風水是中國:中國風水寶地排名前十的是哪些說下

中國風水寶地排名前十的是哪些說下第一個城市新疆的伊犁——中國的八卦城。在新疆的伊犁河上游有一個這樣的城市，這個城市就是以八卦建成的，叫八卦城……南宋時期，由道教的龍門教教主邱處機應(yīng)當時的蒙古大汗成吉思汗的邀請來建立的。邱處機的后人也是一個風水大師，他又把這個城市進行了改建，已經(jīng)成為中國研究城市走向風水的一個重要歷史性的標志。昆明第二個城市是昆明。昆明有句話說三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。昆明風水很不錯。說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，在西面像一批揮舞靈動的大鳥。溫州第三個城市是溫州——溫州山如北斗，是中國風水第一人郭浦建的，在晉朝的時候他流難到溫州，受溫州當?shù)匮垇斫艘粋€州府，他是根據(jù)溫州的地理地貌，南面陽光能射進來，溫州有甌江，溫州是坐南面北的城市，周邊的山勢山形正好是北斗七星的形狀。環(huán)山而建的，說這樣做不單可以有好的風水，而圍困溫州46天沒有攻下，當時溫州作為一個根據(jù)地，衡陽第四個城市是衡陽。衡陽有句話叫三道水口鎖大江。衡陽這里面很特殊，因為它是在我們的南岳衡山七十二峰的第一峰，叫回燕峰就座落在衡陽市的市中心。古老的風水里面怎么去勘測和相地有這么一個流程，也就是說如果根據(jù)整個城市找到龍脈，就是鎖住城市的命脈。三座寶塔分別鎖住了衡陽三個河眼……深圳第五個城市是深圳。雜志上寫的天意一半，深圳的風水好，從地理上來講，深圳是旅游、娛樂、工業(yè)都可以并相發(fā)展。更重要的是有這一群熱于奉獻、熱于投入的深圳人，因為生命和生活是把握在自己手里的。北京第六個城市是北京——北京是風水當中非常棒的一個城市。北京是以故宮為中心修建的左右非常對稱的城市建筑群，南京第七個城市是南京——諸葛亮點評“真帝王之宅。南京是中國著名的四大古都及歷史文化名城之一”奔騰不息的長江不僅孕育了長江的文明，也催生了南京這座江南城市，依山傍水，山川秀美，國父中山先生曾經(jīng)這樣評價過南京。南京為中國古都：在北京之前，其位置乃在一美善之地區(qū)。此三種天工鐘毓一處。在世界之大都市誠難覓如此佳境也，歷史上南京既受益又罹禍于其得天獨厚的地理位置和氣度不凡的風水佳境。過去曾多次遭受兵燹之災(zāi)，但亦屢屢從瓦礫荒煙中重整繁華，南京被視為漢族的復興之地。在中國歷史上具有特殊地位和價值，故朱偰先生在比較了長安、洛陽、金陵、燕京四大古都后。此四都之中“文學之昌盛，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，尤以金陵為最，西安第八個城市是西安——十三朝古都。西安在中國最具代表性的三大都城（北京、南京、西安）中”西安其實是最輝煌的。西安的歷史集中于，周秦漢唐，中國成為世界上第一強國“也是在西安作為都城時出現(xiàn)的”西安古稱，西北地區(qū)第一大城市。陜西第一大城市“是舉世聞名的世界四大文明古都之一”居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表，西安，在《史記》中被譽為，金城千里，天府之國。是中華民族的發(fā)祥之地，由周文王營建“建成于公元前12世紀，先后有21個王朝和政權(quán)建都于此”與西安同樣的理由，完全可以用在洛陽上。河南作為中華文明的起源地，而洛陽作為九朝古都，與西安有著同樣悠久的歷史，同樣重要的戰(zhàn)略地位，其層出不窮的名人才士…等不可勝數(shù)，為中華歷史文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻。洛陽，是中國城市規(guī)劃史上的精典之作，也是中國古代最具現(xiàn)代城市選址和規(guī)劃理念的地方。這座城市由周公親自勘測，并出了詳細的規(guī)劃圖。從此開創(chuàng)了洛陽的都城史。洛陽風水的全部精華在邙山，邙山是龍，如果沒有邙山之“洛陽的風水便不會有這么好，就是因為洛陽的風水好”成都第十個城市是成都——，成都“一直是古蜀國的都城”雖然沒有成為全國性的首都。但與北京、北京、南京等城市相比，成都很有特點，卻無北京的胡侃。菜很講品味，卻去蘇州的精細，城有現(xiàn)代都市的風格；卻少上海的浮華，成都的那些歷史軍事戰(zhàn)略地位比如當年三國時劉備為何看中蜀地就不說了；天府之國。為什么他能成為中國風水第一人不懂陰陽系統(tǒng)論，不懂科學風水解密，怎么可能稱謂中國風水第一人？不懂風水調(diào)理學，沒有評述粵港澳大灣區(qū)的風水，怎么可能稱謂中國風水第一人？中國十大著名風水大師都是誰國外很多文章及課堂上的“各國風俗案例分析分享”作為中國傳統(tǒng)風俗的代表之一。他們還是比較尊重文化差異的，筆者就讀的國外大學中的其中一科。