曾文辿風(fēng)水:風(fēng)水中包含很多流派，你了解哪些

風(fēng)水中包含很多流派，你了解哪些？風(fēng)水格局與人的對應(yīng)關(guān)系只能有一個，主某人巨富，就不會貧寒；他就不會在三十歲時(shí)死于車禍。某一個特定的風(fēng)水格局，必然有其唯一的風(fēng)水效應(yīng)。而能準(zhǔn)確描述和預(yù)知其關(guān)系的風(fēng)水就是好風(fēng)水，現(xiàn)今市面上流派眾多。當(dāng)然有很多自稱這個那個流派的，再憑空捏造一番，實(shí)際上并不入流，一、楊筠松流三元派。現(xiàn)今市面上的風(fēng)水術(shù)者，基本上90%以上都自稱是楊派風(fēng)水。主要是他從宮中帶出大量的歷傳風(fēng)水典籍，有些是稍加編輯改動，按現(xiàn)在的話說，現(xiàn)今社會的本質(zhì)是商業(yè)。而商業(yè)的本質(zhì)又是造勢，而通常與商品質(zhì)量并無第一層的直接關(guān)系，對這些難以鑒定真?zhèn)蔚纳唐肪透侨绱耍⑹Y大鴻流玄空派說到蔣大鴻。總是心情沉重。要說楊筠松，很難考證，但蔣大鴻，有多少人是經(jīng)他之手而興旺的。無論其說法多少天花亂墜？但還是那句話，風(fēng)水是講實(shí)際功利的。清未紀(jì)大奎對他有個評價(jià)，蔣氏之文甚優(yōu)？語甚辨：辭甚強(qiáng)“故是書所論辟，於蔣氏之說尤多，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地。均未有不速敗者，語其害，益足以證余言之不謬，因記諸卷首，誤宗蔣氏者，三、賴布衣流天星派賴派風(fēng)水，傳承上古以來風(fēng)水。風(fēng)水流派的四大祖師中國風(fēng)水四大祖師，也叫贛南形勢派風(fēng)水四大祖師?！戏Q：楊、曾、廖、賴第一名：楊公，號救貧，人稱“楊救貧”形勢派開山祖師。楊公首席大弟子：三僚曾氏開派祖師。廖瑀：楊公弟子：廖三傳之孫，三僚廖氏開派祖師。字文俊，自號布衣子，人稱賴布衣，又號稱。風(fēng)水中有很多經(jīng)典著作，你了解哪些？(1)《青囊經(jīng)》是我國第一本有文字記載的風(fēng)水經(jīng)書，相傳是秦朝時(shí)期的學(xué)者黃石公所著，上卷講“下卷講”為風(fēng)水學(xué)的發(fā)展奠定了基石”(2)漢代的《堪輿金匾》和《宮宅地形》是兩本成書最早的系統(tǒng)性風(fēng)水理論著作?！犊拜浗鹭摇分v五行，即用五行生克原理將住宅與屋主的姓氏聯(lián)系起來。是理氣派理論的始祖，《宮宅地形》講形法，即如何選擇堪輿作為城市和宮室的自然地形的理論，是形法派理論的始祖。(3)《葬書》是風(fēng)水理論的奠基之作，晉代郭璞寫的《葬書》是一部專門論述墓地風(fēng)水的典籍，書中認(rèn)為人的吉兇禍福、貧窮富貴都取決于墓地風(fēng)水的好壞。書中第一次給風(fēng)水下了定義。是風(fēng)水研究的權(quán)威著作。(4)《靈城精義》是一部形氣和理氣相結(jié)合的著作。它把辨龍辨穴作為風(fēng)水的基礎(chǔ)，同時(shí)又注重時(shí)間變化帶來的氣運(yùn)變化。上卷講形氣。論述山川形勢，下卷講理氣。注重天干星卦的生克吉兇，全書主張?jiān)\(yùn)學(xué)說，并貫穿形勢和理氣于全書，(5)《催官篇》是宋朝賴文俊的著作，它把二十四山向轉(zhuǎn)化為二十四天星，用天空中的星象來闡述地上的龍穴砂水。是對風(fēng)水理論的實(shí)踐和發(fā)展，（6）明朝常熟人繆希雍是理氣派的代表人物，理論用于風(fēng)水“山止氣聚名之曰穴”強(qiáng)調(diào)相地如相人“(7)《地理大全》是明代的李國木編著的”它是一部風(fēng)水經(jīng)典著作的集萃，上集偏重形勢。學(xué)風(fēng)水選擇哪里最好! 為什么?中國風(fēng)水屆魚龍混雜，能真正學(xué)到真?zhèn)黠L(fēng)水，求學(xué)者需要一定的緣分，也需要一定的悟性，當(dāng)然最重要的是要有緣遇【明師】！所謂真?zhèn)饕痪湓?！假傳萬卷書，會讓自己少走很多彎路！風(fēng)水大師排名中國風(fēng)水文化中心在贛州，贛州是形勢派和理氣派風(fēng)水的產(chǎn)地，與其為代表的贛南形勢派風(fēng)水術(shù)，是中國風(fēng)水的主流思想。這里擁有中國規(guī)模最大的堪輿數(shù)術(shù)類從業(yè)人員，中國人數(shù)最多由皇帝任命的欽天監(jiān)風(fēng)水大師 其奠基者有：風(fēng)水祖師楊筠松，廖瑀、曾文辿。集大成者有：明永樂年，七廖下潮汕，名師72位。故三僚之學(xué)，根正苗紅，薪火相傳。當(dāng)代廖氏風(fēng)水杰出代表有：風(fēng)水的風(fēng)水水法穴雖在山，禍福在水。山如婦，水如夫，婦從夫貴。如中原萬里無山，其貴在水。故曰有山取山斷，無山取水?dāng)唷７蚴癁樯街?，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。只用天干，不用地支，乾坤艮巽大神，乙辛丁癸小神，謂之內(nèi)三神。子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不問坐向，放水來去并兇，逢太歲沖動則見禍。依金木水 火土定吉兇，或往來雙行，干多支少，支多干少，謂之駁雜。四維去為妙。若小神不入中神，則不吉。有大神，若八干水不來，只平穩(wěn)無福不發(fā)，謂之無祿馬貴人。如水神不相克，子午卯酉乃桃花咸 池之地．辰戌丑未乃墓庫魁是之地，水法皆忌之。西安風(fēng)水大師祈福堂丁吉虎摘自《放水歌》若論門庭先論水，中堂天井兩分流，引得外人相窺視。水要流行須吉位。陽山宜放陽字水，mgc山須放mgc水去。合得mgc陽不駁雜，但得斜穿丙丁去。風(fēng)水鼎盛時(shí)期有哪些杰出的風(fēng)水師三僚被譽(yù)為中國風(fēng)水文化第一村，國師跌出，至今依然擁有廣泛的社會影響力。三僚風(fēng)水，與其為代表的贛南形勢派風(fēng)水術(shù)，是中國風(fēng)水的主流思想。這里擁有中國規(guī)模最大的堪輿數(shù)術(shù)類從業(yè)人員，中國人數(shù)最多由任命的欽天監(jiān)風(fēng)水大師其奠基者有：風(fēng)水祖師楊筠松，廖瑀、曾文辿。

