請(qǐng)問(wèn)楊公風(fēng)水是哪里發(fā)源的?中國(guó)風(fēng)水因楊公派風(fēng)水而發(fā)展繁榮起來(lái),三寮師傅名滿天下,故宮、十三陵,那些關(guān)乎江山社稷、國(guó)運(yùn)盛衰的建筑工程。請(qǐng)問(wèn)楊公風(fēng)水學(xué)有什么歷史文化意義嗎?有人知道不?風(fēng)水在我們生活中變得越來(lái)越重要了,大大小小的事都運(yùn)用的到風(fēng)水學(xué),風(fēng)水是一門博大精深的學(xué)問(wèn)并且在如今已經(jīng)有了幾千年的歷史文化而沒(méi)有被淘汰,也就是證明著風(fēng)水有著它自己的存在的意義,今天我們就來(lái)了解下楊公風(fēng)水學(xué),看看它的存在有什么意義?楊公風(fēng)水理論,主要體現(xiàn)人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上,楊公風(fēng)水理論著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世,給研究中國(guó)古代地理留下了大量詳實(shí)的文字資料和實(shí)物遺產(chǎn)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合,在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合,以七十二龍乘龍氣為核心,乘龍氣者為吉,不能乘龍氣者為兇,mgc陽(yáng)宅的吉兇,決定于對(duì)內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣,對(duì)外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為,龍氣要配合mgc陽(yáng)宅的“而來(lái)去之水要配合mgc陽(yáng)宅的,這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則”楊救貧在興國(guó)縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間,使地理堪輿文化流傳于世,供后人學(xué)習(xí)研究,楊公風(fēng)水是一門學(xué)問(wèn),同時(shí)也是人與自然和諧相處的方法,在風(fēng)水的實(shí)踐過(guò)程中,建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體。許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有風(fēng)水文化的痕跡歷代楊公風(fēng)水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者,如曾文辿、劉江東(劉七碗)、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏?,堪輿學(xué)在贛南廣為傳播。當(dāng)代楊公風(fēng)水的知名學(xué)者也有很多,如曾氏一脈傳承第39代弟子曾慶良。劉氏一脈傳承第37代弟子劉國(guó)勝等,均繼承了楊公風(fēng)水的秘法,楊公風(fēng)水既重形勢(shì)、重龍脈,楊筠松被尊稱為中國(guó)風(fēng)水術(shù)之祖師,楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個(gè)組成部分。贛南也就成了中國(guó)堪輿學(xué)的故鄉(xiāng)和發(fā)源地,凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。正宗楊公風(fēng)水傳承人都是誰(shuí)楊公是贛南形勢(shì)派風(fēng)水祖師,楊、曾、廖、賴之首。楊公因戰(zhàn)亂,避難贛州三僚,創(chuàng)立了形勢(shì)派風(fēng)水術(shù),傳三僚曾廖兩氏,后來(lái)?xiàng)罟L(fēng)水的傳人,三僚是形勢(shì)派風(fēng)水祖師楊筠松定居和傳道授業(yè)的地方,在風(fēng)水文化史上有著獨(dú)特的地位和深遠(yuǎn)的影響。三僚風(fēng)水被認(rèn)為是江西形勢(shì)派風(fēng)水的正宗代表。那里留下了許多頗有價(jià)值的風(fēng)水文化遺存,被學(xué)者們譽(yù)為"風(fēng)水文化的博物館"三僚風(fēng)水走向興盛是從明初廖均卿和曾從政為皇室看風(fēng)水開始的。正是廖均卿、曾從政為皇室效命。正宗楊公風(fēng)水是用哪幾派楊公風(fēng)水是指由楊公筠松創(chuàng)立的風(fēng)水流派,楊公逃奔江南,創(chuàng)立形勢(shì)派風(fēng)水之術(shù)。形勢(shì)派也稱江西派,后來(lái)形勢(shì)派和理氣派相互融合,不能脫離理氣講形勢(shì)。請(qǐng)問(wèn)有誰(shuí)對(duì)楊公風(fēng)水比較知曉的,出來(lái)說(shuō)一說(shuō)???風(fēng)水”也算是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一門大學(xué)問(wèn)。由于這門學(xué)問(wèn)所涉及的知識(shí)面很深很廣,所以一般不具備相當(dāng)深厚學(xué)問(wèn)功底的人很難弄清楚其中奧妙,在表達(dá)的時(shí)候也由于懂和不懂、有意無(wú)意被說(shuō)成“楊公風(fēng)水,首重龍脈,認(rèn)為自然界山水是“天有九星,九星之氣下照于地,形成九種不同的山型:貪狼如筍,巨門頂圓,武曲頂平而方,廉貞如火焰,祿存似蜈蚣,文曲如活蛇,如驚蛇入草,貪狼、巨門、武曲端莊正直是為三吉,加上左輔、右弼二個(gè)輔佐之星合稱為五吉,廉貞、祿存、文曲、破軍四星為四兇星。九星行龍,經(jīng)過(guò)由老變嫩、由粗變細(xì),由死變活、由丑變美,從而剝換出秀麗山峰作為父母而結(jié)穴。天地有mgc陽(yáng),陽(yáng)龍結(jié)mgc穴,順逆橫閃而結(jié)出窩鉗乳突各種穴位。真龍必有真穴,《撼龍經(jīng)》將九星所結(jié)之正穴進(jìn)行歸納:貪狼作穴是乳頭“巨門作穴窩中求,武曲作穴釵鉗覓。祿廉梳齒犁鐴頭,高處亦是掌心落,破軍作穴似戈矛。身傍左右手皆收,定有兩山接護(hù)轉(zhuǎn)。不然一水過(guò)橫流,若在高山掛燈樣,落在低平是雞窠。縱有園頭亦凹象,楊公風(fēng)水以龍穴為體。以砂水為用”四周之山峰叫砂,以尖秀方圓而有情抱穴為吉。粗頑崩破傾斜、似各種兇器或者反背是為兇,楊公風(fēng)水認(rèn)為水乃龍脈之精血,真龍必有左右兩水伴隨,無(wú)水則無(wú)生氣可言,無(wú)水龍也無(wú)界止。什么是楊公風(fēng)水,楊公風(fēng)水的來(lái)龍去脈風(fēng)水中什么是巒頭派:是以地形為選擇之本,觀察來(lái)龍去脈,追求審美意境特別注重地表;地勢(shì);土壤及山川走勢(shì),隧青于山清水秀之處以形法為主導(dǎo)的理論即“楊公風(fēng)水是如何看風(fēng)水的?楊公風(fēng)水既重形勢(shì)、重龍脈,易道學(xué)院黃金發(fā)大師,楊公風(fēng)水第39代傳人,楊公風(fēng)水成贛南客家文化舉足輕重的一個(gè)組成部分。凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國(guó)堪輿學(xué)的主流和旗幟。
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