有關(guān)風(fēng)水:關(guān)于風(fēng)水方面

關(guān)于風(fēng)水方面關(guān)于風(fēng)水學(xué)的性質(zhì)：風(fēng)水學(xué)是否就是科學(xué)？這個(gè)問題回答應(yīng)是否定的，現(xiàn)今的風(fēng)水學(xué)許多論點(diǎn)，經(jīng)不起科學(xué)檢驗(yàn)。是否就是迷信？回答也應(yīng)是否定的。風(fēng)水學(xué)中混雜有迷信的成分不假，但不能代表風(fēng)水學(xué)整體有用內(nèi)容的內(nèi)核就是迷信。迷信是對(duì)一些事物不懂和無知，或?qū)μ摕o飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么風(fēng)水學(xué)到底是一項(xiàng)什么樣性質(zhì)的學(xué)問呢？風(fēng)水學(xué)即不是科學(xué)，也不是迷信，是實(shí)證學(xué)或叫經(jīng)驗(yàn)學(xué)，是一些不成熟的經(jīng)驗(yàn)之談。風(fēng)水學(xué)是用已經(jīng)經(jīng)歷的人生、地形的某些特性或特征，通過地形、時(shí)間，運(yùn)用特定的風(fēng)水學(xué)方法，去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢(shì)的一種方法。這門學(xué)問，有待于進(jìn)一步加強(qiáng)、加深和科學(xué)系統(tǒng)化，有待于更進(jìn)一步研究。風(fēng)水學(xué)與迷信是完全不同的兩回事。風(fēng)水學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運(yùn)用。推演得對(duì)、錯(cuò)、深、淺，完全取決于風(fēng)水學(xué)研究達(dá)到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用迷信來“風(fēng)水學(xué)中引進(jìn)迷信。特別是引進(jìn)迷信，有其歷史原因和風(fēng)水學(xué)研究局限性的原因”到是迷信夾雜于風(fēng)水學(xué)中，反而局限了風(fēng)水學(xué)的發(fā)展。多用科學(xué)頭腦思維。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是？合理利用自然客觀條件和規(guī)律。符合必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)：合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識(shí)、邏輯；不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水；用必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類事物，符合必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生。就會(huì)壞事，就是壞風(fēng)水。談不上必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須要適合人類的居住和生活活動(dòng)，是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，實(shí)質(zhì)意義不大，沒有對(duì)正常生活沒有影響的事物，這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。把這些設(shè)置換位置也不適合，比如窗戶只能在哪里，采光效果好。就是好風(fēng)水：放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好。但如果不出水：完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎?！獩]有實(shí)用價(jià)值：如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗？把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題，在這個(gè)問題上，安裝防盜安全窗?？傻殖龗煲蝗f個(gè)皇帝的風(fēng)水錢。比如門進(jìn)出要順暢、方便，就是再合風(fēng)水方位理氣規(guī)范要件：也只能加重出入活動(dòng)負(fù)擔(dān)。其實(shí)也就是壞風(fēng)水，房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數(shù)。只要有小孩掉入遇險(xiǎn)：整座房屋的風(fēng)水若干年內(nèi)，都是一票否定——抹黑，不修魚池照過好日子，修了魚帶來麻煩，榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評(píng)價(jià)。只要擺放不平穩(wěn)和不安全、不便于觀賞和管理、妨礙正?；顒?dòng)：只能是引發(fā)多災(zāi)、多難，放大門不妨礙進(jìn)出的那一邊那最好。