農(nóng)業(yè)、占卜、醫(yī)學(xué)、星宿、修煉、甚至是風(fēng)水地理,包括什么書籍。全名叫九宮八卦神煞考 就是個迷魂陣 眾生在這個怪圈里輪回 直到永遠 誰也出不來 修煉就是出離輪回 首先就要破這個九宮八卦陣 據(jù)說沒人能破 能破的只有一個人 就是將來。
風(fēng)水問題,,農(nóng)業(yè)園,中間有條河寓意為蛟龍。風(fēng)水布局再合理,談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件,那只能認為是怪論。
古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主,現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的進步,創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能,現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎(chǔ),從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風(fēng)水的可能。
符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生,就是好風(fēng)水。
風(fēng)水強調(diào)的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。
風(fēng)水的科學(xué)性。前面我們說過,陰陽宅一般都選在沖積平原上,沖積平原是如何形成的呢,是河水沖刷四周環(huán)抱山上的風(fēng)化土而來,因此,環(huán)抱的山為沖積平原提供的是土質(zhì)來源,沖積平原形成的動力來源就是河流。
在衣食富足以后,古代漢族人民搞風(fēng)水的根本目的就出現(xiàn)了,由以上兩個方面轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱烁毁F或長壽,可富貴或長壽的前提條件是吃飽肚子,住得踏實,因此說風(fēng)水的科學(xué)性就體現(xiàn)在好風(fēng)水有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),有利于人類居住。
水抱,就是好風(fēng)水的所在前面有河流環(huán)抱。
古代漢族人民搞風(fēng)水,最初的原因有兩個方面:一是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),二是有利于居住。
農(nóng)村院子布局有什么風(fēng)水講究。十、住宅的西北方有大樹屬于大吉,此位有大樹可保護此住戶的人,會帶來全家幸福的,若不知這一點把大樹砍掉,可能會有絕子絕孫的大禍,朋友們不可不注意 十一、住宅基地西北方欠缺不足,雖不損貴氣,但有缺少兒子的可能,在健康上對父親有害,易患呼吸道系統(tǒng)的疾病。
十八、住宅基地或房屋成三角形者,若前尖后寬叫做田筆,住了之后會人財兩損,尤其容易引起女人帶來的災(zāi)禍。
六、平房住宅絕對不可建在丁字路的交叉處,也就是垂直線的垂直的,點的部位,也就是住宅前面不可有直沖而來的巷和路,否則禍害無窮,如風(fēng)災(zāi),火災(zāi)對這樣的住宅有特別的照顧,如果倒霉話可能會禍從天降,如一輛氣車的司機或眼花酒醉從對面的路直沖住房,不好的話房倒人忘,好的話導(dǎo)致殘疾,生意虧損和官非等。
二、家里有孕婦時絕對不可建屋修房,就是小小的修造也要避免,就算換磁磚也不行,這是大忌,它的最直接的影響就是孕婦的流產(chǎn), 三、在村里的住宅最好不要比周圍的建筑高,要不然會錢財不保的,從現(xiàn)實來說,這樣的住宅也有好多危險的,如遭火災(zāi),風(fēng)災(zāi),空襲等都首當其沖,也沒有遮檔陽光的條件,陽盛陰衰,陰陽不調(diào)等都會影響家人的健康。
十三、住宅基地或房屋的形狀前寬后宅,呈現(xiàn)倒梯子的形狀,居住此屋的主人,錢財難保,人丁稀少。
中國的風(fēng)水源于。強調(diào)卦爻辭對道德修養(yǎng)的意義,同時又認為善學(xué)《易》的人,不去占筮,認為《周易》的用處在于提高人的道德境界,不是卜問吉兇禍福。
黃帝 古史中說他本姓公孫,因居姬水,故改姬姓,號軒轅氏,有熊氏,又號歸藏氏,傳說中中原各族的共同祖先。
相傳其被囚羑里時,曾取法堯舜垂衣裳而天下治(衣取象于乾,裳取象于坤),演易而窮究天人之理,演伏羲八卦而為六十四卦,并作卦辭和爻辭。
“風(fēng)水”究竟有沒有科學(xué)依據(jù)。喜歡山的人,叫他住水邊,風(fēng)水也不好了。
喜歡水的人,叫他住在山上,他風(fēng)水就不好了,他不喜歡。
你住的那個環(huán)境,你自己很滿意,住得很歡喜,這個地方對你來講,風(fēng)水好。
風(fēng)水到底是什么。首先風(fēng)水被《辭?!范x為迷信,其次以“認為”開頭“認為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流等形式,能招致住者或葬者一家的禍?!?,說明風(fēng)水意識是人為主觀的,沒有客觀依據(jù)。
