誰懂風(fēng)水陰陽

詳解：風(fēng)水與陰陽的關(guān)系是什么。陰陽是物化自然，風(fēng)水是體查運(yùn)用。

陰陽是總綱，風(fēng)水是系統(tǒng)。

風(fēng)水是以陰陽為基礎(chǔ)的。

什么是風(fēng)水之中的陰陽。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。

什么是最好的風(fēng)水。

反之就是壞風(fēng)水。

最后關(guān)于什么叫風(fēng)水。

誰懂風(fēng)水陰陽。陰陽是風(fēng)水之祖風(fēng)水學(xué)中，山以高峻為陰，平衍為陽。

看風(fēng)水就是看陰陽古有“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦而生萬物”的說法，太極圖中的陰一片是陰中有陽，是真陰。

陽一片當(dāng)中是陽中有陰，是真陽，看風(fēng)水，就是看陰陽。

萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，陰陽概念在風(fēng)水學(xué)說中得到充分的應(yīng)用。

陰陽是什么這個(gè)世界上本就是存在陰陽兩個(gè)界面的，所以陰陽起初只是指日光的向背，正對太陽的一面為陽，背對著太陽的一面則為陰。

風(fēng)水學(xué)與陰陽平衡是什么關(guān)系。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個(gè)“上帝”，認(rèn)為主宰天地人萬事萬物的那個(gè)東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。

簡單來說，風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環(huán)境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時(shí)（天地之元運(yùn)盛衰、萬物之生老病死），可惜后來被方士生硬地配上五行干支術(shù)數(shù)各種所謂克應(yīng)，形成了祈求達(dá)致好運(yùn)的一門民間信仰。

數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。

整個(gè)宇宙是由：能量(氣)、信息(數(shù))和態(tài)勢(象)三部分組成。

陰陽在風(fēng)水中怎么運(yùn)用。譬如陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮"。

陰陽互含，說明陰陽是互相包含的，陰陽作為事物對立面的關(guān)系不是絕對的，陰極生陽，陽盡至陰，在對立中達(dá)到平衡，且兩者是可以轉(zhuǎn)化的，所謂"。

《素問.陰陽離合論》說: "。

世間萬物的變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領(lǐng)卻只一個(gè)，就是陰陽對立統(tǒng)一的宇宙規(guī)律。

日中則昃，月盈則食"。

易經(jīng)風(fēng)水中，為什么都說“陰陽”，而不說“陽陰”。蔣大鴻先生說過:陰之妙不在於陰而在於陰中之陽、陽之妙不在於陽而在於陽中之陰。

卻每言陰陽而不言陽陰。

這問題有幾種解釋。

風(fēng)水中陰陽怎樣區(qū)分。高為陰，低為陽。

高山為陰，平原為陽。

事物總有對立的兩面，一面為陽，一面為陰。

比如人，前面為陽，后背為陰。

手板為陽，手背為陰。

風(fēng)水入門知識：什么是陰陽?？傊?、陰陽是不同事物對比所存在的兩種現(xiàn)象和屬性，如山靜不動，水流不息，山為陰，水為陽。

二、同一事物的不同方面的現(xiàn)象和屬性，如人有背和面兩面，背為陰，面為陽。

人有背和面兩面，背為陰，面為陽。

山靜不動，水流不息，山為陰，水為陽。

比如：人，有男人和女人，男為陽，女為陰。

陰陽先生怎么看風(fēng)水，有什么講究

陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界。

所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后，則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造墓地風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！

死者下葬后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽二氣交感，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。古人先師云：千里來龍唯八尺形穴乘生氣，生氣注尸骨，以萌佑后人。陰陽二氣，呼出為風(fēng)，升而為云，降落為雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)合體。每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失?；钪娜耍瑲饩勰诠?，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。

經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。如漢代銅山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢走，它聚集時(shí)，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

陰宅陽宅風(fēng)水知識，有多少你知道

所謂的陰宅其實(shí)指的是先人居住的地方，而陽宅其實(shí)就是我們在世之人所居住的地方，可見陰宅與陽宅在本質(zhì)上就有很大的不同，但無論是陰宅還是陽宅的風(fēng)水都會關(guān)系著我們的運(yùn)勢兇吉，固然對于一些陰宅與陽宅的風(fēng)水知識我們都必須要了解，那么陰宅陽宅風(fēng)水的基礎(chǔ)知識介紹是怎么樣的呢？