不妨礙進(jìn)出是泰山石：妨礙進(jìn)出就是絆腳石，創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)，古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步“創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能”現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎(chǔ)。從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風(fēng)水可能，人為風(fēng)水更優(yōu)于自然風(fēng)水，原因是人為風(fēng)水包含大量科技因素。最終取決于當(dāng)事人的心態(tài)，心態(tài)差，風(fēng)水劣。風(fēng)水所以能預(yù)測(cè)出一定的事項(xiàng)，由于看事的角度不同，導(dǎo)引的后果也是天壤之別。風(fēng)水不能決定事物變化的某些特征，但能檢測(cè)事物變化的某些特征。家中的兩條門相對(duì)，門窗相對(duì)，神奇的是當(dāng)事人的心靈，心靈是人的靈魂窗口。當(dāng)事人有什么樣的心態(tài)，心理導(dǎo)向?qū)?huì)將其導(dǎo)入想像的境界和行為方式。房屋風(fēng)水，小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，缺少菜刀還能生活嗎？心理價(jià)值趨向不同，必然是不同后果。你想到它會(huì)護(hù)衛(wèi)你，你想到畏懼可怕，夫妻房間貼卡通女孩畫，心理導(dǎo)向兩種不同情感。也可以認(rèn)為是多此一舉的浪費(fèi)，更可以認(rèn)為是壞風(fēng)水的建造。心態(tài)不同，把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認(rèn)為個(gè)人私用部分房屋有缺，風(fēng)水認(rèn)為：反而認(rèn)為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個(gè)極簡(jiǎn)單的道理，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進(jìn)入實(shí)用，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風(fēng)水觀和理論，是狹隘的個(gè)人心理理論，由這樣的理論誘導(dǎo)出來的后果，只能是片面的自私自利人文，進(jìn)一步的推導(dǎo)差距就更大，這就是風(fēng)水為什有神效的地方。如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：確實(shí)都有凹凸不平的缺空。建成平板棺材、箱柜式一樣，為什么建筑商和設(shè)計(jì)師那么蠢，把銀子向空缺處丟失。有些想明了，原來空缺有些是采光和通風(fēng)必須，有些是整體美學(xué)效果所須要，有些是結(jié)構(gòu)力學(xué)所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風(fēng)水原理，小區(qū)結(jié)構(gòu)性房型，要看整棟房屋才能認(rèn)為是何種屋型。我想信開發(fā)商和設(shè)計(jì)師不會(huì)蠢到現(xiàn)成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。定有奇特的含義。多從美學(xué)、力學(xué)、科學(xué)、常識(shí)方向作更深層次的理解，對(duì)這些屋形才能正確把握。別讓簡(jiǎn)單的刀把屋型的謬想阻礙了應(yīng)有的清新的思維。城市中成套房屋戶型是因設(shè)計(jì)和某種需要而存在的凸凹和空缺，明天那里接一間的房子凹凸是不能相提并論，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套、有設(shè)計(jì)方案的房屋。城市中成套房屋至少?gòu)牧W(xué)、科學(xué)、常識(shí)的角度考慮了房屋的整體力學(xué)平衡。沒有這些凸凹，不合力學(xué)原理，也不合其它科學(xué)設(shè)計(jì)要領(lǐng)，那就直接與風(fēng)水觀的實(shí)質(zhì)要領(lǐng)相沖。傳統(tǒng)的風(fēng)水理念和現(xiàn)代住房的風(fēng)水構(gòu)思理念結(jié)合應(yīng)該是：規(guī)整、對(duì)稱、功能、實(shí)用、方便、安全、衛(wèi)生、美觀。宿舍建造、選擇，室內(nèi)布局、辦公用具擺設(shè)，也應(yīng)從這些方面去構(gòu)思設(shè)想。現(xiàn)代城市成套房屋建筑，從審美的角度衡量，具有很高的風(fēng)水優(yōu)勢(shì)和效應(yīng)。宿舍、房屋裝修、家具用品，不能太老氣。顯得室內(nèi)、房屋明亮陽(yáng)氣；顯得室內(nèi)、房屋陰沉灰暗。（穿衣服色調(diào)要老，顯得人沉穩(wěn)、老練、有閱歷）在地形允許的情況下，房屋的方向要謹(jǐn)尊大自然的規(guī)則，是自然選擇的最優(yōu)風(fēng)水。大門的方位以出入方便為最佳。