風(fēng)水老書:推薦風(fēng)水學(xué)書籍

推薦風(fēng)水學(xué)書籍去潘家園古玩市場(chǎng)最方便不過了.那里有很多風(fēng)水之類的書籍.象"邵偉華"",黃一真"的著作那里都可以找到.如果你需要正宗的>風(fēng)水書籍排行榜前十名有哪些？風(fēng)水書籍排行榜前十名有《地理人子須知》，《入地眼全書》，《地理五訣》，《發(fā)微論》，《陽宅十書》，《入地眼全書》《入地眼全書》是北宋初一個(gè)法號(hào)叫靜道的僧人講授mgc陽堪輿的一部講義，比較通俗易懂。就是指看mgc宅，該書主要講葬地的選擇。好的葬地可以福蔭后代，不好的葬地則可禍及后代，所以古人對(duì)此非常重視，人的吉兇禍福。究竟能否取決于祖先的墳宅，根據(jù)科學(xué)的觀點(diǎn)看？此理論不能成立，但古人的觀點(diǎn)似乎還有些具有參考價(jià)值的東西。內(nèi)容包括天星、龍法、穴法、砂法、水法、向法、mgc宅圖向法、陽宅說等。風(fēng)水書籍有哪些它是我國(guó)一部最古老而且深邃的經(jīng)典巨著。最早的風(fēng)水便是從這本書里演變而來，《青囊經(jīng)》在風(fēng)水當(dāng)中：堪輿是重中之重，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經(jīng)》便是中國(guó)歷史上最權(quán)威也是首部理氣堪輿的經(jīng)典巨著，為學(xué)習(xí)風(fēng)水必看的經(jīng)典，后一些古名人也是據(jù)此書而創(chuàng)作了許多經(jīng)典的風(fēng)水書籍，經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦之三。乃是風(fēng)水地形脈絡(luò)方面的權(quán)威圣典，它也被稱作是最極至的中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)代表，古代許多皇帝找的風(fēng)水師，選擇龍脈時(shí)便是依此來挑選，《葬經(jīng)》《葬經(jīng)》是中華古代術(shù)數(shù)奇書：也是中國(guó)風(fēng)水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代風(fēng)水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國(guó)風(fēng)水的鼻祖，《葬經(jīng)》從mgc陽到五行等方面。都開辟了風(fēng)水歷史上的一個(gè)先河，《地理正宗》楊筠松等人著作：上卷為搜集整理的陽宅典籍及注解。如《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十書》等，中卷為mgc宅典籍；歷代風(fēng)水宗師存留下來的理論著述及注解，下卷為針對(duì)風(fēng)水的歷代檄文；從辯證的角度講解了風(fēng)水的理論精髓，只有一定風(fēng)水基礎(chǔ)的人才能感覺到內(nèi)容全面，義理洞見田原。風(fēng)水書有哪些現(xiàn)在的就很多，什么《家居風(fēng)水》、《風(fēng)水之道》等，古代明著也很多堪輿 八宅明鏡 [唐]楊筠松撰 民國(guó)上海廣益書局石印本 2卷1冊(cè)全 堪輿 地理辨證疏 [清]蔣大鴻注 民國(guó)八年錦章書局石印本 5卷1冊(cè)全 堪輿 地理大全輯要 [清]許明撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 10卷2冊(cè)全 堪輿 地理大全要訣 [清]許明撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 7卷2冊(cè)全 堪輿 地理大成地理六經(jīng)注 [清]葉九升撰 民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本 6卷1冊(cè)全 堪輿 地理大成理氣四訣 [清]葉九升撰 民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本 4卷1冊(cè)全 堪輿 地理大成羅經(jīng)指南撥霧集 [清]葉九升撰 民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本 3卷1冊(cè)全 堪輿 地理大成平陽全書 [清]葉九升撰 原版為民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本 15卷1冊(cè)全 堪輿 地理大成山法全書 [清]葉九升撰 民國(guó)五年九經(jīng)書局石印本 19卷6冊(cè)全 堪輿 地理四秘全書 [清]尹一勺撰 民國(guó)大成書局石印本 12種3冊(cè)全 堪輿 地理四彈子 鐵彈子地理元機(jī)/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注清聚錦堂刻本 十卷全 鉛彈子地學(xué)正義金彈子地里元珠/(明)劉基注 玉彈子地里元樞/(清)張鳳藻注 堪輿 地理金彈子玉彈子 [元]白髯老人、耶律楚材撰[明]劉伯溫校 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 4卷1冊(cè)全 堪輿 地理鉛彈子 [明]孟又承傳 [清]張九儀撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 1卷1冊(cè)全 堪輿 地理鐵彈子 [南唐]何令通撰 [明]mgc田釋 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 2卷1冊(cè)全 堪輿 地理青囊經(jīng) [唐]楊筠松撰 民國(guó)錦章書局石印本 8卷1冊(cè)全 堪輿 地理六法點(diǎn)穴大全 [唐]楊佐仙等撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 6卷1冊(cè)全 堪輿 地理五決 [清]趙九峰撰 民國(guó)錦章書局石印本 