communications;(大眾傳媒\”交流)就有過對中國風水的研究文章;并將其與埃及金字塔之謎并列為古東方文化的習俗案例，但同時還是根據(jù)受訪者調(diào)查數(shù)據(jù)去強調(diào)其的信徒與教育背景的高低成反向比例。意思是暫時未能從科學中找到很具體的支撐讓其變成學科并普及化教育。所以學術(shù)背景越強的人就越難理解，畢竟學術(shù)背景通指學習有科學依據(jù)的知識及應(yīng)用。國外學者是怎樣看中國的風水學的？國外很多文章及課堂上的“各國風俗案例分析分享”中都有用“風水”作為中國傳統(tǒng)風俗的代表之一。而且用了拼音“FengShui”而不是字面意思“windwater” ，屬于專有名詞，他們還是比較尊重文化差異的。筆者就讀的國外大學中的其中一科“mass media/communications”(大眾傳媒交流)就有過對中國風水的研究文章，并將其與埃及金字塔之謎并列為古東方文化的習俗案例。但同時還是根據(jù)受訪者調(diào)查數(shù)據(jù)去強調(diào)其的信徒與教育背景的高低成反向比例。意思是暫時未能從科學中找到很具體的支撐讓其變成學科并普及化教育，所以學術(shù)背景越強的人就越難理解，畢竟學術(shù)背景通指學習有科學依據(jù)的知識及應(yīng)用。近二十年來，國內(nèi)大部分電視臺都陸續(xù)禁止播出風水堪與節(jié)目也是一個征兆。所以，目前他們屬于既不反對但又不解，研究興趣度比較大。國外學科中將其列出研究，主要是因為知道風水在中國的建筑文化中或多或少有些影響，特別是中國民間常說的陰宅陽宅等，和古埃及的金字塔建筑奇觀一樣，難明但卻存在。如何正確認識中國風水學說首先推薦看一本書，該書主要是對風水現(xiàn)象進行全方位、多學科分析，從而全面認識風水現(xiàn)象。中國風水文化作者：張成三角洲教育出版社出版時間2004-10-1內(nèi)容簡介 這是一部對風水現(xiàn)象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現(xiàn)象中，我選擇了十大領(lǐng)域：一、風水原型——分析風水現(xiàn)象產(chǎn)生的文化背景，并對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解；二、風水流變——分析風水現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展過程，闡述風水與古代中國古代建筑選址、城市規(guī)劃、庭院布局等方面的影響，評價風水在中國古代建筑理論和建筑文化中的地位與作用；五、風水科學——分析風水中的科學原理以及風水對中國古代科學技術(shù)發(fā)展的功能；六、風水巫術(shù)——分析風水中迷信成分較多的鎮(zhèn)宅巫術(shù)的功能、類別及鎮(zhèn)宅原理；七、風水政治——分析風水在古代中國王朝政治中的法統(tǒng)功能及種種表現(xiàn)；中國風水是怎么起源的，有什么科學的理論依據(jù)？中國風水學在很多百姓眼中被稱為“上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在住宅、村落、墓地的選址，都會請風水大師來個我們相看，那么中國風水到底是以什么為根據(jù)。在什么理論基礎(chǔ)上起源的呢，中國風水的形成由來已久源遠流長？可以追溯到遠古時代的母系社會，母系社會雖然沒有風水的相關(guān)文獻記載。但在歷史長河的殘磚碎瓦中仍然可以復原到它的一些原貌，這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》以及郭璞《葬經(jīng)》中所涉及到的一些母系社會時期《風水學》的內(nèi)容。這些內(nèi)容總起來可以歸結(jié)為以下幾部分。一、宇宙的起源從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的：生之本，遠古人類認為宇宙的起源是陰陽兩種事物的存在”從今天的宇宙大爆炸的假說來看，這種所謂的陰陽兩種事物實際上就是宇宙中某個起始的無窮小能量點。從郭璞《葬經(jīng)》的，夫陰陽之氣。噫而為風“這個起始能量點中的陰陽最終形成的兩種生氣。這兩種生氣相互吞吐就形成了最開始的能量物質(zhì)噴發(fā)”天地之間，六合之內(nèi)。其氣（有刪減）……“九州、九竅、五藏十二節(jié)，皆通乎天氣，宇宙起始時形成的陰陽兩種生氣是現(xiàn)今宇宙組成的最基本物質(zhì)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的。故清陽為天。當宇宙大爆炸之后；而生氣中的陰氣作為具體的有形物質(zhì)開始凝聚。從而形成了早期的宇宙星系”有隕自天，遠古的中國人根據(jù)降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在，實際上就是對宇宙星系的一種描述，母系社會的女人政權(quán)沒有望遠鏡之類的裝備。