陽宅風(fēng)水

陽宅也就是房屋，是用來人們休息與工作的場所，每天我們陽宅中所度過的時(shí)間是非常的長，因而陽宅的風(fēng)水格局與我們的身心健康有著非常密切的聯(lián)系。陽宅的外部環(huán)境包括龍、砂、水以及地質(zhì)、交通等多方面的自然環(huán)境與人文地理，而內(nèi)部的格局則通常包括有通風(fēng)采光、功能區(qū)、房屋形狀以及樓層、顏色等。

一般情況下，陽宅風(fēng)水需要與形勢、理氣相配合，從而達(dá)到人與自然的相統(tǒng)一。其中包括建筑物的形狀、馬路、水、路、道等的影響，在陽宅的西面有大路，在風(fēng)水學(xué)上屬于是吉象，并且是大吉，但如果是陽宅的大門向面有馬路橫過，則會影響到風(fēng)水。另外在陽宅的西北方向有大樹也屬于是大吉之象，可以起到守護(hù)住宅的作用。

陰宅風(fēng)水

陰宅就是安葬祖先靈柩的地方，是祖先用來長眠安息的地方。陰宅當(dāng)然也是需要來講究風(fēng)水的，只有把祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地，才能夠帶給子孫后代吉祥如意。對于陰宅風(fēng)水的選址，一般情況下周圍的環(huán)境很重要，在風(fēng)水學(xué)中，陰宅的地址多選于山明水透之地，即有山脈、有源頭，把祖先安葬于此，可以使得后代平安順利，富貴興旺。好的地方都是祖上積德行善之后所得，其次就是要陰宅周圍的土質(zhì)要好，遠(yuǎn)離一些污染的物體，如果陰宅的周圍的土質(zhì)比較貧瘠，在風(fēng)水學(xué)中屬于大兇之兆，對于后代也非常的不利，并且要遠(yuǎn)離一些污濁的水源。

一個(gè)好的陰宅風(fēng)水往往需要具備很多的條件，如主山、少祖山、祖山等背山，并且前面最好有水相繞，并且水不宜太急，天門要打開，地戶要關(guān)閉，這樣才能夠水存氣，并且這也是最為理想的風(fēng)水陰宅。在選好陰宅地址后，要結(jié)合周圍的情獎品來進(jìn)行裝飾與修造，所修建的陰宅建筑尺寸需要符合相關(guān)的尺寸，從而使得陰宅建筑要與周圍的情況相匹配，達(dá)到天人合一的效果。

陰宅與陽宅的風(fēng)水基礎(chǔ)知識介紹大全

陰陽宅風(fēng)水之氣氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物，氣不斷運(yùn)動變化?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》云：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！彼螐堓d在《正蒙·太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！睔猓陲L(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風(fēng)水師“理氣”?！袄須狻笔鞘謴?fù)雜的，要結(jié)合陰陽五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初?！粴夥e而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測，盛衰消長有度而不渝?！边@就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測的。這段話，是對《周易》“太極說”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處?！庇纱丝芍?，山脈和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！边@一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風(fēng)水師對氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資地，地?zé)o此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位?！律鷼庠谟诠?，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌干；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌干，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！边@是說，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。因此，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的之一。風(fēng)水師認(rèn)為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內(nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達(dá)到相的目的。實(shí)際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。此外，又有望氣說。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌?！边@種吉兇劃分，不知依何為據(jù)。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方?！睋?jù)風(fēng)水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業(yè)興衰。卦建社會的統(tǒng)治者很相信望氣說，其實(shí)，這是毫無依據(jù)的。陰陽宅風(fēng)水之陰陽明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，后來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也?！比藗儗⑷f事萬物都?xì)w于陰陽兩個(gè)方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝?yōu)殛?，夜為陰；等等。風(fēng)水術(shù)以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：“混沌開辟，江山延衰。融結(jié)陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽?！庇终f：“東南方，陽也。陽者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上?！辈⑶艺f陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無用矣?！币勒者@個(gè)觀點(diǎn)，風(fēng)水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。風(fēng)水先生又認(rèn)為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從于陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪?！蹦蠟殛?，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。相地點(diǎn)穴離不開陰陽?？帐L者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有兇咎。”風(fēng)水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急?！边@就將人事禍福與陰陽聯(lián)系在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術(shù)語的本義詞，如逆順即陰陽的別名?？吹匦螘r(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。”陰陽學(xué)說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認(rèn)識世界的比較正確的思維方式?？墒?，風(fēng)水將它與人事吉兇相附會，必然墮于詭辯的泥坑。陰陽宅風(fēng)水之四象“四象”一詞最先出自《易·系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)系起來想象很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一只展翅飛翔的鳥，于是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲之長，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！薄妒琛罚骸扒澳虾蟊保髺|右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這里，朱鳥即朱雀?！白髺|有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉兇禍福?！度龂尽す茌`傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣?！边@就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套，他說：“經(jīng)曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣?！薄八南蟆睂γ袼子泻苌畹挠绊憽Ｈ绻覀兊奖本┲猩焦珗@去看社稷壇，就會發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由于東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時(shí)期由四方的府縣專程運(yùn)來，表示四方朝貢，天下祥和之征。