8卷2冊(cè)全 堪輿 地理選擇錄要 [清]蔣大鴻撰 民國(guó)乙酉年上海會(huì)文堂石印本 4卷2冊(cè)全 堪輿 地理陽宅大全四集 [清]許明撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 4卷1冊(cè)全 堪輿 地理正宗 [清]蔣國(guó)撰 民國(guó)廣益書局石印本 12卷2冊(cè)全 堪輿 地理直指原真 [清]釋徹瑩撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 3卷2冊(cè)全 堪輿 地理葬埋黑通書 [清]釋徹瑩撰 清抄本 1冊(cè)全 堪輿 地理琢玉斧 [清]張九儀撰 民國(guó)廣益書局石印本 4卷2冊(cè)全 堪輿 六圃沈新周先生地學(xué) [清]沈鎬撰 原版為民國(guó)錦章書局石印本 2卷1冊(cè)全 堪輿 贛州風(fēng)水秘傳 無名氏 民國(guó)石印本 12卷2冊(cè)全 堪輿 撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)批注校補(bǔ)合刻 [唐]楊筠松撰 民國(guó)錦章書局石印本 撼龍經(jīng)6卷疑龍經(jīng)2卷2冊(cè)全 堪輿 郭璞葬經(jīng) [晉]郭璞撰 民國(guó)十三年錦章書局石印本 1卷1冊(cè)全 堪輿 羅經(jīng)頂門針 [明]徐之鏌撰 民國(guó)廣益書局石印本 2卷1冊(cè)全 堪輿 羅經(jīng)解定 [清]胡國(guó)楨撰 民國(guó)元年江東書局石印本 4卷2冊(cè)全 堪輿 羅經(jīng)透解 [清]王道亨撰 民國(guó)二年鑄記書局石印本 2卷1冊(cè)全 堪輿 秘本搜地靈 [明]劉伯溫訂 光緒有益堂刻本 2卷1冊(cè)全 堪輿 平砂玉尺經(jīng) [元]劉秉忠撰[明]劉基解 上海文明書局金屬版 2卷1冊(cè)全 堪輿 乾坤法竅 [清]范宜賓集 民國(guó)錦章書局石印本 3卷2冊(cè)全 堪輿 陽宅都天滾盤珠要法 [清]瞿天賚撰宣統(tǒng)二年掃葉山房石印本 1冊(cè)全 堪輿 入地眼全書 [宋]靜道和尚撰 民國(guó)廣益書局石印本 10卷2冊(cè)全 堪輿 三元總錄 [明]柳珍纂輯 民國(guó)廣益書局石印本 3卷1冊(cè)全 堪輿 陽宅大全 [明]一壑居士集 光緒校經(jīng)山房石印本 10卷2冊(cè)全 堪輿 山洋指迷 [明]周景一撰乾隆刻本 4卷4冊(cè)全 堪輿 陽宅愛眾篇 [清]張覺正撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 4卷2冊(cè)全 堪輿 寶照秘訣 無名氏 清稿本 1冊(cè)全 堪輿 山洋指迷 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110 1 堪輿 胡矮仙至寶經(jīng) [唐]胡矮仙 清印本 一卷全 堪輿 黃帝宅經(jīng) 無名氏 清印本 一卷全 堪輿 空石長(zhǎng)者五星捉脈正變明圖 [唐]空石長(zhǎng)者 清印本 一卷全 堪輿 李思聰堪輿雜撰 [宋]李思聰 清印本 一卷全 堪輿 九天元女青囊海角經(jīng) 無名氏 清印本 一卷全 堪輿 堪輿要訣 [明]狄奄氏手錄 噓龍村舍藏本 一卷全 堪輿 考驗(yàn)通書法竅秘決 無名氏 清印本 二冊(cè)全 堪輿 金精廖公秘授地學(xué)心mgc傳畫策扒砂經(jīng) [宋]廖禹撰 清嘉慶二十五年大文堂刻本 四卷全補(bǔ)遺一卷全 堪輿 李思聰總索 [宋]李思聰 清印本 一卷全 堪輿 靈城精義箋 [清]沈竹礽撰 自得齋叢書 一卷全 堪輿 劉基堪輿漫興 [明]劉基撰 清印本 一卷全 堪輿 繆希雍葬經(jīng)翼 [明]繆希雍撰 清印本 一卷全 堪輿 靈驅(qū)解法洞明真言秘書（秘訣仙機(jī)） 無名氏 明匯賢齋刻本 一卷全 堪輿 劉見道乘生秘寶經(jīng) [唐]劉見道 清印本 一卷全 堪輿 八宅明鏡 [唐]楊筠松撰 清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本 二卷全 堪輿 楊曾地理元文 [清]端木國(guó)瑚撰 清刻本 一冊(cè)全 堪輿 水龍經(jīng) [晉]郭璞撰[明]劉基閱 清內(nèi)府抄本 五卷全 堪輿 續(xù)水龍經(jīng) [晉]郭璞撰[明]劉基閱 清內(nèi)府抄本 四卷全 堪輿 水龍經(jīng)mgc陽宅 [晉]郭璞撰[明]劉基閱 清內(nèi)府抄本 陽宅二卷全mgc宅二卷全 堪輿 青烏先生葬經(jīng) 無名氏 清印本 一卷全 堪輿 仕學(xué)備余 [清]紀(jì)大奎撰 清刻本 六卷全 堪輿 十道天心 [清]戴洪潤(rùn)手抄真?zhèn)鲹袢彰乇?28 一卷全 堪輿 孫伯剛璚林國(guó)寶經(jīng) [宋]孫伯剛撰 清印本 一卷全 堪輿 天機(jī)望龍經(jīng) [宋]吳景鸞授 雅德江村迂穸藏本手稿本 一卷全 堪輿 天心正運(yùn)線法 無名氏 手稿本 一卷全 堪輿 天星秘訣尋龍合格定穴 無名氏 清光緒手抄秘本 一卷全 堪輿 謝和卿神寶經(jīng) [宋]謝和卿撰 清印本 一卷全 堪輿 新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡 [明]午榮撰 明匯賢齋刻本 三卷全 堪輿 玄秘龍法玄秘穴法 無名氏 手抄本 兩冊(cè)全 堪輿 選擇紀(jì)全 無名氏 明匯賢齋刻本 一卷全 堪輿 雪心賦辨訛正解 [唐]卜應(yīng)天撰 民國(guó)排印本 四卷全 堪輿 雪心賦直解 [明]吳一棣撰 清順治十八年刻本 四卷全 堪輿 陽宅大成 [清]魏青江撰 清嘉慶刻本 十五卷全 堪輿 陽宅起手 [清]査詠旺傳 清抄本 一卷全 堪輿 陽宅十書 [明]王君榮纂輯 清印本 四卷全 堪輿 陽宅元運(yùn)會(huì)要 無名氏 清抄本 一冊(cè)全 堪輿 陽宅指南篇 [清]蔣平階撰 清稿本 一卷全 堪輿 楊筠松青囊奧旨 [唐]楊筠松撰 清印本 一卷全 堪輿 楊筠松十二杖法 [唐]楊筠松撰 清印本 一卷全 堪輿 楊再謫仙人楊公金剛鉆本形法葬圖訣 [唐]楊筠松撰 清印本 一卷全 堪輿 mgc陽秘訣 無名氏 清抄本 1 堪輿 玉元子天寶經(jīng) [宋]玉元子撰 清印本 一卷全 堪輿 廖禹十六葬經(jīng) [宋]廖禹撰 清印本 一卷全 堪輿 青囊心印 [清]王宗臣撰清康熙刻本 二卷全 堪輿 青囊續(xù)編 [清]王宗臣撰清康熙刻本 一卷全附天玉經(jīng)四卷全 堪輿 重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗八卷 [明]徐善繼徐善述撰明隆慶三年刻萬歷十一年梅墅石渠閣補(bǔ)刻本 510推薦幾本風(fēng)水學(xué)入門的書籍風(fēng)水學(xué)入門書籍推薦古今結(jié)合，古書推薦:是風(fēng)水學(xué)總納，二、《金鎖玉關(guān)經(jīng)》，是公認(rèn)形勢(shì)派的巔峰之作，理氣層面剛?cè)腴T可以學(xué)玄空飛星。