楊公風(fēng)水文化:請(qǐng)問(wèn)楊公風(fēng)水是哪里發(fā)源的

請(qǐng)問(wèn)楊公風(fēng)水是哪里發(fā)源的？中國(guó)風(fēng)水因楊公派風(fēng)水而發(fā)展繁榮起來(lái)，三寮師傅名滿天下，故宮、十三陵，那些關(guān)乎江山社稷、國(guó)運(yùn)盛衰的建筑工程。請(qǐng)問(wèn)楊公風(fēng)水學(xué)有什么歷史文化意義嗎？有人知道不？風(fēng)水在我們生活中變得越來(lái)越重要了，大大小小的事都運(yùn)用的到風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水是一門博大精深的學(xué)問(wèn)并且在如今已經(jīng)有了幾千年的歷史文化而沒(méi)有被淘汰，也就是證明著風(fēng)水有著它自己的存在的意義，今天我們就來(lái)了解下楊公風(fēng)水學(xué)，看看它的存在有什么意義？楊公風(fēng)水理論，主要體現(xiàn)人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上，楊公風(fēng)水理論著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世，給研究中國(guó)古代地理留下了大量詳實(shí)的文字資料和實(shí)物遺產(chǎn)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，不能乘龍氣者為兇，mgc陽(yáng)宅的吉兇，決定于對(duì)內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對(duì)外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍氣要配合mgc陽(yáng)宅的“而來(lái)去之水要配合mgc陽(yáng)宅的，這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則”楊救貧在興國(guó)縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，使地理堪輿文化流傳于世，供后人學(xué)習(xí)研究，楊公風(fēng)水是一門學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是人與自然和諧相處的方法，在風(fēng)水的實(shí)踐過(guò)程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體。許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有風(fēng)水文化的痕跡歷代楊公風(fēng)水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者，如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏?，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播。當(dāng)代楊公風(fēng)水的知名學(xué)者也有很多，如曾氏一脈傳承第39代弟子曾慶良。劉氏一脈傳承第37代弟子劉國(guó)勝等，均繼承了楊公風(fēng)水的秘法，楊公風(fēng)水既重形勢(shì)、重龍脈，楊筠松被尊稱為中國(guó)風(fēng)水術(shù)之祖師，楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個(gè)組成部分。贛南也就成了中國(guó)堪輿學(xué)的故鄉(xiāng)和發(fā)源地，凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。正宗楊公風(fēng)水傳承人都是誰(shuí)楊公是贛南形勢(shì)派風(fēng)水祖師，楊、曾、廖、賴之首。楊公因戰(zhàn)亂，避難贛州三僚，創(chuàng)立了形勢(shì)派風(fēng)水術(shù)，傳三僚曾廖兩氏，后來(lái)?xiàng)罟L(fēng)水的傳人，三僚是形勢(shì)派風(fēng)水祖師楊筠松定居和傳道授業(yè)的地方，在風(fēng)水文化史上有著獨(dú)特的地位和深遠(yuǎn)的影響。三僚風(fēng)水被認(rèn)為是江西形勢(shì)派風(fēng)水的正宗代表。那里留下了許多頗有價(jià)值的風(fēng)水文化遺存，被學(xué)者們譽(yù)為"風(fēng)水文化的博物館"三僚風(fēng)水走向興盛是從明初廖均卿和曾從政為皇室看風(fēng)水開始的。正是廖均卿、曾從政為皇室效命。正宗楊公風(fēng)水是用哪幾派楊公風(fēng)水是指由楊公筠松創(chuàng)立的風(fēng)水流派，楊公逃奔江南，創(chuàng)立形勢(shì)派風(fēng)水之術(shù)。形勢(shì)派也稱江西派，后來(lái)形勢(shì)派和理氣派相互融合，不能脫離理氣講形勢(shì)。請(qǐng)問(wèn)有誰(shuí)對(duì)楊公風(fēng)水比較知曉的，出來(lái)說(shuō)一說(shuō)??？風(fēng)水”也算是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一門大學(xué)問(wèn)。由于這門學(xué)問(wèn)所涉及的知識(shí)面很深很廣，所以一般不具備相當(dāng)深厚學(xué)問(wèn)功底的人很難弄清楚其中奧妙，在表達(dá)的時(shí)候也由于懂和不懂、有意無(wú)意被說(shuō)成“楊公風(fēng)水，首重龍脈，認(rèn)為自然界山水是“天有九星，九星之氣下照于地，形成九種不同的山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，如驚蛇入草，貪狼、巨門、武曲端莊正直是為三吉，加上左輔、右弼二個(gè)輔佐之星合稱為五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星為四兇星。九星行龍，經(jīng)過(guò)由老變嫩、由粗變細(xì)，由死變活、由丑變美，從而剝換出秀麗山峰作為父母而結(jié)穴。天地有mgc陽(yáng)，陽(yáng)龍結(jié)mgc穴，順逆橫閃而結(jié)出窩鉗乳突各種穴位。真龍必有真穴，《撼龍經(jīng)》將九星所結(jié)之正穴進(jìn)行歸納：貪狼作穴是乳頭“巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓。祿廉梳齒犁鐴頭，高處亦是掌心落，破軍作穴似戈矛。身傍左右手皆收，定有兩山接護(hù)轉(zhuǎn)。不然一水過(guò)橫流，若在高山掛燈樣，落在低平是雞窠。縱有園頭亦凹象，楊公風(fēng)水以龍穴為體。以砂水為用”四周之山峰叫砂，以尖秀方圓而有情抱穴為吉。粗頑崩破傾斜、似各種兇器或者反背是為兇，楊公風(fēng)水認(rèn)為水乃龍脈之精血，真龍必有左右兩水伴隨，無(wú)水則無(wú)生氣可言，無(wú)水龍也無(wú)界止。什么是楊公風(fēng)水，楊公風(fēng)水的來(lái)龍去脈風(fēng)水中什么是巒頭派：是以地形為選擇之本，觀察來(lái)龍去脈，追求審美意境特別注重地表；地勢(shì)；土壤及山川走勢(shì)，隧青于山清水秀之處以形法為主導(dǎo)的理論即“楊公風(fēng)水是如何看風(fēng)水的？楊公風(fēng)水既重形勢(shì)、重龍脈，易道學(xué)院黃金發(fā)大師，楊公風(fēng)水第39代傳人，楊公風(fēng)水成贛南客家文化舉足輕重的一個(gè)組成部分。凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國(guó)堪輿學(xué)的主流和旗幟。

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