在上世紀《辭?!愤@么說風(fēng)水大家是可以接受的,因為大家都剛剛解決溫飽,并且貧富平等,感到風(fēng)水的那一套東西沒道理,認為風(fēng)水是迷信就順理成章了,對迷信的定義也就沒有疑問。
上個世紀中期到八十年代沒有嚴重的污染問題,人們覺得《辭?!逢P(guān)于風(fēng)水的定義是正確的,但后來空氣污染、水質(zhì)污染嚴重了,對身體健康影響很大,人們又覺得《辭海》關(guān)于風(fēng)水的定性錯了,原來風(fēng)向和水流對人有吉兇作用,風(fēng)水還是有科學(xué)道理的。
這誤導(dǎo)了中國人大都不相信風(fēng)水,所以我說《辭海》的定義過于武斷了。
首先我們來看一下關(guān)于風(fēng)水的最早定義。
如何理解一命二運三風(fēng)水,四積陰德五讀書。人生秘訣:一命 二運 三風(fēng)水 四積陰德 五讀書 六名 七相 八敬神 九交貴人 十養(yǎng)生一命 (先天命數(shù))二運(成長運勢)三風(fēng)水(環(huán)境堪輿)四積陰德(積德行善)五讀書(開悟修心)六名 (名稱聲譽)七相 (心相儀表)八敬神(敬神求愿)九交貴人(良師益友)十養(yǎng)生 (養(yǎng)生之道)。
看風(fēng)水主要依據(jù)的是風(fēng)水理論,這些理論包括:太極理論、五行理論、六十四甲子理論,看風(fēng)水是封建殘留,但是另一方面也能夠讓人們找尋到美中的協(xié)調(diào)元素。
我國歷史悠久,誕生了很多文化,其中最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家,那時候道家、儒家、法家、墨家等相互迸濺產(chǎn)生。
隨著它們發(fā)展的還有風(fēng)水學(xué)問,其實早在夏商周時期,這一理論開始嶄露頭角。追究風(fēng)水學(xué)問的淵源,我認為主要是《易經(jīng)》,而具體體系涵蓋:
太極理論
無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,然后是四象生八卦。可以說這是整個風(fēng)水理論的線索。就像道家經(jīng)常展示給人們的八卦,一黑一白,一剛一柔,盡管極其簡單,但是又深邃無比,能夠幻化出無窮的魅力。
五行理論
這一理論,也是看風(fēng)水的源頭。我們所知道的它包含:金、木、水、火、土。對應(yīng)的有春天萬物生長似木,夏天的熱烈如火,秋天肅殺冷清如金,還有就是冬天冷徹寧靜如水,處在它們中間、承載萬物的是土。而五行在組合時也講究協(xié)調(diào),比如給人算命,都會說名字里缺啥要補啥。
六十四甲子理論
看風(fēng)水的另一思想體系是六十四甲子理論,在自然、萬物生長變化過程中,自然的運數(shù)也在無時無刻發(fā)生改變。不僅僅是年份要依據(jù)于此,每天的時辰也會參照。
當然這三個理論,要進行糅合,才能在看風(fēng)水過程中不偏不倚,能夠更加準。
“風(fēng)水”一詞最早出自哪里?求答案“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”
郭璞指出,人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存,因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認為生氣遇到風(fēng)就會擴散,遇到水就會停止,所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散,運行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。
這段對風(fēng)水學(xué)十分精要的解釋,被后世后人無數(shù)次的引用和詮釋。
“藏風(fēng),得水,聚氣”也就成為風(fēng)水師調(diào)理風(fēng)水的重中之重。
風(fēng)水學(xué)認為自然中有一種能夠讓萬物生長發(fā)育的強大力量,它是能夠煥發(fā)生命力的要素,這就是生氣。
生氣并不是傳統(tǒng)意義上的空氣,更不是陽光,土壤和水這些生命的要素,它是環(huán)境中一切有利于生命成長的要素的總和。
它是一種能夠影響事物的磁場,它能有效的改變環(huán)境,影響人的精神面貌。
風(fēng)水還有很多其它的稱呼,比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。
請問“風(fēng)水”一詞最早出自哪里“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。書中說“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”郭璞指出,人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存,因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。古人認為生氣遇到風(fēng)就會擴散,遇到水就會停止,所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散,運行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。這段對風(fēng)水學(xué)十分精要的解釋,被后世后人無數(shù)次的引用和詮釋?!安仫L(fēng),得水,聚氣”也就成為風(fēng)水師調(diào)理風(fēng)水的重中之重。那么什么是生氣呢?風(fēng)水學(xué)認為自然中有一種能夠讓萬物生長發(fā)育的強大力量,它是能夠煥發(fā)生命力的要素,這就是生氣。生氣并不是傳統(tǒng)意義上的空氣,更不是陽光,土壤和水這些生命的要素,它是環(huán)境中一切有利于生命成長的要素的總和。它是一種能夠影響事物的磁場,它能有效的改變環(huán)境,影響人的精神面貌。風(fēng)水還有很多其它的稱呼,比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。
