中國的風(fēng)水源于

農(nóng)業(yè)、占卜、醫(yī)學(xué)、星宿、修煉、甚至是風(fēng)水地理，包括什么書籍。全名叫九宮八卦神煞考 就是個迷魂陣 眾生在這個怪圈里輪回 直到永遠 誰也出不來 修煉就是出離輪回 首先就要破這個九宮八卦陣 據(jù)說沒人能破 能破的只有一個人 就是將來。

風(fēng)水問題，，農(nóng)業(yè)園，中間有條河寓意為蛟龍。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。

古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主，現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的進步，創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能，現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎(chǔ)，從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風(fēng)水的可能。

符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。

風(fēng)水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。

風(fēng)水的科學(xué)性。前面我們說過，陰陽宅一般都選在沖積平原上，沖積平原是如何形成的呢，是河水沖刷四周環(huán)抱山上的風(fēng)化土而來，因此，環(huán)抱的山為沖積平原提供的是土質(zhì)來源，沖積平原形成的動力來源就是河流。

在衣食富足以后，古代漢族人民搞風(fēng)水的根本目的就出現(xiàn)了，由以上兩個方面轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱烁毁F或長壽，可富貴或長壽的前提條件是吃飽肚子，住得踏實，因此說風(fēng)水的科學(xué)性就體現(xiàn)在好風(fēng)水有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于人類居住。

水抱，就是好風(fēng)水的所在前面有河流環(huán)抱。

古代漢族人民搞風(fēng)水，最初的原因有兩個方面：一是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是有利于居住。

農(nóng)村院子布局有什么風(fēng)水講究。十、住宅的西北方有大樹屬于大吉，此位有大樹可保護此住戶的人，會帶來全家幸福的，若不知這一點把大樹砍掉，可能會有絕子絕孫的大禍，朋友們不可不注意 十一、住宅基地西北方欠缺不足，雖不損貴氣，但有缺少兒子的可能，在健康上對父親有害，易患呼吸道系統(tǒng)的疾病。

十八、住宅基地或房屋成三角形者，若前尖后寬叫做田筆，住了之后會人財兩損，尤其容易引起女人帶來的災(zāi)禍。

六、平房住宅絕對不可建在丁字路的交叉處，也就是垂直線的垂直的，點的部位，也就是住宅前面不可有直沖而來的巷和路，否則禍害無窮，如風(fēng)災(zāi)，火災(zāi)對這樣的住宅有特別的照顧，如果倒霉話可能會禍從天降，如一輛氣車的司機或眼花酒醉從對面的路直沖住房，不好的話房倒人忘，好的話導(dǎo)致殘疾，生意虧損和官非等。

二、家里有孕婦時絕對不可建屋修房，就是小小的修造也要避免，就算換磁磚也不行，這是大忌，它的最直接的影響就是孕婦的流產(chǎn)， 三、在村里的住宅最好不要比周圍的建筑高，要不然會錢財不保的，從現(xiàn)實來說，這樣的住宅也有好多危險的，如遭火災(zāi)，風(fēng)災(zāi)，空襲等都首當其沖，也沒有遮檔陽光的條件，陽盛陰衰，陰陽不調(diào)等都會影響家人的健康。

十三、住宅基地或房屋的形狀前寬后宅，呈現(xiàn)倒梯子的形狀，居住此屋的主人，錢財難保，人丁稀少。

中國的風(fēng)水源于。強調(diào)卦爻辭對道德修養(yǎng)的意義，同時又認為善學(xué)《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在于提高人的道德境界，不是卜問吉兇禍福。

黃帝　古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。

相傳其被囚羑里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭。

“風(fēng)水”究竟有沒有科學(xué)依據(jù)。喜歡山的人，叫他住水邊，風(fēng)水也不好了。

喜歡水的人，叫他住在山上，他風(fēng)水就不好了，他不喜歡。

你住的那個環(huán)境，你自己很滿意，住得很歡喜，這個地方對你來講，風(fēng)水好。

風(fēng)水到底是什么。首先風(fēng)水被《辭?！范x為迷信，其次以“認為”開頭“認為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍?！?，說明風(fēng)水意識是人為主觀的，沒有客觀依據(jù)。

在上世紀《辭?！愤@么說風(fēng)水大家是可以接受的，因為大家都剛剛解決溫飽，并且貧富平等，感到風(fēng)水的那一套東西沒道理，認為風(fēng)水是迷信就順理成章了，對迷信的定義也就沒有疑問。