但是卻通過某些無可考證的手段”以及對宇宙現(xiàn)象的觀察，成功的推知了地球的存在“以及宇宙起源的整個過程”而這個過程描述與今天宇宙大爆炸的假說幾乎一致。而且在細節(jié)方面甚至超過了今天對宇宙大爆炸的描述，可以得出整個母系社會關(guān)于宇宙起源過程的描述如下，宇宙開始的時候是一無所有，但在宇宙中存在某個無窮小能量點，這個無窮小能量點中包含著陰陽兩種相生相克的能量，這兩種極限能量的相互作用產(chǎn)生了陰陽兩種生氣。并開始了最初的宇宙噴發(fā)，在宇宙噴發(fā)過程中：生氣中的陽氣就形成了宇宙真空，而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系，早期的宇宙星系處于不穩(wěn)定狀態(tài)，陰氣與陽氣之間存在相互轉(zhuǎn)化，地氣上為云，天氣下為雨，云出天氣，母系社會時期的人們用漂浮著的地球來解釋了天地存在的真實狀態(tài)，以及天地之間具有穩(wěn)定性的原因。二、能量轉(zhuǎn)化定理從郭璞《葬經(jīng)》的”因勢之止”宇宙星系形成的另一個重要因素就是勢能與動能之間的相互轉(zhuǎn)化，宇宙中的陰氣凝聚而成的物質(zhì)在勢能的作用下改變自身的運動狀態(tài)。從而開始了星體的凝聚過程“宇宙中的陽氣在勢能的作用下也會產(chǎn)生自身運動狀態(tài)的改變，三、萬有引力知識從郭璞的《葬經(jīng)》可以看出，遠古中國人已經(jīng)認知到了宇宙勢能的存在，但對于宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認識。不過卻有萬有引力知識的應(yīng)用”四時八正之氣。則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行。而衛(wèi)氣沉，月始生，則血氣始精。衛(wèi)氣始行，則血氣實，肌肉堅；則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去，形獨居。實際上標劃《易經(jīng)》順序的就是一種在二進制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的八進制。所以說中國的數(shù)學進制實際上經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程，而不是偶然的靈感出現(xiàn)。在母系社會時期，六進制與九進制最先的使用是用來度量生氣流動的速度，以及事物的生長壽命，氣之數(shù)也。所以制日月之行也；氣數(shù)者，從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代的陶文和甲骨文中”中國最遲在商代就已經(jīng)開始普及十進制的使用了，但在母系社會《風水學》中。仍然使用六進制或九進制作為科學研究的一種度量數(shù)學進制，并且還沒有形成統(tǒng)一的進制標準，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代應(yīng)該要早在商代以前”而作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》科研基礎(chǔ)的母系社會《風水學》出現(xiàn)在母系社會時期，就具有充分的考古依據(jù)了，六、人類起源雖然中國神話傳說中存在女媧補天造人的傳說，但遠古中國人也有關(guān)于人類起源的科學說法。母系社會時期的人們認為宇宙萬物都是天地生氣相互交合的產(chǎn)物，天地氣交，萬物華實“人也是天地生氣相互交合的產(chǎn)物。處于生死循環(huán)中的人類也存在自己的壽命定數(shù)，人以天地之氣生，四時之法成。盡欲全形，雖然中國神話把女媧說成是人類的父母，還把女媧造人的過程進行了詳細的描述，但《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》也有。天地合氣，人能應(yīng)四時者，天地為之父母，可見天神造人的說法。只是母系社會時期的一種說法而已，當時的人們還沒有父系社會時期的人們迷信。七、真空與空氣的等同由于母系社會時期人們還不具備認知空氣組成成分的能力”因此母系社會時期的遠古中國人把空氣和真空等同起來。認為空氣就是真空，這就是郭璞《葬經(jīng)》中的。氣行乎地中“實際上只有在空氣的環(huán)境中才會有共鳴現(xiàn)象的發(fā)生，而在真空環(huán)境下是沒有共鳴現(xiàn)象存在的。真空中雖然不存在共鳴現(xiàn)象，但卻有著電磁共振現(xiàn)象（即無線電），這就證明了無論是真空還是空氣。生氣的存在都是通行的”總結(jié)母系社會時期的遠古中國人根據(jù)對客觀世界的認知。上海是中國風水最好的地方嗎？只能說上海是中國風水比較好的地方吧！沿海地區(qū)水比較多的，全世界沿海的國家和地區(qū)大都很不錯的。