“風(fēng)水”一說出自和處,到底是什么意思?綜合認為,風(fēng)水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種廣泛流傳的民俗,一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問,一種理論與實踐的綜合體。風(fēng)水可分為陽宅和陰宅兩大部分,陽宅是活人的居住活動場所,陰宅是死人的墓穴。風(fēng)水理論有形勢派和理氣派之分,前者重在以山川形勢論吉兇,后者重在以陰陽、卦理論吉兇。風(fēng)水的核心是 “生氣”。它的概念十分的復(fù)雜,涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌,對時間、方位、地點都有講究 .
有誰知道風(fēng)水出自哪里,風(fēng)水又有哪些釋義呢?有些人說風(fēng)水是迷信!個人認為不是迷信呢!長期以來人們把風(fēng)水地理當作封建迷信,予以批判、拋棄。其實,中國風(fēng)水地理是中國傳統(tǒng)文化重要組成的一部分,是關(guān)于中國的地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環(huán)境的一門科學(xué),也是中國人趨吉避兇、避禍納福的一種價值取向。
接下來來給您說說風(fēng)水出自于哪里和它的釋義。
何謂“風(fēng)水”,從古至今給風(fēng)水下定義者不計其數(shù),但歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞,在其名著《葬書》中有云:“葬者,乘生氣也,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水,風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?!笨梢婏L(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù),核心即是人們對居住或者埋葬環(huán)境進行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理,以達到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。
風(fēng)水詳細解釋:1.風(fēng)和水;風(fēng)和雨?!端螘?武帝紀上》:“公中流蹙之,因風(fēng)水之勢,賊艦悉泊西岸。”
唐
李遠
《詠雁》:“關(guān)山多雨雪,風(fēng)水損毛衣?!?
2.風(fēng)寒與濕氣。
北周
庾信
《為閻大將軍乞致仕表》:“加以寒暑乖違,節(jié)宣失序,風(fēng)水交侵,菁華已竭?!?
3.風(fēng)光,風(fēng)景。
唐
李紳
《移九江》詩:“
楚
客喜風(fēng)水,
秦人悲異鄉(xiāng)。”《水滸傳》第一二○回:“其山秀麗,松柏森然,甚有風(fēng)水,和
梁山泊
無異?!?
4.指遙遠而阻隔的路途。
元
辛文房
《唐才子傳?李季蘭》:“或以從軍萬里,斷絕音耗;或祗役連年,迢遙風(fēng)水。”
5.指宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言,謂之陽宅;就死者之墳地而言,謂之陰宅。迷信者認為“風(fēng)水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題
晉
郭璞
《葬書》:“經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?!薄豆沤裥≌f?汪信之一死救全家》:“此間
武強山
廣有隙地,風(fēng)水盡好,先與葺理Z事?!?
清
袁枚
《新齊諧?諸廷槐》:“或問:‘可是
諸
府祖宗功德修來乎?’曰:‘非也。是他家陰宅風(fēng)水所蔭?!?
郭沫若
《的童年》第一篇三:“在他的意思,以為們母親把
杜
家的祖墳山上的風(fēng)水一個人占盡了,所以只發(fā)們這一家?!?
6.指看風(fēng)水的人?!度辶滞馐贰返谒乃幕兀骸八桨l(fā)慌了,托這風(fēng)水到處尋地,家里養(yǎng)著一個風(fēng)水,外面又相與了多少風(fēng)水。這風(fēng)水尋著一個地,叫那些風(fēng)水來覆。”
7.比喻情勢。
元
鄭廷玉
《楚昭公》第三折:“大家要看個風(fēng)水。實是船小,載不起這幾個人。”
朱道南
《在大革命的洪流中?廣州起義》:“這兩個家伙不看看風(fēng)水,盡在‘赤子赤孫’面前出洋相?!?