最早的風(fēng)水代表書籍有哪些走不一樣的路有沒有最準(zhǔn)確最好用的風(fēng)水書介紹兩本都是普通書，越好的書越難懂，海澀深?yuàn)W，都要反復(fù)深鉆細(xì)研。本人的風(fēng)水觀就是前十二個(gè)字：實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，這是風(fēng)水總綱，最基本的總原則，是基礎(chǔ)，房屋如果這些最基本的基礎(chǔ)都達(dá)到不到，應(yīng)該說沒有風(fēng)水可言；在此基礎(chǔ)上才可以進(jìn)一步探討更深層次的風(fēng)水。用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即實(shí)在，又便于掌握。和以上觀點(diǎn)吻合，風(fēng)水正面解讀；和以上觀點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋?，F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計(jì)、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評(píng)判。用古“羅（騾）馬”的理念套評(píng)，只能是牛頭不對(duì)馬嘴?，F(xiàn)在的房屋基本都是采用不設(shè)祖先神位，就是加設(shè)神位，也是臨時(shí)任意加設(shè)，便宜行事，不在房屋中軸對(duì)稱中線的位置上，由于這一核心問題特例的改變，完全解除了房屋存在的所有諸多禁忌，其中就包括現(xiàn)在吵得紛紛揚(yáng)揚(yáng)眾多的似是而非的問題。古代房屋，如果沒有祖先神位，是大忌中的大忌，是大兇之中的大兇；神位都可以不要或者亂設(shè)，還有什么禁例不能破。所謂的風(fēng)水大師也只是死腦筋，徒有虛名而已。如何選擇、購置房屋，以各人的心向?yàn)橹?。心向最重要的?biāo)志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風(fēng)水。不喜愛，走到哪個(gè)地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學(xué)，以選學(xué)校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場(chǎng)為主。客廳門魯班尺測(cè)量的尺寸很不吉利與風(fēng)水有關(guān)嗎？怎么辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數(shù)字在現(xiàn)實(shí)都可以找到有關(guān)于吉利和有關(guān)于不吉利兩方面版本的描述。為什么只從一個(gè)方向思考，是人的精神世界和發(fā)展趨向意思有偏差，為什么是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結(jié)果必然是多種。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風(fēng)水。養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問題的大神進(jìn)？——養(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)；風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長(zhǎng)。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是，地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對(duì)是兩種風(fēng)水含義，也代表時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代，只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺(tái)形高臺(tái)地段，過去由于建材的mgc，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì)，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。比如：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個(gè)月的時(shí)間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面，再無往日的繁華興隆。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府，沒有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴。發(fā)達(dá)的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實(shí)現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實(shí)。