風(fēng)水學(xué)哪一派最正宗，哪個風(fēng)水學(xué)派斷事準(zhǔn)？

相信我們許多朋友在研究或者說了解風(fēng)水學(xué)說的時(shí)候，也對這一學(xué)術(shù)的派系之爭有過一些了解，會知道在風(fēng)水學(xué)中有諸多講究，而這些講究就形成了不同的派系，而隨著中國文化的源遠(yuǎn)流長，中國的風(fēng)水學(xué)也是如此，在由古至今發(fā)展過程中，逐漸形成了形勢派和理氣派，這也許會讓許多想學(xué)習(xí)研究風(fēng)水學(xué)的朋友犯了難，到底風(fēng)水學(xué)里哪一派最正宗？哪個風(fēng)水學(xué)派斷事準(zhǔn)一些呢？一起來了解一下吧！

風(fēng)水學(xué)哪一派最正宗
我們許多朋友在看一些盜墓類的電視和小說的時(shí)候聽得最多的就是一些分金定穴的術(shù)語，有人說那也是風(fēng)水學(xué)里的一部分，雖然是但其實(shí)并不準(zhǔn)確。

在風(fēng)水學(xué)的發(fā)展史里，最先出現(xiàn)的是在唐朝的時(shí)候，由楊筠松率弟子曾文辿、廖瑀等人創(chuàng)立的流派，也是在中國最具影響力風(fēng)水流派形勢派，而當(dāng)時(shí)的三僚風(fēng)水，以及與其為代表的贛南形勢派風(fēng)水術(shù)，便是中國風(fēng)水的主流思想。
可以說發(fā)展至今，隨著風(fēng)水學(xué)術(shù)的發(fā)展有了很多新的流派，像形法派、理氣派也是通過形勢派衍生出來的，但形勢派的三僚風(fēng)水術(shù)依舊擁有著極大的群眾基礎(chǔ)和廣泛的社會影響力。
由此我們也可以見得形勢派（主要是三合和三元）是能夠被稱為風(fēng)水學(xué)派中最正宗的一派。風(fēng)水門派主要包括：八宅派、陽宅三要派、三合派、三元派、紫白飛星派、八卦派。
三合式

三元式

哪個風(fēng)水學(xué)派斷事準(zhǔn)？
前面我們也說了風(fēng)水學(xué)里最先存在的流派是形勢派，之后有了形法派和理氣派。

形勢派在風(fēng)水學(xué)中的作用主要是屬于尋龍點(diǎn)穴看地勢這一類型的，而理氣派的作用主要是屬于付星八卦這類型，可意思說兩派有些相輔相成的意思，如果結(jié)合在一起，效果是十分好的，而分開來使用的話也是各有各的建樹。

所以要說哪個風(fēng)水學(xué)派的斷事準(zhǔn)，其實(shí)是沒有絕對的說法的，而是說我們所需要的斷事是指在哪一方面的需要，就像是對癥下藥一個意思，合適的才是最好的。

