論，在《易經(jīng)》中充分體現(xiàn)了出來。里面記載了很多關(guān)于陰陽(yáng)的概念，把陰陽(yáng)看成宇宙間一切事物運(yùn)轉(zhuǎn)變化的最基本原因。天人合一思想是風(fēng)水的起源，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，也是風(fēng)水文化的指導(dǎo)思想，天人合一就是人要最有效的利用自然環(huán)境，尋找最好的自然條件，以達(dá)到人與自然相融合的境界。_風(fēng)水最早起源于哪個(gè)朝代？風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說和天人合一的觀念，最終的目的就是要占據(jù)一個(gè)好的風(fēng)水寶地以追求人與自然的和諧，達(dá)到天人合一的最佳風(fēng)水效果。陰陽(yáng)學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種宇宙觀和方法論，在《易經(jīng)》中充分體現(xiàn)了出來。里面記載了很多關(guān)于陰陽(yáng)的概念，把陰陽(yáng)看成宇宙間一切事物運(yùn)轉(zhuǎn)變化的最基本原因。天人合一思想是風(fēng)水的起源，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，也是風(fēng)水文化的指導(dǎo)思想，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在宋朝得以成熟，天人合一就是人要最有效的利用自然環(huán)境，尋找最好的自然條件，以達(dá)到人與自然相融合的境界。關(guān)于風(fēng)水起源有個(gè)小故事：傳說，九天玄女曾幫助黃帝打敗蚩尤，把老百姓從戰(zhàn)亂中解救出來，并且傳給了他一些書，其中就包括了風(fēng)水學(xué)，古時(shí)候的事情現(xiàn)在無法考證，就讓我們活在當(dāng)下吧。風(fēng)水一詞的由來又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是我國(guó)古代文化中一個(gè)重要的術(shù)數(shù)類別。晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：氣乘風(fēng)則散“古人聚之使不散，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)源淵流長(zhǎng)。我們今天以科學(xué)的態(tài)度剔除其中的迷信色彩和玄學(xué)成分，則風(fēng)水實(shí)際上是一門古老的環(huán)境學(xué)和場(chǎng)態(tài)學(xué)，是研究人和自然之間關(guān)系的學(xué)問，古代風(fēng)水學(xué)所依據(jù)的理論體系是。追求人與自然的融洽和諧”這種哲學(xué)觀念長(zhǎng)期影響著人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風(fēng)尚。古代風(fēng)水師在選擇居住環(huán)境時(shí)，山環(huán)水抱“之處直接受到山水靈秀之氣的潤(rùn)澤”無論從磁場(chǎng)學(xué)、美學(xué)還是心理學(xué)的角度來看。古代高士隱居林壑、發(fā)達(dá)國(guó)家的富庶居民移居效外山水之間”這都是深得我們風(fēng)水學(xué)三味的，可是佳山秀水又環(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群、道路、廠房之間。藏風(fēng)聚氣，在古風(fēng)水學(xué)中，選址是一件很復(fù)雜的事“而且各風(fēng)水門派之間也存在著差異和分歧。嚴(yán)格說來每個(gè)人理想的風(fēng)水模式都是不一樣的，我們?cè)谶@里只從普遍意義上講些最基本的選址常識(shí)”風(fēng)水的本質(zhì)就是陰陽(yáng)“郭璞創(chuàng)造風(fēng)水二字的原意乃是指龍的行和止”講的就是陰陽(yáng)相對(duì)、陰陽(yáng)交媾。龍行必然呼嘯而生風(fēng)。龍止必有砂環(huán)水報(bào)而為征，水主靜。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用；從中內(nèi)乘龍之生氣，【風(fēng)水的起源及發(fā)展】中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形成由來已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然沒有風(fēng)水學(xué)的說法。但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故。擇地而居，近水向陽(yáng)，適宜人類繁衍棲息的地方“進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見諸文字記載“如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄”從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到。中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌。將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類，相地術(shù)，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字，以相民宅而卸其利害”以毓草木，土宜法。這種相地的知識(shí)系統(tǒng)”土宜天時(shí)”二字呼應(yīng)天時(shí)。附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則“也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)”周武王營(yíng)建洛邑時(shí)“就命周公相地”召公既相宅，可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期，隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說的發(fā)展盛行，仰觀天文。俯察地理”秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后。土宜，觀念而且更加具體，從《晉書》知。志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。風(fēng)水之法，迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。隋朝比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，當(dāng)皇帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞?？梢姰?dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。唐朝是中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，在中國(guó)廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語(yǔ)》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水，專管靈臺(tái)地理事物，可見唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視，楊筠松后來把宮廷的風(fēng)水書籍挾出到江西一帶傳播。弟子盈門反響極大，唐代國(guó)力強(qiáng)大。在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽(yáng)書》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)，因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨，陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系，宋徽宗相信風(fēng)水。將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍，因此更信風(fēng)水。又命人擇寶地筑，上清寶篆宮“宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)。唯牛首山和花山背對(duì)城垣，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃，將都城遷往北京。即完全按照風(fēng)水觀念建造，明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水。風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則，就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖“成為明朝皇帝的陵地區(qū)”明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風(fēng)水。說定都金陵就是他相的地，清代設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外。還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水，很重視陵墓方位，清東陵南北長(zhǎng)125公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視，而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作。其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人，清朝還設(shè)有國(guó)師府，這些國(guó)師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國(guó)師府的任務(wù)是，一為王朝找到好的風(fēng)水寶地。二是破壞民間的地理風(fēng)水，使之出人不敢向朝廷造反；這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門無形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育期。宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期，通過對(duì)各類風(fēng)水學(xué)書籍的收集整理。風(fēng)水學(xué)正在掀開其神秘的面紗。風(fēng)水學(xué)最早起源于何時(shí)風(fēng)水“此概念是中國(guó)風(fēng)水學(xué)鼻祖晉朝的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞首先提出”后經(jīng)楊筠松等輩發(fā)展;經(jīng)歷代形成,理氣派“

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