上個世紀中期到八十年代沒有嚴重的污染問題，人們覺得《辭?！逢P(guān)于風(fēng)水的定義是正確的，但后來空氣污染、水質(zhì)污染嚴重了，對身體健康影響很大，人們又覺得《辭海》關(guān)于風(fēng)水的定性錯了，原來風(fēng)向和水流對人有吉兇作用，風(fēng)水還是有科學(xué)道理的。

這誤導(dǎo)了中國人大都不相信風(fēng)水，所以我說《辭海》的定義過于武斷了。

首先我們來看一下關(guān)于風(fēng)水的最早定義。

如何理解一命二運三風(fēng)水，四積陰德五讀書。人生秘訣：一命 二運 三風(fēng)水 四積陰德 五讀書 六名 七相 八敬神 九交貴人 十養(yǎng)生一命 （先天命數(shù)）二運（成長運勢）三風(fēng)水（環(huán)境堪輿）四積陰德（積德行善）五讀書（開悟修心）六名 （名稱聲譽）七相 （心相儀表）八敬神（敬神求愿）九交貴人（良師益友）十養(yǎng)生 （養(yǎng)生之道）。

古人做很多事情都要看風(fēng)水，風(fēng)水的依據(jù)是什么？

看風(fēng)水主要依據(jù)的是風(fēng)水理論，這些理論包括：太極理論、五行理論、六十四甲子理論，看風(fēng)水是封建殘留，但是另一方面也能夠讓人們找尋到美中的協(xié)調(diào)元素。

我國歷史悠久，誕生了很多文化，其中最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，那時候道家、儒家、法家、墨家等相互迸濺產(chǎn)生。

隨著它們發(fā)展的還有風(fēng)水學(xué)問，其實早在夏商周時期，這一理論開始嶄露頭角。追究風(fēng)水學(xué)問的淵源，我認為主要是《易經(jīng)》，而具體體系涵蓋：

太極理論

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，然后是四象生八卦。可以說這是整個風(fēng)水理論的線索。就像道家經(jīng)常展示給人們的八卦，一黑一白，一剛一柔，盡管極其簡單，但是又深邃無比，能夠幻化出無窮的魅力。

五行理論

這一理論，也是看風(fēng)水的源頭。我們所知道的它包含：金、木、水、火、土。對應(yīng)的有春天萬物生長似木，夏天的熱烈如火，秋天肅殺冷清如金，還有就是冬天冷徹寧靜如水，處在它們中間、承載萬物的是土。而五行在組合時也講究協(xié)調(diào)，比如給人算命，都會說名字里缺啥要補啥。

六十四甲子理論

看風(fēng)水的另一思想體系是六十四甲子理論，在自然、萬物生長變化過程中，自然的運數(shù)也在無時無刻發(fā)生改變。不僅僅是年份要依據(jù)于此，每天的時辰也會參照。

當然這三個理論，要進行糅合，才能在看風(fēng)水過程中不偏不倚，能夠更加準。

風(fēng)水出自哪里

“風(fēng)水”一詞最早出自哪里？求答案“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”
郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認為生氣遇到風(fēng)就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。
這段對風(fēng)水學(xué)十分精要的解釋，被后世后人無數(shù)次的引用和詮釋。
“藏風(fēng)，得水，聚氣”也就成為風(fēng)水師調(diào)理風(fēng)水的重中之重。
風(fēng)水學(xué)認為自然中有一種能夠讓萬物生長發(fā)育的強大力量，它是能夠煥發(fā)生命力的要素，這就是生氣。
生氣并不是傳統(tǒng)意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環(huán)境中一切有利于生命成長的要素的總和。
它是一種能夠影響事物的磁場，它能有效的改變環(huán)境，影響人的精神面貌。
風(fēng)水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。

請問“風(fēng)水”一詞最早出自哪里“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。書中說“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。古人認為生氣遇到風(fēng)就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。這段對風(fēng)水學(xué)十分精要的解釋，被后世后人無數(shù)次的引用和詮釋?！安仫L(fēng)，得水，聚氣”也就成為風(fēng)水師調(diào)理風(fēng)水的重中之重。那么什么是生氣呢？風(fēng)水學(xué)認為自然中有一種能夠讓萬物生長發(fā)育的強大力量，它是能夠煥發(fā)生命力的要素，這就是生氣。生氣并不是傳統(tǒng)意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環(huán)境中一切有利于生命成長的要素的總和。它是一種能夠影響事物的磁場，它能有效的改變環(huán)境，影響人的精神面貌。風(fēng)水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。

“風(fēng)水”一說出自和處，到底是什么意思？綜合認為，風(fēng)水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種理論與實踐的綜合體。風(fēng)水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風(fēng)水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，后者重在以陰陽、卦理論吉兇。風(fēng)水的核心是 “生氣”。它的概念十分的復(fù)雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究 .