最好的風水寶地

中國最好的風水寶地在哪里我國最好的風水寶地在哪里呢？其實好的風水寶地并不一定是名山名水，也不一定是大山大川之間，古人有云：“山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈”。經(jīng)過一些風水人士考察認為： *** 的故鄉(xiāng)四川南充老君鎮(zhèn)凌云山是中國最好的自然風水寶地。凌云山四相景觀堪稱世界一絕，山體形態(tài)惟妙惟肖，形神兼?zhèn)洌魇胤轿?，對仗工整，是展示風水文化的活標本。風水文化最早可追溯到六千年前，在河南濮陽西水坡仰韶文化的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了我國最早的青龍白虎圖案。風水一詞最早源自郭璞的《葬書》：“氣乘風則散，界水則亡，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之”。數(shù)千年來，風水是中國城市村落選址建設(shè)的永恒主題，中外著名學者對此有精辟的論述（詳見附件《中外學者論風水》）。從歷史文化的角度看，風水文化集中體現(xiàn)了中國文化五個層面的深厚內(nèi)涵：生殖崇拜的生命追求；安全心理的本能需求；宗族社會的血緣紐帶；美學欣賞的愉悅感受；天人合一的宇宙理念。 四相：道教將其作為守護神，以壯威儀，太上老君出巡時“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。 道經(jīng)上稱：東方青龍將軍九人，從官八十一萬眾；西方白虎將軍七人，從官三十六萬眾；南方朱雀將軍三人，從官六十四萬眾； 北方玄武將軍五人，從官二十五萬眾。 另外四相又分別有姓：青龍叫“ 孟章神群君”，白虎叫“監(jiān)名神君”，雀叫“陵光神君”，玄武叫“執(zhí)明神君”。 五行：五行家說：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相。”“天有金、木、水、火、土五方五行之氣。形有金、木、水、火、土五星”。地有東（木）、西（金）、南（火）、北（水）、中（土）五方五行之氣。中華大地五行之氣又以五岳為代表；南岳衡山（朱雀屬木）；北岳恒山（玄武屬水）；東岳泰山（青龍屬木）；西岳華山（白虎屬金），中岳嵩山（中央后土屬土）。而凌云山：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武則是中華大地五行之縮影。 故有道人說：“天下之奇當屬五岳，而五岳之奇又歸縮于凌云山！”凌云山鐘靈毓秀，凌云山真風水寶地也！