8.中醫(yī)學(xué)病癥名。謂受風(fēng)邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。
漢
張仲景
《金匱要略?肺痿肺癰咳嗽上氣病》:“上氣喘而躁者,屬肺脹,欲作風(fēng)水,發(fā)汗則愈。
以上是關(guān)于風(fēng)水的出自和它的詳細解釋,不知您明白了嗎?給您做個參考!風(fēng)水在們國家已經(jīng)有幾千年的歷史了,它既然可以保留幾千年并且得以傳承,肯定是有他的道理的,們不如抱著另可信其有的那種心態(tài)來接納他。
風(fēng)水出自什么社會信仰風(fēng)水其內(nèi)容包涵了佛學(xué)、道教、儒學(xué)的思想內(nèi)容,都源于人們對美好生活的向往,也就形成了人們的信仰。
"一命二運三風(fēng)水" 出自哪里原句最早出現(xiàn)在清代,出自清代滿族文學(xué)家文康所著的《兒女英雄傳》(又名《金玉緣》或《日下新書》)。是形容人的一生受哪些因素所影響,命中的成功與失敗需要注意的一些事情。多在“相術(shù)”和中國的玄學(xué)等中常見到。
大意為:決定人的一生的因素,按重要程度分別是:命,運氣,風(fēng)水,功德,讀書(包括修心,學(xué)習(xí)知識等)。關(guān)于本詞條的解釋目前尚無任何著作,因此無從考證。目前,出處最早可溯尋至清代文康所著的《兒女英雄傳》中。
風(fēng)水一詞最早出自哪里“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”
郭璞指出,人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存,因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認為生氣遇到風(fēng)就會擴散,遇到水就會停止,所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散,運行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。
風(fēng)水是什么意思什么才是真正的風(fēng)水?
自古至今,中國人為什么那么信風(fēng)水,為什么那么多人孜孜以學(xué),夢寐以求?為什么那么多人痛恨反對,欲除之而后快?這首先要弄清什么是風(fēng)水,什么是風(fēng)水學(xué),風(fēng)水的含義到底是什么。
中國古人把風(fēng)水稱為堪輿,也叫地理,我們不妨連起來一起讀做:堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋:堪(觀察天)、輿(勘察地)、風(fēng)(空氣空間)、水(水文水質(zhì))、地(地形地質(zhì))理(的研究分析理論)。
在地球上,占最大體積的物質(zhì)是什么,就是風(fēng)、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么,也是風(fēng)(空氣)、水、地(土地)。請大家在說風(fēng)水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質(zhì)之外,幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育,當然也包括人類??梢姽糯怂f的風(fēng)水,就是泛指地球中的所有物質(zhì),風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)(空氣、水和土)和宏觀環(huán)境(天地)的學(xué)說。
根據(jù)古人的感知,在大地上除了地和水之外,余下的就是空間了,空間里只有風(fēng)了。古人認為,風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的,風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng),既是空氣,也代表空間,同時也包含天。
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時代,太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖,推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時期。《簡易經(jīng)》里記載:“研地說:一霧水,二風(fēng)水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無水?!边@里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。
老子說:一生二,二生三,三生萬物。一就是天,所以有天一生水之說,二就是地,三是什么,三就是水。把老子這句話翻譯一下就是:天生地,天地生水,天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?!庇腥苏J為這是風(fēng)水一詞的起源,其實郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了。
顧名思義,就可見中國古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實在,多么的博大,多么的重要。那些把風(fēng)水學(xué)當成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風(fēng)水學(xué)歸類于道家五術(shù)之一,這是錯誤的。因為在中國古代,不但所謂儒釋道三教都樂于此道,就連那些政治家,軍事家,教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無所不知,三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現(xiàn)代漢語詞典中,風(fēng)水一詞是這樣定義的:指住宅基地、墳地等的地理形勢,如地脈,山水的方向等。迷信的人認為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說,現(xiàn)代漢語詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢,如地脈,山水的方向等”,是片面的,把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”,這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。
在日常生活中,風(fēng)水一詞可有兩種解釋,一種是比較廣義的意義,泛指附近的空間、山、水,樹木等自然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好,真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義,專指陰宅(祖墳)和陽宅(住房)。比如說做風(fēng)水,你家有好風(fēng)水等。
為了方便理解,本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水,直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅,不管是官衙與民居,不管是貴族墳龔平民墳,大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認,風(fēng)水學(xué)對中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一,人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象,以人為依歸,以人為服務(wù)目的。是實實在在的人本主義學(xué)問。
個人認為,真正的中國古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該
是一種古代人類繁衍生息,治國安民......>>
風(fēng)水之說是什么?一、什么是風(fēng)水?