有誰知道風(fēng)水出自哪里，風(fēng)水又有哪些釋義呢？有些人說風(fēng)水是迷信！個人認為不是迷信呢！長期以來人們把風(fēng)水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風(fēng)水地理是中國傳統(tǒng)文化重要組成的一部分，是關(guān)于中國的地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環(huán)境的一門科學(xué)，也是中國人趨吉避兇、避禍納福的一種價值取向。
接下來來給您說說風(fēng)水出自于哪里和它的釋義。
何謂“風(fēng)水”，從古至今給風(fēng)水下定義者不計其數(shù)，但歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨梢婏L(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對居住或者埋葬環(huán)境進行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。
風(fēng)水詳細解釋：1.風(fēng)和水；風(fēng)和雨?！端螘?武帝紀上》：“公中流蹙之，因風(fēng)水之勢，賊艦悉泊西岸。”
唐
李遠
《詠雁》：“關(guān)山多雨雪，風(fēng)水損毛衣?！?
2.風(fēng)寒與濕氣。
北周
庾信
《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節(jié)宣失序，風(fēng)水交侵，菁華已竭?！?
3.風(fēng)光，風(fēng)景。
唐
李紳
《移九江》詩：“
楚
客喜風(fēng)水，
秦人悲異鄉(xiāng)。”《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風(fēng)水，和
梁山泊
無異?！?
4.指遙遠而阻隔的路途。
元
辛文房
《唐才子傳?李季蘭》：“或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風(fēng)水。”
5.指宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認為“風(fēng)水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題
晉
郭璞
《葬書》：“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！薄豆沤裥≌f?汪信之一死救全家》：“此間
武強山
廣有隙地，風(fēng)水盡好，先與葺理Z事?！?
清
袁枚
《新齊諧?諸廷槐》：“或問：‘可是
諸
府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風(fēng)水所蔭?！?
郭沫若
《的童年》第一篇三：“在他的意思，以為們母親把
杜
家的祖墳山上的風(fēng)水一個人占盡了，所以只發(fā)們這一家?！?
6.指看風(fēng)水的人?！度辶滞馐贰返谒乃幕兀骸八桨l(fā)慌了，托這風(fēng)水到處尋地，家里養(yǎng)著一個風(fēng)水，外面又相與了多少風(fēng)水。這風(fēng)水尋著一個地，叫那些風(fēng)水來覆。”
7.比喻情勢。
元
鄭廷玉
《楚昭公》第三折：“大家要看個風(fēng)水。實是船小，載不起這幾個人。”
朱道南
《在大革命的洪流中?廣州起義》：“這兩個家伙不看看風(fēng)水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相?！?
8.中醫(yī)學(xué)病癥名。謂受風(fēng)邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。
漢
張仲景
《金匱要略?肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風(fēng)水，發(fā)汗則愈。
以上是關(guān)于風(fēng)水的出自和它的詳細解釋，不知您明白了嗎？給您做個參考！風(fēng)水在們國家已經(jīng)有幾千年的歷史了，它既然可以保留幾千年并且得以傳承，肯定是有他的道理的，們不如抱著另可信其有的那種心態(tài)來接納他。

風(fēng)水出自什么社會信仰風(fēng)水其內(nèi)容包涵了佛學(xué)、道教、儒學(xué)的思想內(nèi)容，都源于人們對美好生活的向往，也就形成了人們的信仰。

"一命二運三風(fēng)水" 出自哪里原句最早出現(xiàn)在清代，出自清代滿族文學(xué)家文康所著的《兒女英雄傳》（又名《金玉緣》或《日下新書》）。是形容人的一生受哪些因素所影響，命中的成功與失敗需要注意的一些事情。多在“相術(shù)”和中國的玄學(xué)等中常見到。
大意為：決定人的一生的因素，按重要程度分別是：命，運氣，風(fēng)水，功德，讀書（包括修心，學(xué)習(xí)知識等）。關(guān)于本詞條的解釋目前尚無任何著作，因此無從考證。目前，出處最早可溯尋至清代文康所著的《兒女英雄傳》中。