什么地方是最好的風水寶地嚴格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環(huán)境。風水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。 追問： 明堂是什么意思？ 回答： 風水術(shù)中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所。案山內(nèi)為大明堂，或稱外明堂，龍虎心里是中明堂，穴前為小明堂，或稱內(nèi)明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然后點穴，達到趨吉避兇之目的。 明堂分為小明堂、中明堂、大明堂，明堂之中最重要的是中明堂，中明堂屬吉，這個穴位可定，大、小明堂也美，這個穴位更吉。但在一般情況下，三種明堂都美的很少見，但是，大家要牢記，穴位的成敗，主要決定于中明堂。 1、小明堂：凡有窩、鉗、乳、突四種穴形時，在穴位四周略低的地段，下雨時有水從上至下向左右兩間分流，交合在穴位下部正中處，此處即是小明堂。 2、中明堂：是指墓穴前面稍遠處，有青龍，白虎山環(huán)抱，龍虎山兩支流水聚會所。 3、大明堂：是指案山內(nèi)水流匯合之處。 4、明堂的形態(tài)：明堂的形狀要講究完整屈曲、回環(huán)、高低分明，四面平穩(wěn)，中間低窩。平凈而四周高。這是上吉明堂，橫要橫得好，直要直得好，方要方得好，也屬吉利明堂。 5、明堂吉兇的鑒別：凡山勢來得緩慢，平平結(jié)穴，龍虎環(huán)抱案臺近，則論中明堂，中明堂最好是地面平坦窩鉗，形狀整齊不要太闊，又不可太狹，完整。若有水要清、澄、深，如銅鑼、如鍋底，這是上吉明堂。風山勢來得急，垂下結(jié)穴，前案遠則論大明堂。外明堂，必須兩邊寬度不可狹窄，四面山要圍繞、封鎖，無空缺，明堂如片紙，明堂通走馬，為上吉明堂。如果明堂中有坑窟，土堆、石堆、堵塞，四面山崩缺，界水不明，內(nèi)明堂太寬，外明堂太窄，惡石林立，圓峰內(nèi)抱，還有山腳射堂，傾斜崩陷樓臺、亭閣，都屬不吉之象。 6、富貴明堂：圓：如盤心者，主子孫賢良聰明。方：如棋盤，主享厚祿悠長久遠。橫：如連案者，主子孫忠誠。抱：如帶繞者，主子孫孝順。長：如笏揖者，主尊貴。平：如展席者，主溫和柔順。廣：大而包容者，主富裕。豐：廣而能會者，主人丁旺，后代繁衍。進：照內(nèi)者，主人進財源。周：閉密者，主田產(chǎn)照。靈：金雞、玉犬應(yīng)者二主清貴。異：有大石，大樹者，主富且貴。 7、兇殺明堂。宜：宜去無回者，主破政損財。曲：曲屬若驚蛇者，主人離財散。欹：邊高邊低，傾流不止者，主扼殺男女。虛：水口風至者，損氣耗元。野：廣漠無收拾者、主兇衰。散：如龜背者，主退敗。偏：半大半小者，主受福蔭。食祿不均。破：半凹半凸者，主死亡。街：水沖田無應(yīng)者，主破敗迅速。纏：水纏卻帶刑殺者，主敗絕。倒：向后而背趨著，主因陰人破財，鬼怪纏身。斜：向前面不揖者，主官司，訟訴敗。促：前后迫近狹窄者，主夭折，損丁。泣：流泉滴瀝者，主宿疾纏綿，常年臥病。漏：水入穴而不盈者，主天災(zāi)死絕。劫：惡石如刀兵者，主槍傷，觸犯法而亡。?。悍e土如死尸者，主瘟疫，火災(zāi)傷胎。反：背若弓稍者，主違悖改忤逆，破財。獄：四周深知井底者，主孤獨貧寒犯牢災(zāi)，人丁滅。