談?wù)勱P(guān)于陰宅陽宅風(fēng)水的基礎(chǔ)知識介紹

什么是陰宅：

1、陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)?，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。陽宅要看風(fēng)水，陰宅也要講究風(fēng)水。古人認(rèn)為將祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地，必能帶給子孫后代吉祥如意，反之，如果風(fēng)水不好，后人輕則諸事不順，重則噩運(yùn)不絕、家庭破裂。

2、陽宅即房屋，是人們休養(yǎng)生息和工作的場所。最主要的是住房和工作場所。隨著工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程，除野外工作的農(nóng)民外，人在陽宅中度過的時(shí)間越來越多。陽宅的風(fēng)水格局與身心健康的關(guān)系是非常密切的。

3、陽宅與陰宅風(fēng)水各影響人比例為三比七。陽宅占三，陰宅占七層?；蜃嬲L(fēng)水占盡龍脈穴位好的，陽宅可以占四成，但不會有更多，其力度不會超過陰宅是可以肯定的。陰宅風(fēng)水相對于陽宅風(fēng)水來說就復(fù)雜得多了。尋龍點(diǎn)穴，龍山向水的配合等均屬于陰宅風(fēng)水的范疇!

陰宅風(fēng)水入門基本知識：

1、入山尋龍?jiān)瓌t，總括來說，陰宅風(fēng)水學(xué)入門，你要知曉基礎(chǔ)的幾個(gè)步驟，首先我們需要的做的就是入山尋龍，這種條件是要求你埋在山中而不是公墓里。首先在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢。找尋其止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處。往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢，陰宅風(fēng)水觀察環(huán)境很重要，如果如砂環(huán)水抱，那么表示其周圍能夠找到吉低作為墓地，而如果是砂飛水走附近就沒有吉地。無法聚氣。

2、依山傍水原則，考慮環(huán)境、不管是土質(zhì)還要考慮周邊的風(fēng)景情況，而這也是陰宅風(fēng)水學(xué)入門之一，找尋的好的地方作為墓穴考慮標(biāo)準(zhǔn)就為依山傍水。青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺，擇水，可以令財(cái)源滾滾。所以地方找好了旺的就是后嗣是人丁。依山傍水，石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。說的就是山水環(huán)境對好的陰宅風(fēng)水有多重要。

3、明堂開闊的原則，從古至今人們都對這陰宅風(fēng)水很是介意，陰宅風(fēng)水是關(guān)乎到子孫后代貧富貴賤，人丁興旺的大事情，稍有馬虎，對不起的不光是先人，還會 害了后人，所以我們在打造風(fēng)水的時(shí)候陰宅風(fēng)水學(xué)入門要體現(xiàn)掌握一二，除了以上講到了幾點(diǎn)外，選擇墓地，明堂開闊也是一點(diǎn)，風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人 材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機(jī)勃勃，才能前途無量。反之，墓地不 宜設(shè)在窄小局限的山谷。

4、屈曲蜿蜒的原則，在陽宅風(fēng)水中，直沖被視為不吉，人們認(rèn)為氣直沖，有煞氣損風(fēng)水，而愛陰宅風(fēng)水中也是這樣一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原 理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽，道路有回旋，這樣的墓地才被視為是吉地。所以我們在選擇墓地的時(shí)候要注 意，四周要寬闊，但是道路要回旋。