風(fēng)水一詞最早出自哪里“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”
郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認為生氣遇到風(fēng)就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。

風(fēng)水是什么意思什么才是真正的風(fēng)水？
自古至今，中國人為什么那么信風(fēng)水，為什么那么多人孜孜以學(xué)，夢寐以求？為什么那么多人痛恨反對，欲除之而后快？這首先要弄清什么是風(fēng)水，什么是風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水的含義到底是什么。
中國古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風(fēng)水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類?？梢姽糯怂f的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。
根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時期。《簡易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！边@里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！庇腥苏J為這是風(fēng)水一詞的起源，其實郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實在，多么的博大，多么的重要。那些把風(fēng)水學(xué)當成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風(fēng)水學(xué)歸類于道家五術(shù)之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現(xiàn)代漢語詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現(xiàn)代漢語詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。
在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。
為了方便理解，本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳龔平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認，風(fēng)水學(xué)對中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實實在在的人本主義學(xué)問。
個人認為，真正的中國古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民......>>

風(fēng)水之說是什么？一、什么是風(fēng)水？
風(fēng)水的本質(zhì)就是陰陽，郭璞創(chuàng)造風(fēng)水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風(fēng)，風(fēng)主動；龍止必有砂環(huán)水報而為征，水主靜。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用，從中內(nèi)乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。
二、風(fēng)水流派有多少？
中國風(fēng)水術(shù)起源甚早，但是一直是“帝王之術(shù)”，藏于皇室深宮，民間鮮見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒傳授，使之流傳民間，功不可沒，所以，楊公被尊稱為風(fēng)水祖師。明清時期，太平盛世的時間相應(yīng)較長，太平思富貴，社會對風(fēng)水人才的需求急劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養(yǎng)的風(fēng)水人才遠遠不能滿足社會的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學(xué)領(lǐng)域其他分支的聰明人士紛紛投身于風(fēng)水研究的局面。由于這些人沒有師承，無法破解楊公用隱語寫出的經(jīng)文，只能根據(jù)自己的閱歷來理解楊公的經(jīng)典著作，從而創(chuàng)造出了諸多的風(fēng)水流派。風(fēng)水流派的增加，一方面促進了風(fēng)水研究的發(fā)展，對普及風(fēng)水術(shù)有巨大的作用，但是也產(chǎn)生了巨大的負作用。因為當時尊古成風(fēng)，自己寫的東西不署自己的名，而是套用楊公的名字印書，所有的流派都說自己的學(xué)說才是楊公的真?zhèn)?，制造了許多千古迷團。風(fēng)水領(lǐng)域流派林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，派別之間紛紛揚揚地爭論了近千年！
歷史上，劃分風(fēng)水流派有一個重大的誤區(qū)：將風(fēng)水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風(fēng)水術(shù)，都堅持形勢是風(fēng)水之體，理氣是風(fēng)水之用的基本原則。
風(fēng)水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個大的派系，統(tǒng)百多個小的派別）、奇門風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。
對風(fēng)水流派即不能全盤否定，也不能將各個風(fēng)水流派的理論和操作技巧兼施并用。應(yīng)該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風(fēng)水領(lǐng)域需要正本清源，不應(yīng)該將古代的風(fēng)水迷團繼續(xù)留給后人！
三、風(fēng)水為什么會影響人的命運？
人生活在社會上，有的大富大貴，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的壽比南山，有的英年早逝..。人與人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的區(qū)別。
人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢？用大家都能接受的話來說，歸根到底，是由一個人的體力、智力、性格、人際關(guān)系、社會環(huán)境、個人的努力程度等等方面的差別造成的。
為什么人與人之間會有種種區(qū)別？西方科學(xué)認為是因為遺傳基因的差異造成的。但是，按照這種理論，一個家族之間的遺傳基因是比較相似的，因為，遺傳有相對穩(wěn)定的特性。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者，其后人沒有幾個能繼承他們的成就這樣一個基本的事實。也解釋不了一個家族中，有的能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績，有的卻一無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現(xiàn)等等現(xiàn)象。人類來源于一個共同的祖先，為什么人類的個體有那么大的區(qū)別？遺傳學(xué)說絕對解釋不了、回答不了這個問題。
風(fēng)水術(shù)用人天感應(yīng)的理論和時空不同對人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學(xué)無法解釋的想象。原來，人類個體之間的差異，是由于其受精成卵時以及后來的生長發(fā)育過程中處在不同的時空范圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異，從而造成......>>

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