如果不合出入方便的原則，就是最合風(fēng)水規(guī)范的某些原理。適合人類的風(fēng)水寶地，人類已留下大量延續(xù)的種群，不適應(yīng)人類的風(fēng)水寶地，有待人類用更科學(xué)的方法去開發(fā)和利用。已被徹底自然淘汰。那里具有更廣泛的風(fēng)水優(yōu)勢(shì)，自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到擴(kuò)漲。農(nóng)村基本是小氣候地形，這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農(nóng)村的自然篩選，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風(fēng)水理氣再合理，沒有地形的合理，所以在這些小環(huán)境中，如農(nóng)村的障氣地段建造房屋，出現(xiàn)聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。上午九、十時(shí)后還不干露珠的地段。大約五華里長(zhǎng)的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當(dāng)西曬的地段居住，現(xiàn)在居住人口全在西岸、即當(dāng)東曬的地段居住。大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。還有另外一處也是山區(qū)小河水北南走向地形，目前正重復(fù)上述地形所呈現(xiàn)的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會(huì)存在人口增加的優(yōu)勢(shì)特征，最奇怪的是現(xiàn)在那里兩岸數(shù)十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，其余人家基本上都是以小學(xué)狀態(tài)走向社會(huì)。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對(duì)西岸開寬，便利于農(nóng)耕及各類事項(xiàng)活動(dòng)；為什么現(xiàn)在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優(yōu)于東岸，積溫和溫差相對(duì)明顯高于東岸。象這種東西岸因陽(yáng)光照射溫差存在的差別。就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯(cuò)了，上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。從調(diào)查的結(jié)論顯示的是，山區(qū)小氣候環(huán)境，絕大多數(shù)小塘局環(huán)境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現(xiàn)在無人居住，用科學(xué)思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。大環(huán)境、大氣候條件，也是在數(shù)萬年、數(shù)千年自然淘汰中才形成現(xiàn)在這樣的格局。就會(huì)完全明白，有利于人類生存的優(yōu)越條件和空間，無論如何風(fēng)水布局，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風(fēng)水學(xué)派的風(fēng)水理氣論點(diǎn)。那里會(huì)教會(huì)你什么是風(fēng)水：方便、實(shí)用、安全、美觀、舒服才是風(fēng)水的硬道理。是真實(shí)的壞風(fēng)水。遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風(fēng)水，是不能開基奠定人口延續(xù)基礎(chǔ)的。與城鎮(zhèn)相比較，1、農(nóng)村地形相對(duì)城鎮(zhèn)地形來說，農(nóng)村是數(shù)千年自然淘汰和篩選留下的劣勢(shì)地形。2、農(nóng)村只能正確利用地形，沒有大規(guī)模改造的調(diào)節(jié)能力。城市風(fēng)水，城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境。是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精華：形成了政治地理、經(jīng)濟(jì)地理、人文地理，這些地理因素相互影響，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風(fēng)水優(yōu)勢(shì)的根本原因。關(guān)于玄空大卦、二十八宿線度分金、玄空飛星是否最準(zhǔn)確靈驗(yàn)的回復(fù)：依據(jù)一定的方法固定在羅盤上的一種用事方法。陰、陽(yáng)宅用事有三百八十四種不同線位，即有三百八十四種不同的理論用事方法。如果結(jié)合到具體的環(huán)境地形，理論體系應(yīng)是龐大而完整。是以三百六度分度確定用事，結(jié)合到具體環(huán)境一樣靈活多變。