電、氣的實(shí)現(xiàn)，克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)。什么叫風(fēng)水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、營(yíng)利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學(xué)頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花。風(fēng)水，風(fēng)水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個(gè)管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說明和說清問題。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識(shí)、邏輯，就是好風(fēng)水。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身心健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說明問題。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對(duì)稱理論為主?，F(xiàn)代建筑，以實(shí)用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個(gè)比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ)，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。反之就是壞風(fēng)水。又如：過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會(huì)影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎？——凡是對(duì)人類社會(huì)有益的事情，不會(huì)影響風(fēng)水；只有對(duì)人類社會(huì)無益的事情，甚至有害的事情，才會(huì)影響風(fēng)水。陽臺(tái)前放消防箱，不妨害各類活動(dòng)，是對(duì)房屋安全起保駕作用的，不可能會(huì)妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類事物。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。相反，就會(huì)壞事，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng)。如：主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場(chǎng)可以臨機(jī)發(fā)揮。正大的道理為：合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個(gè)位置？——以方便、實(shí)用為準(zhǔn)。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊，右邊實(shí)用、方便就安右邊。如果門關(guān)安上不方便、不實(shí)用，就不要安裝門關(guān)，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一，不能七零八亂?，F(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無序，從事實(shí)上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢(shì)高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序。現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或?yàn)榱魉畞y竄。風(fēng)水如此，人事會(huì)相因如形。對(duì)稱：對(duì)稱的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對(duì)稱，前后對(duì)稱，在對(duì)稱中求取平衡。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。不是可要可不要；有，實(shí)質(zhì)意義不大；沒有，對(duì)正常生活沒有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實(shí)用、舒服、喜愛、欣賞，風(fēng)水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會(huì)影響風(fēng)水。實(shí)用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實(shí)就是壞風(fēng)水。又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實(shí)用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實(shí)用價(jià)值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個(gè)問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個(gè)皇帝的風(fēng)水錢。又如：臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng)，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi)。