風(fēng)水的本質(zhì)就是陰陽,郭璞創(chuàng)造風(fēng)水二字的原意乃是指龍的行和止,講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風(fēng),風(fēng)主動;龍止必有砂環(huán)水報而為征,水主靜。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止有度的地方,通過建筑的手段將其利用,從中內(nèi)乘龍之生氣,收納旺盛的堂氣。
二、風(fēng)水流派有多少?
中國風(fēng)水術(shù)起源甚早,但是一直是“帝王之術(shù)”,藏于皇室深宮,民間鮮見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南,帶徒傳授,使之流傳民間,功不可沒,所以,楊公被尊稱為風(fēng)水祖師。明清時期,太平盛世的時間相應(yīng)較長,太平思富貴,社會對風(fēng)水人才的需求急劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養(yǎng)的風(fēng)水人才遠遠不能滿足社會的需求,造成大批落魄文人、僧人、道士、易學(xué)領(lǐng)域其他分支的聰明人士紛紛投身于風(fēng)水研究的局面。由于這些人沒有師承,無法破解楊公用隱語寫出的經(jīng)文,只能根據(jù)自己的閱歷來理解楊公的經(jīng)典著作,從而創(chuàng)造出了諸多的風(fēng)水流派。風(fēng)水流派的增加,一方面促進了風(fēng)水研究的發(fā)展,對普及風(fēng)水術(shù)有巨大的作用,但是也產(chǎn)生了巨大的負作用。因為當時尊古成風(fēng),自己寫的東西不署自己的名,而是套用楊公的名字印書,所有的流派都說自己的學(xué)說才是楊公的真?zhèn)?,制造了許多千古迷團。風(fēng)水領(lǐng)域流派林立,雞犬之聲相聞,老死不相往來,派別之間紛紛揚揚地爭論了近千年!
歷史上,劃分風(fēng)水流派有一個重大的誤區(qū):將風(fēng)水流派分成形勢派和理氣派兩大類,這是錯誤的,是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上,無論是哪個流派,只要不是騙人的偽風(fēng)水術(shù),都堅持形勢是風(fēng)水之體,理氣是風(fēng)水之用的基本原則。
風(fēng)水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上,大致可分成兩個大的流派,下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派(內(nèi)有六個大的派系,統(tǒng)百多個小的派別)、奇門風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。
對風(fēng)水流派即不能全盤否定,也不能將各個風(fēng)水流派的理論和操作技巧兼施并用。應(yīng)該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則,去偽存真,去粗取精,風(fēng)水領(lǐng)域需要正本清源,不應(yīng)該將古代的風(fēng)水迷團繼續(xù)留給后人!
三、風(fēng)水為什么會影響人的命運?
人生活在社會上,有的大富大貴,有的平庸度日,有的大起大落,有的平平安安,有的壽比南山,有的英年早逝..。人與人之間,確實存在著富貴貧賤夭壽的區(qū)別。
人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢?用大家都能接受的話來說,歸根到底,是由一個人的體力、智力、性格、人際關(guān)系、社會環(huán)境、個人的努力程度等等方面的差別造成的。
為什么人與人之間會有種種區(qū)別?西方科學(xué)認為是因為遺傳基因的差異造成的。但是,按照這種理論,一個家族之間的遺傳基因是比較相似的,因為,遺傳有相對穩(wěn)定的特性。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者,其后人沒有幾個能繼承他們的成就這樣一個基本的事實。也解釋不了一個家族中,有的能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績,有的卻一無所成,有的身強力壯,有的卻多病多痛,有的人的生命有如曇花一現(xiàn)等等現(xiàn)象。人類來源于一個共同的祖先,為什么人類的個體有那么大的區(qū)別?遺傳學(xué)說絕對解釋不了、回答不了這個問題。
風(fēng)水術(shù)用人天感應(yīng)的理論和時空不同對人的影響不同的道理,就能合理地解釋這些西方科學(xué)無法解釋的想象。原來,人類個體之間的差異,是由于其受精成卵時以及后來的生長發(fā)育過程中處在不同的時空范圍,處在不同的時空點上,所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異,從而造成......>>
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