世界上最好的風水寶地叫什么名字風水輪流轉(zhuǎn)，世界沒有永恒不變的最佳風水寶地。中國風水寶地在北京，祖脈在昆侖。

全國最好風水寶地在哪里北京灣、河北灣、中原灣，燕山、太行山圍合的風水寶地
北京居華北平原北端，太行山與燕山在此交會，兩山圍合出西、北環(huán)山，東、南向海的半封閉地形，形如海灣，北京位于中心位置，人稱“北京灣”。這樣的地形從自然地理的角度看，有利于阻擋北方的干冷空氣，迎接東南方向的暖濕氣流；山區(qū)河流帶來的肥沃土壤和豐沛水源保障了山前平原的物產(chǎn)豐饒，這就奠定了北京天府之都的地位，用風水術(shù)語來說，北京的地形是“藏風聚氣之地”。如果說北京的地形可以稱之為“北京灣”，那么用這樣的視角看河北大地的河北平原，就可以看出河北平原很像“北京灣”的放大版，太行山與燕山兩列大山不但環(huán)抱著北京，更大范圍環(huán)抱的是河北平原，因此可以稱之為“河北灣”。如果我們把視野再放開些，把“河北灣”再放大些，這樣就可以把整個華北大平原，也就是所謂的中原看成是“河北灣”的放大版――“中原灣”，因為“中原灣”是由燕山、太行山、大別山圍合而成?！氨本场?、“河北灣”、“中原灣”都符合中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于風水寶地的條件，它們都是中國的風水寶地。
我喜歡用“北京灣”來指稱北京，因為我覺得這個稱呼更好地揭示了北京的內(nèi)涵或本質(zhì)，那就是北京這塊地方很符合“風水寶地”的說法。
古時候中國人用“風水寶地”這種說法來說一個地方環(huán)境好。所謂的“風水寶地”有一套專門的術(shù)語和玄妙的理論，如：來龍去脈，靠山祖山，左青龍，右白虎，中堂廣闊，流水曲折等。我覺得就人類大的生存環(huán)境選址而言，一個地方是不是“風水寶地”，關(guān)鍵看它是不是“三面圍合，一面敞開”，而且敞開的方向還要合適，被圍起來的地方要平坦開闊，要有流水環(huán)繞。
北京灣正是符合這樣標準的一塊風水寶地。前述中侯仁之先生說“突然看見西北一帶平地崛起一列高山，好似向列車進行的方向環(huán)抱而來”，這說的正是“北京灣”的地形：燕山和太行山從北面和西面將北京圍合起來，讓它向著東南面敞開。
中國東部地區(qū)是大陸性季風氣候。夏季從海洋吹來溫暖濕潤的東南風，冬季則從西伯利亞和蒙古高原吹來干燥寒冷的西北風?！氨本场钡匦蔚暮锰幦缦拢?
夏季，北京灣對著溫暖濕潤的東南風敞開懷抱，讓其長驅(qū)直入，來自海洋的夏季風帶來了降水，降水和夏季較高的氣溫結(jié)合在一起，被稱為“雨熱同季”，這對農(nóng)業(yè)很有利。
夏季風吹到太行山和燕山腳下，沿著山坡逐漸抬升，水汽冷凝形成降水，降水又在山區(qū)形成一條條河流從山里流到平原，河流不僅帶來生命中不可缺少的水，還帶來了泥沙和礫石，這些泥沙礫石沉積下來，形成沖積扇，沖積扇又連接起來，形成平原。因此風水寶地的“中堂”中不能缺少“縈繞的流水”。
冬季，季風調(diào)轉(zhuǎn)方向從北方吹來。寒冷的季風被高大綿延的太行山和燕山山脈阻擋，季風即使越過山脈也會因為下沉的過程而增溫。所以太行山和燕山腳下比較溫暖。
有一次我和氣象學家林之光先生聊到這個話題，他說在冬季由于太行山和燕山的屏護作用，使得太行山和燕山山麓地帶的平均氣溫比同緯度東部平原地區(qū)要高出1―2攝氏度。
這下我們了解了山脈圍合環(huán)繞的意義：制造溫暖，產(chǎn)生河流，形成土地。這就是“北京灣”的風水。
不過我覺得僅僅說北京灣是寶地，視野還不夠遼闊，試想一下，我們說北京灣是被太行山和燕山圍合起來，其實太行山和燕山都是宏大的山脈，圍合北京的僅僅是這兩山的一部分，更大尺度的太行山和燕山圍合起來的是河北大平原，我稱之為“河北灣”。其實河北灣就是北京灣的放大版。
如果我們的視野再遼闊一些，就會看到還有一個更大的“灣”，那就是被太行山、燕山和大別山圍起來的大中原，也就是華北大平原，也可以稱之為“中原灣”，這才是中國最大的風水......>>