又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請(qǐng)教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現(xiàn)場(chǎng)，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風(fēng)水術(shù)語”定義中找到合理的解釋，其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺(tái)階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷。風(fēng)水的這種替人“找臺(tái)階”方式，從客觀上評(píng)估，也可以起到一定層度的對(duì)某種心理釋懷的作用，但從風(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論，具有極大的負(fù)面消極作用，嚴(yán)重妨礙、干擾個(gè)人主觀努力和奮斗，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗。為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無奈術(shù)”。如明明是貪污受賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財(cái)星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財(cái)而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財(cái)殺并見而遇鬼”。總之，當(dāng)事人“無過”，而是風(fēng)水“出錯(cuò)”。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因，不從個(gè)人主觀方向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋。由此又聯(lián)想到另外別的場(chǎng)景。一個(gè)天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對(duì)著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時(shí)，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫照和縮影。我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對(duì)于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響。原因是對(duì)于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯(cuò)，都會(huì)萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對(duì)于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》。要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，最好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對(duì)比之下，中國(guó)的東南方的濕潤(rùn)、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長(zhǎng)出可愛的植株，你就會(huì)知道，什么是生命成活的真正動(dòng)力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，在極短的時(shí)間內(nèi)，沙漠就會(huì)變綠洲，生機(jī)勃勃。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴(yán)重，呼吸困難，就會(huì)想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會(huì)想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大。風(fēng)水，也就是某種禁忌。中國(guó)人有中國(guó)人的特定禁忌，外國(guó)人有外國(guó)人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國(guó)人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國(guó)人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國(guó)人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對(duì)某一事項(xiàng)的看法，起因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財(cái)，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞，是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等?！拔鞣绞侨说乃劳鰵w屬地”，又源于對(duì)日出日落的現(xiàn)象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界。其它附會(huì)此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實(shí)物例證。無論過去還是現(xiàn)在，門、窗外視野能見的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們?cè)谧罾щy的時(shí)刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習(xí)俗，只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動(dòng)物件和進(jìn)行修建等，是有現(xiàn)實(shí)實(shí)例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區(qū)別對(duì)待，理智處理，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和日常生活常識(shí)去思考和解釋更合理。