風(fēng)水術(shù)有哪些流派？

中國風(fēng)水術(shù)起源古老，古時(shí)被稱之為帝王之術(shù)。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間。 中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點(diǎn)，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。 但是在實(shí)際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。 風(fēng)水術(shù)的理論根據(jù)是周易，周易在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個大的分支。 所以，我認(rèn)為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風(fēng)水術(shù)的流派，應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來劃分才有實(shí)際意義，才符合風(fēng)水術(shù)不同流派的實(shí)際差異。 一、以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水學(xué)派 以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師。 “三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝?，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！?中國長期處在封建制度統(tǒng)治之下，風(fēng)水術(shù)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊(duì)伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大于利。后來的三合流派政出多門，就是由此而而產(chǎn)生的直接后果。宋清時(shí)期，社會和平穩(wěn)定時(shí)間相應(yīng)較長，“平安思富貴”，社會對風(fēng)水書籍和風(fēng)水師的需求急劇增長。那個時(shí)候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到堪輿隊(duì)伍中來。他們因?yàn)闆]有師承，無法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來，自學(xué)堪輿的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多。 三合的主要流派有： 1、楊公古法風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。 2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。 楊公風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的一催富催貴催丁有準(zhǔn)的奇術(shù)，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。 3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。 4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向?yàn)殚?。”“五行?shí)無系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關(guān)系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真?zhèn)髡E”的旗號，欺騙性是很大的。 5、命理風(fēng)水術(shù)：主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國期間才開始萌現(xiàn)。命理風(fēng)水術(shù)的這種觀點(diǎn)不但新穎，而且是很有道理的，應(yīng)該引起所有習(xí)堪輿者的重視。 二、以八卦陰陽五行為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派 以八卦陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡稱為八卦派。 1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以后又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫(yī)為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。 2、納甲派：也叫凈陰凈陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認(rèn)為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據(jù)靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。 3、三元派：有龍門八法(又名)玄空飛星及玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派出現(xiàn)較遲，清代才有。蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運(yùn)或二元運(yùn)氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。 4、八卦風(fēng)水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。 5、奇門風(fēng)水術(shù)：是奇門遁甲在陰陽風(fēng)水上的應(yīng)用。 6、金鎖玉關(guān)：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。 除此之外，還有氣功風(fēng)水術(shù)、心易風(fēng)水術(shù)、法術(shù)風(fēng)水術(shù)、江湖風(fēng)水術(shù)等等，不可勝數(shù)。

風(fēng)水流派的四大祖師

風(fēng)水形派四大祖師：楊（救貧）、曾（文辿）、賴（布衣）、廖（金精）。 曾文辿是楊筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌歲（854），卒于梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習(xí)詩書，熟究天文經(jīng)書，黃庭內(nèi)經(jīng)諸書。隱居雩都黃龍寺時(shí)，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門?！睏铙匏珊退亩€弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現(xiàn)在寫作三僚）。曾文辿原是于都肖縣（今于都曲洋鄉(xiāng)）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進(jìn)，因逢戰(zhàn)亂，隱居在于都縣黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學(xué)問，遂拜楊公為師，隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù)。他將全家遷往三僚村定居時(shí)，楊救貧特地為徒弟擇址定向。
曾文辿和劉江東都是楊筠松弟子。劉江東，字淵則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。 其時(shí)楊筠松因黃巢破京城，避難江南，應(yīng)江西虔州（今江西省贛州市）節(jié)度使盧光稠之請為盧光稠葬母，任盧光稠參軍的劉江東崇慕楊公堪輿神術(shù)，遂與同鄉(xiāng)曾文辿拜楊筠松為師，從游其門。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實(shí)踐的主要記錄者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發(fā)揮了重要的作用，著有《三寶經(jīng)》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，好學(xué)者則傳之。劉江東去世后,葬在上老村下山虎形,，與其父同葬，墳?zāi)怪两癖４嫱旰茫浜笕酥匦迚瀴L時(shí)誤改了碑向，墳?zāi)褂覀?cè)已生白蟻。劉江東故鄉(xiāng)、廣東豐順等地還保留有劉江東所勘定的陰陽宅，至今乃興旺發(fā)達(dá)。 廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學(xué)道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經(jīng)精通四書五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱其為“廖五經(jīng)”。
唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的爺爺廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)。楊救貧在興國、寧都、于都一帶活動時(shí)，廖瑀與楊筠松相遇于虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預(yù)先用羅盤定準(zhǔn)了方位，并在地下埋了一個銅錢做標(biāo)記。楊救貧來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。
廖金精原來住在寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯(lián)“竹杖青奇萬里河山歸杖下；青囊元妙一天星斗隱郎中”就暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經(jīng)》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。 原名賴風(fēng)岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，曾任國師之職，后受奸臣秦檜陷害，長期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)，一路憐貧救苦，助弱抗強(qiáng)，留下了許多神話般的傳說，“風(fēng)水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德（大灣鎮(zhèn)布心井村）等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。后來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴,不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)，前來瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕。傳世有《催官篇》等。香港電視劇《賴布衣》，1983年上映，是一部古裝神話劇。

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