歷史上名人名墓的好風水寶地有哪些光一個洛陽鏟，就應(yīng)該知道是在洛陽的。
生在蘇杭，葬在北邙。洛陽地處中原，古來為文人薈萃之地。此邙山雄渾逶迤，土厚水低宜于殯葬，所以歷代帝王將相、富戶巨賈，皆迷信北邙為風水寶地，多葬于邙山下，故民間有“生在蘇杭，葬在北邙”之說。以致“北邙山上少閑土，說是洛陽人舊墓”、“北邙無臥牛之地”，成為我國最為集中浩大的墓葬區(qū)。
中國好像一共300都個皇帝，100多個葬在洛陽。還有無數(shù)文人騷客，王勃、白居易、關(guān)羽、杜甫、蘇秦、張衡數(shù)不過來，太多太多了。。。

全中國最好的風水寶地(真龍） 5分 到處有真龍，你若只給這樣的信息，就有點不負責了。 而且，真龍真穴也不見得能讓不對的人用。

怎樣尋找好的墳?zāi)癸L水寶地好的墳地能夠旺后嗣，興旺后代，保人丁興旺，家宅平安，還能興財運，不同的墳地風水能造就出不同的后代家族運勢和后人的人生命運。所以祖墳風水如果好的話，那么，子子孫孫的人丁都會很興旺，一朝及第，加官進爵，榮華富貴都會隨之而來。相反，如果祖墳風水有破局的出現(xiàn)，那么家族以及后人則會衰敗或是窮苦等等。怎樣看墳地風水跟著我一起來了解一下吧！ （文章來源）家居風水風水之術(shù)中說到，墓地的風水中“點穴”是非常重要的一個環(huán)節(jié)。找到一個好的墓穴，達到長久的好風水，那么就會庇佑后代的前程和富貴?，F(xiàn)如今，尋找好的墓地，越來越受到人們的重視。尋得一個風水寶地，首先就是要看環(huán)境，我這里就給朋友們說說祖墳風水怎么看以及祖墳風水的注意事項。 而墓地的土質(zhì)的好壞則影響到后代的人丁是否興旺。所以，我們常常在電視中就能看到，要是有擇墓地風水的大師出現(xiàn)，一般看墓地風水都會把土拈一點來看看，辨別一下土質(zhì)的情況，墓穴的選擇第一要素就是水土的選擇。所以土質(zhì)也是辨別好風水的一個重要的條件。墓穴的周圍要有茂密的植被遮蓋，不能讓墓穴暴露在烈日或者是雨水之中，雖說要有植被相遮。但是墓穴的上方和前方不能有植被遮擋，這樣會影響后代的發(fā)展。最好的墓地是左、右、后植被茂盛，最好是有大樹的茂密枝干把墓地遮蓋，但是遮蓋的高度要高，不能是緊挨著墓地的上方，這樣會影響墓地的風水。 怎樣看墳地風水寶地？墓地要怎么選擇，首先墓地風水的選擇一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。當然還有許多其它講究。如：首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L水要求，使其更好地蔭益子孫后代。

廣西的最好的風水寶地在那？廣西的最好的風水寶地在那？cfhl

怎么選擇最好祖墳風水寶地下定千辛萬苦的決心踏上萬水千山的歷程探索三年尋地十年點穴的奧秘……如能做到以上這些條件那么雖說不能找到最好的陰宅風水寶地但也能找到較好的陰宅風水寶地還是能差不多吧（以上尋找風水寶地的過程當然還必須有精通陰宅風水的陰陽先生帶領(lǐng)才能行）