1、所有羅盤都存在差度（本人的實(shí)驗(yàn)是：過去人們一般使用的都是圓盤，無法檢驗(yàn)出這種差度，現(xiàn)在發(fā)明有方盤，比圓盤使用更方便、更省事。方盤可以檢驗(yàn)羅盤差度，所有一般制造的羅盤都存在差度（現(xiàn)代的十萬分之一的精密方位儀，普通制造就更不必說了），不知古人用什么羅盤，用什么方法將三百八十四爻和三百六十度用事確認(rèn)、檢驗(yàn)、固定到羅盤上去的。難道古代制造出來的羅盤真的優(yōu)于現(xiàn)代？又如何確認(rèn)用事。2、風(fēng)水學(xué)是實(shí)證學(xué)科的范疇，如果沒有實(shí)證事例做基礎(chǔ)，只能認(rèn)為是從理論到理論，不能認(rèn)為是經(jīng)檢驗(yàn)的科學(xué)。這種實(shí)證學(xué)科，依國(guó)內(nèi)某權(quán)威人士的論點(diǎn)是：每一種用事方法，必須要找到五百例，現(xiàn)實(shí)用事事例為基礎(chǔ)，進(jìn)行論證，才能認(rèn)為合于科學(xué)的邏輯推論。玄空大卦有三百八十四種理論用事方法，二十八宿線度分金有三百六十種用事方法，大卦作者必須完成大約二十萬例社會(huì)調(diào)查事例，線度分金的作者必須完成18萬種社會(huì)事例調(diào)查，才能認(rèn)為合于科學(xué)論證。有待于后學(xué)者進(jìn)一步考量論證。3、蔣大鴻創(chuàng)立玄空飛星法，依國(guó)內(nèi)權(quán)威五百例事例論證論點(diǎn)，蔣氏要完成二十二萬例事例考證，暫且不問是否有事例論證，難道蔣氏無風(fēng)水，難道不會(huì)自己用于風(fēng)水布局調(diào)整！蔣大鴻的玄空飛星法，還有連山歸藏二十八宿線度分金法。這些都是風(fēng)水理氣理論中較為繁復(fù)的理論體系。風(fēng)水有關(guān)的問題小紅袋子里面應(yīng)該是鎮(zhèn)宅符之類的。你聽老一輩講過哪些關(guān)于風(fēng)水的小故事？一次一戶人家請(qǐng)他去看房子的風(fēng)水，這個(gè)房子的風(fēng)水是注定沒有小孩的，而且看著房子的朝向，算出了戶主已經(jīng)夭折了兩個(gè)孩子。所以他幫他們改了房子的朝向?？吹剿麄兎孔哟蟮某虿诲e(cuò)，就進(jìn)去幫他們看看了，他們房子的朝向現(xiàn)在已經(jīng)是無可挑剔了，不知道以前的風(fēng)水先生有沒有說明。姑丈當(dāng)然還沒有達(dá)到可以看透地表的程度了。當(dāng)主人把房子以前的朝向告訴他以后，他竟然可以準(zhǔn)確的說出他的兩個(gè)孩子是吃過晚飯以后爬樓梯摔死的。還說要去拜訪姑丈，說風(fēng)水能到達(dá)這樣的水平已經(jīng)很不錯(cuò)了。關(guān)于“風(fēng)水”的詩(shī)句有哪些？以房子立極看來路吉兇；此路有點(diǎn)割腳水；總體要參考房子坐向，元運(yùn)。有關(guān)風(fēng)水的問題。以房子立極看來路吉兇；此路有點(diǎn)割腳水；總體要參考房子坐向，元運(yùn)，內(nèi)六事的吉兇總體情況斷；大吉小兇，猶如身強(qiáng)力壯一年中得小感冒；大兇小兇齊，猶如糖尿病遇到并發(fā)癥。有關(guān)風(fēng)水的知識(shí)？一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“故謂之風(fēng)水”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣定義風(fēng)水的”風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)：迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇，風(fēng)水是舊中國(guó)的一種迷信：認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì);能招致住者或葬者一家的禍福，易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別。風(fēng)水是指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì);如山脈、山水的方向等的中國(guó)古代方術(shù)：易經(jīng)是一門古代哲學(xué)，以下內(nèi)容為《中國(guó)易學(xué)史》的大致內(nèi)容。非《風(fēng)水史》。【上古及先秦時(shí)期】伏羲 古代神話傳說中的部落酋長(zhǎng)和人類的始祖，姓風(fēng)。建都于陳（今河南開封東），《周易系辭下》∶，古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天“俯則觀法于地，觀鳥獸之文，以通神明之德，以類萬物之情，認(rèn)為八卦乃伏羲所畫，神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏。傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳伏羲氏所作之易，神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽(yáng)升降消長(zhǎng)之象和理數(shù)，相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦，作《連山易》，黃帝 古史中說他本姓公孫。