5、前朝后靠左右抱原則，陰宅風(fēng)水好不好，還要看前后有無有靠山，而這也是陰宅風(fēng)水學(xué)入門之一、 陰宅風(fēng)水流傳著這樣一句話“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”講的就是如何考慮陰宅周邊的地勢情況，吉地一般都是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，這個(gè)地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”(發(fā)音拱)，意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。

陽宅風(fēng)水：

大門風(fēng)水：

大門是家宅的氣口，吉?dú)庾源箝T而入，煞氣也是從大門而入。所以在風(fēng)水當(dāng)中門相當(dāng)于家的咽喉部位，所以大門風(fēng)水非常重要。而主宅的坐向也同樣不能馬虎，坐北向南，坐東向西為吉。坐北向南為最好，因在寒冬臘月住宅可擋寒風(fēng)。有充足的陽光，常見坐向?yàn)槿缮奖?。大門外明堂要寬闊，有水為上吉。家居臥室入門風(fēng)水。

臥室風(fēng)水：

臥室可小不可大，大不聚氣，人在其中陽氣不旺，損健康，而臥室要有開窗，保證能夠有陽光灑進(jìn)房間，一來滋養(yǎng)氣場，二來能夠起到殺菌除螨的功效。床的布置忌床頭不宜橫梁壓頂，床不宜四面不靠，床不宜對著房門。臥室最好不見鏡子，那拿梳妝臺來說，其有鏡子，就不宜對床，鏡子屬陰，損陽氣。很多人喜歡在臥室擺放植物，臥室放置盆栽能夠調(diào)節(jié)空氣，只宜放一盆或兩盆為宜。多方則生蚊帶病菌，花草之木為陰性植物，宜招陰靈，帶陰氣，所以少擺一兩盆可以。

廚房風(fēng)水：

廚房和爐灶不宜與睡房相鄰或相對。廚灶門不宜與廁所門相對。廚房屬火，廁所屬污水，水克火不吉。爐灶不宜有橫梁壓著。爐門不宜對門對窗。

書房風(fēng)水：

書房風(fēng)水好壞，直接影響家庭文化事業(yè)的發(fā)展。書房風(fēng)水如對家長、小孩都有利。所以，書房位置放在巽方或干方位，家長書房宜放在干方，小孩書房宜放在巽方，或者放在各人的文昌方位。文昌位的尋找可根據(jù)每個(gè)人五行去找，書房門忌對廚房門，忌對廁所、洗澡間門，忌對走廊。

廁所風(fēng)水：

廁所的設(shè)置最好在家居空間的隱蔽位置，廁所不能與廚房、臥室直對，不宜放在房屋的中心位置，而現(xiàn)在很多人喜歡用玻璃格局出這種半開放的衛(wèi)生間，其實(shí)這在風(fēng)水上是不利的，雖然樣式設(shè)計(jì)好看，但是風(fēng)水講求衛(wèi)生間這種濁氣產(chǎn)生之地要隱蔽。

上文就是我們想與大家所談的有關(guān)陽宅風(fēng)水學(xué)入門知識問題。我們相信：大家按照我們所說的去購置處于合適地理位置的新房，以及布置家居，那么您和您的家人們的財(cái)運(yùn)、健康運(yùn)蹭的飚長，那也是完全可能的。所謂的“環(huán)境可以改變一個(gè)人”，就是這個(gè)道理。不然，也不會有“孟母三遷”這一說了。

鬼吹燈十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)都誰看過

術(shù)法《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》的來歷晚清年間，有名金盆洗手的摸金校尉，人稱張三鏈子、張三爺。據(jù)說他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并結(jié)合摸金校尉的專利產(chǎn)品“尋龍?jiān)E”，撰寫了一部《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》。但此書奪天地之秘，恐損陽壽，便毀去陰陽術(shù)的那半本，剩下的半本傳給了他的徒弟陰陽眼孫國輔，連他的親生子孫都沒得傳授。（在《鬼吹燈之云南蟲谷》中提到，胡八一險(xiǎn)些拿到龍骨天書，但后來在逃命過程中丟掉了。）

然后，是胡國華（胡八一之祖父，孫國輔之徒），他看過，而且把書留給了胡八一。

再然后是胡八一。

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