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學(xué)看風(fēng)水看什么書？誰知道的可以推薦下嗎？

怎么看風(fēng)水是很有學(xué)問的，風(fēng)水可以說是中華上下五千年的文化結(jié)晶，也是古人智慧的最好體現(xiàn)。特別在家庭裝修中多少都會(huì)涉及到風(fēng)水知識(shí)，自己懂一些總能用的上，不過風(fēng)水書籍太多了，因此學(xué)風(fēng)水看什么書成了難題，今天就隨我們一起來風(fēng)水書籍大全集，一起看看學(xué)習(xí)風(fēng)水都要看什么書。 1.《易經(jīng)》“群經(jīng)之首，大道之源”。這是從古流傳下來對(duì)此書的一個(gè)評(píng)價(jià)，從這里也可以看出其在歷史中的地位。它是我國(guó)一部最古老而且深邃的經(jīng)典巨著，它包羅萬象，其中亦有對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展的預(yù)測(cè)，最早的風(fēng)水便是從這本書里演變而來。 2.《青囊經(jīng)》在風(fēng)水當(dāng)中，堪輿是重中之重，比如選擇一個(gè)好的風(fēng)水寶地，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經(jīng)》便是中國(guó)歷史上最權(quán)威也是首部理氣堪輿的經(jīng)典巨著，為學(xué)習(xí)風(fēng)水必看的經(jīng)典，后一些古名人也是據(jù)此書而創(chuàng)作了許多經(jīng)典的風(fēng)水書籍。 3.《撼龍經(jīng)》此書亦是屬堪輿一脈，乃是風(fēng)水地形脈絡(luò)方面的權(quán)威圣典，它也被稱作是最極至的中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)代表，古代許多皇帝找的風(fēng)水師，選擇龍脈時(shí)便是依此來挑選。 4.《葬經(jīng)》是中華古代術(shù)數(shù)奇書，也是中國(guó)風(fēng)水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代風(fēng)水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國(guó)風(fēng)水的鼻祖?！对峤?jīng)》從陰陽到五行等方面，都開辟了風(fēng)水歷史上的一個(gè)先河，也算是萬經(jīng)之首。 5.《子平真詮》是清乾隆進(jìn)士沈孝瞻原著，該書以月令神為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對(duì)用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會(huì)、有情無情，有力無力等的解析，詳細(xì)的解說了各種風(fēng)水學(xué)的技巧，而該書出版后，也受到眾多風(fēng)水學(xué)者的喜愛。 6.《周易預(yù)測(cè)學(xué)入門》最大的特點(diǎn)就是全書既忠實(shí)于邵氏實(shí)用預(yù)測(cè)學(xué)的體系，又詳細(xì)講解怎樣扎實(shí)學(xué)習(xí)易占的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)，作者還將她在學(xué)習(xí)易占過程中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)和怎樣才能迅速掌握易占技巧的訣竅都毫無保留地奉獻(xiàn)給讀者。此書下篇還介紹了作者最新的二十個(gè)神奇卦例，可使讀者從中學(xué)到邵氏斷卦的精妙之處。3 7.《四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門》可以說的風(fēng)水字的入門書籍，該書中的理論通俗易懂，解決了大家在預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)中普遍遇到的困難和難題，是集理論、實(shí)踐、學(xué)術(shù)兼通俗易懂為一體的高素質(zhì)命理學(xué)著作，此書的特點(diǎn)是按學(xué)習(xí)步驟由淺入深地進(jìn)行，逐一將須掌握的四柱預(yù)測(cè)基礎(chǔ)知識(shí)作規(guī)律性的歸納。 關(guān)于學(xué)風(fēng)水看什么書的相關(guān)信息就為你介紹到這里了，有人認(rèn)為風(fēng)水是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué)，也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問。 風(fēng)水博大精深并不是一朝一夕就能學(xué)會(huì)的，多多的去看多多的去了解，大概就是這些了，以上內(nèi)容可供參考哦，很高興為你解答，希望對(duì)你有幫助。

學(xué)風(fēng)水學(xué)看哪些書籍好？