故改姬姓。傳說中中原各族的共同祖先，伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝，發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制，興禮樂治百官，還曾作兵家八陣法以破蚩尤，黃帝之易，所以作《歸藏易》，商紂時(shí)為西伯，武王有天下，相傳其被囚羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭，其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功，因周文王曾封尚為專管軍事的太師，師尚父。姜尚早年很窮“后聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識(shí)，文王被囚羑里歸國(guó)后，后來扶佐武王滅商有功。民間常稱他為姜太公，傳說古代兵書《六韜》為他所著，因封地在周（今陜西岐山），史稱周公，文王之子，相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭。其言論見于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇，道家學(xué)說創(chuàng)始人，字伯陽(yáng)，聃為謚號(hào)。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾任周朝守藏室之史，老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想。道生一、一生二、二生三、三生萬物，的宇宙生成論和數(shù)字推測(cè)法。被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的，著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言“孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人”字仲尼?？鬃訉?duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見解，強(qiáng)調(diào)卦爻辭對(duì)道德修養(yǎng)的意義。蔡澤 戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士。精研《周易》，其易說受道家和陰陽(yáng)家的影響，以陰陽(yáng)消息說來解釋《周易》中的義理。鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，縱橫家之祖。因隱居于鬼谷而號(hào)稱鬼谷子，后人或稱鬼谷先生。長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學(xué)源自《易》，講求內(nèi)外損益之理，為縱橫家所宗。方術(shù)”留傳后世”今傳《鬼谷子》一書，系后人偽托，通曉《周易》，認(rèn)為筮之功德很大，事具《史記日者列傳》。董仲舒（前179-前104） 西漢今文經(jīng)學(xué)大師。漢代新儒學(xué)的奠基者，其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽(yáng)五行說結(jié)合的產(chǎn)物。漢朝建立封留侯。他與蕭何、韓信、陳平一起被譽(yù)為漢初四杰，他愛好《易經(jīng)》。精通八卦，對(duì)奇門遁甲有所發(fā)展，也是被后人稱頌的能掐會(huì)算的大預(yù)言家之一，姜太公的《乾坤預(yù)知歌》。術(shù)數(shù)家，世傳其曾著術(shù)數(shù)書《靈棋經(jīng)》二卷”孔安國(guó) 西漢經(jīng)學(xué)家。認(rèn)為八卦為伏羲所作。伏羲氏王天下“遂則其文以畫八卦，《洛書》者，禹遂因而第之以成，《尚書洪范傳》司馬談∶（，－前100） 西漢史學(xué)家、思想家。認(rèn)為八卦為伏羲所作。重卦為文王所作。說《易》不以卜筮為非。亦不拘泥于卜筮，） 西漢史學(xué)家、思想家、天文學(xué)家。繼父職任太史令？因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護(hù)而獲罪下獄，乃發(fā)憤著作《史記》，最后終于完成了我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書。對(duì)《周易》亦有研究。伏羲之純厚。（《史記太史公自序》）“并認(rèn)為文王拘于羑里時(shí)重卦而為六十四卦，專治易學(xué)，曾從孟喜學(xué)易。自言得孟喜之專。長(zhǎng)于以災(zāi)變說易，易于象數(shù)之中別有占候一派者。撰成《易林》十六卷，然據(jù)近人余嘉錫考證，而為東漢易學(xué)家崔篆所作，孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家，今文易學(xué)，以陰陽(yáng)說解說《周易》“以此推測(cè)氣候的變化”判斷人事的吉兇。