大方最好風水寶地處處都有，那看風水師水平的高低

把家安在哪里風水好 中國9大風水寶地

風水堪輿，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然看上去有些神神秘秘，其實卻有它自身的道理，玄之又玄，方為眾妙之門嘛！別的不說，光說這家居風水寶地，那可是一個個都大名鼎鼎，也確實是人杰地靈，值得在那兒安家落戶。不信？您瞧瞧看！北京北京是我國的首都，也是我國的政治中心，同時也是我國的經(jīng)濟和文化中心之一。在歷史上，北京也一直是北方第一重鎮(zhèn)，燕、金、元、明、清等多個朝代都定都北京。這究竟是巧合，還是另有玄機呢？
巍峨雄渾的太行山和莽莽蒼蒼的燕山從北面拱衛(wèi)著北京城，而北京城的南面則有永定河蜿蜒流過，形成了山環(huán)水抱的絕佳風水格局。從地理位置上來說，北京城南連江淮，北控關(guān)外，正是理想的掌控天下的建都之所。同時，歷朝歷代的統(tǒng)治者均著力改善北京城的風水格局，進一步增強了它的氣運。稍微有些可惜的是，永定河的水脈較小，而在堪輿學中，水主財，所以北京的經(jīng)濟實力雖屬國內(nèi)頂尖，卻一直無法坐穩(wěn)龍頭老大的位置。

風水十大古籍

一、中國風水第一風水書：《宅經(jīng)》

本書主要講述了家居住宅的風水知識，將傳統(tǒng)風水和現(xiàn)代科學有機融合，對眾多雜亂的 住宅風水 理論進行了深入淺出的梳理，主要包括旺宅選址、宅亦有靈、室內(nèi)布局、家居裝修等知識。本書圖文并茂，配圖200多張，直觀性強，通俗易懂，尤為強調(diào)實用性。此外，本書最后附錄了“辦公室風水”，擁有健康完美的居住環(huán)境，得風水寶地，提升您和全家人的運勢。

二、中國風水文化之宗：《葬經(jīng)》

《大藏經(jīng)》為 佛教經(jīng)典的總集，簡稱為藏經(jīng)，又稱為一切經(jīng)，有多個版本，原是收藏經(jīng)典，如寺院、道觀專設(shè)藏經(jīng)樓，儲藏經(jīng)文典籍。引申為書籍名稱，如《大藏經(jīng)》、《中藏經(jīng)》。中華佛教寶庫網(wǎng)專設(shè)“佛教藏經(jīng)”。

三、形勢派風水權(quán)威圣典：《撼龍經(jīng)》

《撼龍經(jīng)》是唐代風水大師楊筠松的代表作之一，是龍脈風水的最權(quán)威圣典，被譽為“中國古代測繪學之最”，是了解與運用龍脈風水、快速振興家業(yè)的最佳典籍，也是歷代研究風水學者必讀之書。

四、理氣派風水創(chuàng)世代表：《催官篇》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是書 分龍、穴、砂、水四篇，各為之歌。砂、水二篇亦以方位為斷，其說頗具懸解。是地理陰陽學術(shù)的一部風水經(jīng)典，指導怎樣選擇聚氣旺財之地，是龍脈風水的最權(quán)威圣典，被譽為“中國古代測繪學之最”，

五、唐代形法派風水代表作：《雪心賦》

《雪心賦》是唐朝卜應(yīng)天所著。是中國堪輿學中的名篇名著《雪心賦》詞理明快，便后學之觀覽，引人漸入佳境。是形勢法(巒頭法)風水的經(jīng)典作品。

六、形法派專論山龍的代表作：《博山篇》

《博山篇》是唐末五代 風水 大師黃 妙應(yīng) 集畢生之所學所著的風水寶典。該書是形法派專論山龍的代表作,深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風水要素的向背對人福祿造成重大影響。是中國古代風水勘輿書籍中很具權(quán)威性的名著。

七、明代形法派的代表作：《葬經(jīng)翼》

《葬經(jīng)翼》是明代由繆希雍編著而成。該書是明代形法派的代表作。該書將醫(yī)學中的望、聞、問、切醫(yī)學診斷流程四步驟收納和移植到傳統(tǒng)風水理論中，進一步地提升和完善了我國的風水理論體系。

八、明代專論水法的代表作：《水龍經(jīng)》

《水龍經(jīng)》為明末清初蔣大鴻所著。古人說'風水之法，得水為上'，看一個地方的風水好不好，'水'的優(yōu)劣是其中最重要的因素?！端埥?jīng)》專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細論述了陰陽二宅認水立局的各

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