風(fēng)水學(xué)是中國(guó)獨(dú)有的一門研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，自然而然從古至今風(fēng)水師為了記錄自己研究的風(fēng)水知識(shí)，都會(huì)編寫一些經(jīng)典的風(fēng)水學(xué)書籍，有興趣的讀者不妨買來學(xué)習(xí)一下，那么學(xué)風(fēng)水學(xué)看哪些書籍好？下面我們將為大家推薦10本經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦，僅供大家參考之用。
學(xué)風(fēng)水學(xué)看哪些書籍好？
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦1：《易經(jīng)》
“群經(jīng)之首，大道之源”。這是從古流傳下來對(duì)此書的一個(gè)評(píng)價(jià)，從這里也可以看出其在歷史中的地位。它是我國(guó)一部最古老而且深邃的經(jīng)典巨著，它包羅萬象，其中亦有對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展的預(yù)測(cè)，最早的風(fēng)水便是從這本書里演變而來。
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦2：《青囊經(jīng)》
在風(fēng)水當(dāng)中，堪輿是重中之重，比如選擇一個(gè)好的風(fēng)水寶地，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經(jīng)》便是中國(guó)歷史上最權(quán)威也是首部理氣堪輿的經(jīng)典巨著，為學(xué)習(xí)風(fēng)水必看的經(jīng)典，后一些古名人也是據(jù)此書而創(chuàng)作了許多經(jīng)典的風(fēng)水書籍。
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦3：《撼龍經(jīng)》
此書亦是屬堪輿一脈，乃是風(fēng)水地形脈絡(luò)方面的權(quán)威圣典，它也被稱作是最極至的中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)代表，古代許多皇帝找的風(fēng)水師，選擇龍脈時(shí)便是依此來挑選。
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦4：《葬經(jīng)》
《葬經(jīng)》是中華古代術(shù)數(shù)奇書，也是中國(guó)風(fēng)水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代風(fēng)水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國(guó)風(fēng)水的鼻祖?！对峤?jīng)》從陰陽到五行等方面，都開辟了風(fēng)水歷史上的一個(gè)先河，也算是萬經(jīng)之首。
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦5：《地理正宗》
楊筠松等人著作。上卷為搜集整理的陽宅典籍及注解，如《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十書》等；中卷為陰宅典籍，歷代風(fēng)水宗師存留下來的理論著述及注解；下卷為針對(duì)風(fēng)水的歷代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辯論與對(duì)答。
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦6：《地理五訣》
《地理五訣》一書著于清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；，當(dāng)年編寫《地理五訣》的目的，是為了改變風(fēng)水學(xué)中“泥沙俱下，龍魚混雜”的局面，希望言簡(jiǎn)意賅，言語顯近，地理風(fēng)水學(xué)者一讀能懂，達(dá)到通俗易懂的目地。
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦7：《發(fā)微論》
《發(fā)微論》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，從辯證的角度講解了風(fēng)水的理論精髓，只有一定風(fēng)水基礎(chǔ)的人才能感覺到內(nèi)容全面，思想深邃，于事無所不究，義理洞見田原，奧義精妙，融會(huì)貫通。此書可稱的上是風(fēng)水理論的“心經(jīng)”。
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦8：《葬法倒杖》
葬法倒杖，唐代楊筠松·著。共六章：認(rèn)太極、分兩儀、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦9：《玉尺經(jīng)》
作元?jiǎng)⒈易?，明代劉基作注解。為風(fēng)水實(shí)踐的玉尺經(jīng)“三賦”——《造微賦》、《逐吉賦》、《天機(jī)賦》是選擇、衡量風(fēng)水好壞的標(biāo)準(zhǔn)。所以《玉尺經(jīng)》“三賦”的內(nèi)容是精微至妙的正統(tǒng)風(fēng)水文化。
經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦10：《催官》
《催官篇》·二卷〔通行本〕是書分龍、穴、砂、水四篇，各為之歌。龍以二十四山分陰陽，以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉兇之應(yīng)。明代地理家徐試可注：至若星垣貴賤，妙在《催官
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