為漢易中卦氣說的倡導(dǎo)者，其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中，其易學(xué)的特點(diǎn)是以《周易》卦象解說一年節(jié)氣的變化。即以六十四卦配四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候，費(fèi)直 西漢古文易學(xué)。費(fèi)氏學(xué)“其易學(xué)初在民間流傳。成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表“京房（前77-前37） 西漢今文易學(xué)”京氏學(xué)。以通變說易”他把《周易》看作是占算吉兇的典籍。從而創(chuàng)造了許多占算的體例，以講占候之術(shù)而聞名，在占算體例的解釋中。進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說，并吸收了當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行學(xué)說，著作今存《京氏易傳》三卷。揚(yáng)雄（前53-18） 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家，由于受孟喜、京房易學(xué)的影響，曾模仿《周易》的結(jié)構(gòu)而作《太玄》。為宇宙萬物的根源。、《三禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說，解釋《周易》經(jīng)傳文。在注太極時(shí)，以卦氣說解釋大衍之?dāng)?shù)五十，以北級(jí)星解釋太極，隱居著書，以《易緯》所說的太極元?dú)猓瑏斫忉尅独献印匪f的“認(rèn)為天地萬物的根本是元?dú)?，還涉及卜筮、巫祝、看相、占?jí)舻然顒?dòng)。推陰陽(yáng)言災(zāi)異的重要人物之一，通曉京房易學(xué)。并精通群經(jīng)，占災(zāi)異，顗便引《周易》經(jīng)傳文陳述便宜七事，鄭玄（27-200） 東漢末年經(jīng)學(xué)大師。其著述以古文經(jīng)說為主。兼采今文經(jīng)說，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，鄭學(xué)“著有《易論》、《易贊》”并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注。荀爽（128-190） 東漢經(jīng)學(xué)家，與鄭玄、虞翻等本伏羲。十言之教。以立說“并稱《易》學(xué)三家”受孟、京派易學(xué)影響，以八宮、飛伏解易。雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽(yáng)災(zāi)變，屬于自己創(chuàng)見的是乾升坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理。解易則取互體說。還以注揚(yáng)雄《太玄》聞名于當(dāng)時(shí)。曾與劉表共定《五經(jīng)章句》，提倡經(jīng)學(xué)，本人亦精通《周易》，其易學(xué)近于費(fèi)氏易，注《易》時(shí)，義與鄭玄為近；唐劉知古《日月玄樞篇》引∶，玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君。魏君為作中篇傳于淳于叔通“叔通為制下篇以表三才之道，容字號(hào)無名氏注本序云∶，凌陽(yáng)子于崆峒山傳與徐從事。徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰”疑于始傳魏君。有關(guān)風(fēng)水方面的有關(guān)風(fēng)水方面的什么？關(guān)于風(fēng)水玄學(xué)？這是易學(xué)中的一種說法風(fēng)水風(fēng)水，就是形成風(fēng)現(xiàn)象的水！什么是易學(xué)里講的“這個(gè)水就是五行之水，什么是五行水氣。風(fēng)水物質(zhì)就是虛物炁體，虛物就是空氣里除了氣體分子以外的空間里的物質(zhì)？風(fēng)是空氣流動(dòng)的結(jié)果，空氣是由什么組成的呢。西學(xué)認(rèn)為是由氣體分子組成的？炁學(xué)揭示是由虛物和氣體分子組成的，虛物就是。物質(zhì)”就是形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的物質(zhì)，在太空里沒有氣體分子存在。但是依然有風(fēng)存在，就是宇宙風(fēng)，其本質(zhì)就是星球產(chǎn)生的能量流，在易學(xué)里叫做，不是空氣分子流動(dòng)的結(jié)果?？諝夥肿拥牧鲃?dòng)只是風(fēng)的現(xiàn)象，不是風(fēng)的本質(zhì)，我們呼吸空氣有兩個(gè)目的，氧氣提供氧化能（五行火氣），炁體提供經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)--元?dú)猓ň褪菫朋w）：我們知道太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的，空氣對(duì)生命是十分重要的。

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