風(fēng)水一般有二重案山出什么人，風(fēng)水中伸手觸案

農(nóng)村風(fēng)水寶地地形圖片。何為風(fēng)水，即有風(fēng)有水之地。

該地空氣流通，靠水源（水為財(cái)，風(fēng)為子，即后代）。

這是風(fēng)水入門(mén)級(jí)。

風(fēng)水一般有二重案山出什么人，風(fēng)水中伸手觸案山圖片。案山近，又從右邊包過(guò)來(lái)的。

猛虎出山風(fēng)水寶地圖片。——“猛虎出山”，也就是露出地形表面像“猛虎”或像“大火”一樣的山體，風(fēng)水喝形取像為猛虎出山，穴要在這樣的山體周?chē)彬?yàn)尋找。

就是航拍圖片也無(wú)法真實(shí)反映穴位全貌。

猛虎出山風(fēng)水寶地圖片。

風(fēng)水寶地圖片。風(fēng)水寶地圖片(包括陽(yáng)宅、陰宅風(fēng)水圖)。

風(fēng)水寶地怎么看，風(fēng)水寶圖片大全。同時(shí)順應(yīng)龍脈走向的地理環(huán)境也是相當(dāng)不錯(cuò)的，因?yàn)轫槕?yīng)了龍脈走勢(shì)也就順應(yīng)了風(fēng)水，順應(yīng)風(fēng)水的也能夠算是風(fēng)水寶地了，無(wú)論是感情、還是運(yùn)勢(shì)、健康都能夠得到很好的提升，使家庭風(fēng)生水起。

因此所謂的風(fēng)水寶地，其所處的方位朝向是十分重要的，它們掌管著家庭的運(yùn)勢(shì)、家人健康等等。

東北之位俗稱(chēng)子孫山，主管人丁后代，應(yīng)會(huì)影響家宅的運(yùn)勢(shì)，因此需要高達(dá)而充實(shí)，也不可低陷。

看風(fēng)水寶地的方位一塊風(fēng)水寶地之所謂為寶地，與其所處的方位朝向有著很大的關(guān)系。

廣西平果山風(fēng)水寶地圖片。圖片是照不來(lái)的。

龍脈數(shù)里之遙。

結(jié)穴一點(diǎn)點(diǎn)，隱隱。

風(fēng)水中的“過(guò)山” 是什么山。所以，古人總結(jié)“童斷獨(dú)過(guò)石”就是從生者和葬者的角度考慮，輕重緩急，童山是對(duì)生者而言最緊要排第一，斷山是現(xiàn)實(shí)的危害排第二。

古時(shí)取石建房，山已挖斷，經(jīng)年歷月取石，將有危及陰宅之可能。

獨(dú)山是必然的危害排第三，過(guò)山是可能的危害排第四，石山是最小可能危害排最末。

什么能看到山勢(shì)的風(fēng)水圖。最實(shí)際就是在現(xiàn)場(chǎng)看了。

風(fēng)水基本知識(shí)

風(fēng)水風(fēng)水，聽(tīng)別人講得多了，自己有時(shí)候也需要去了解，那么對(duì)于風(fēng)水從什么地方下手比較好呢?是不是有時(shí)候聽(tīng)專(zhuān)家介紹也不甚了解不得要領(lǐng)?下面由我為你詳細(xì)介紹關(guān)于風(fēng)水的基本知識(shí)。

據(jù)古文化的學(xué)說(shuō)，風(fēng)水主要講究的就是藏風(fēng)、聚氣、益丁、旺財(cái)，等方面，也就是說(shuō)包括：居住房屋之人的子孫運(yùn)、家中的人口平安，身體健康、往來(lái)貴人等。講求的就是利用環(huán)境來(lái)改變環(huán)境。風(fēng)水術(shù)實(shí)在是一種傳統(tǒng)文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是調(diào)整和改造命運(yùn)的最高玄學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、天然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等的一門(mén)綜合類(lèi)科學(xué)。

風(fēng)水基本知識(shí)：

1、理氣法

論斷陽(yáng)宅，以建筑里面的格局、陳列、擺飾為基準(zhǔn)，對(duì)人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來(lái)論斷陽(yáng)間后代之吉兇。理氣法以《八宅明鏡》及《陽(yáng)宅三要》為主軸。根據(jù)陰陽(yáng)、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來(lái)斷吉兇。

2、巒頭法

論斷建筑物外面的大環(huán)境，對(duì)人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢(shì)，互動(dòng)來(lái)定吉兇。

3、龍指什么

就是山脈、細(xì)分太祖山、少祖山、父母山，亦稱(chēng)少陽(yáng)山。風(fēng)水中，將山勢(shì)的起、伏、綿延、變化，用中國(guó)人最崇拜的龍來(lái)形容，并賦予生命。

4、穴指什么

就是建物。含陰宅、墓穴與陽(yáng)宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身經(jīng)絡(luò)上的氣節(jié)點(diǎn)穴位。陰宅論法即為墓穴。陽(yáng)宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮(zhèn)，大則可為國(guó)家、重點(diǎn)取決于龍脈的大小。

5、砂指什么

指的是穴前后左右的四獸山、丘。即俗稱(chēng)的左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。

6、水指什么

指的是河川、水池及道路。河川的水質(zhì)及流速，會(huì)直接影響當(dāng)?shù)厝说膫€(gè)性：

水質(zhì)清澈流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語(yǔ)輕柔。

水質(zhì)渾濁居民人品必差，貪污、情色行業(yè)必多。

水流湍急居民個(gè)性也會(huì)急躁、豪邁。

水流浮、淺居民大都朝三暮四、心浮氣躁。

河川遇雨湍急，無(wú)雨則干涸當(dāng)?shù)乇赜斜I匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。

7、風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)要學(xué)什么

風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)想要真正掌握也不是件容易的事情，現(xiàn)在風(fēng)水經(jīng)常被人復(fù)雜化，原因之一，是很多風(fēng)水師將風(fēng)水視為絕學(xué)，刻意為風(fēng)水制造神秘色彩。所以風(fēng)水給我們印象常常都是玄幻的神秘的，要學(xué)習(xí)風(fēng)水首先當(dāng)然要認(rèn)識(shí)羅盤(pán)，羅盤(pán)是風(fēng)水師的寶劍，是用于發(fā)招的武器。羅盤(pán)即是指南針，原本最初只有南北兩極，之后加進(jìn)東、西成為東、西、南、北四個(gè)大方位。再與東西南北之間加進(jìn)八個(gè)方位，一共成為十二個(gè)方位，這一種便是最早的羅盤(pán)。

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風(fēng)水基本知識(shí)延伸：

一、什么是財(cái)運(yùn)風(fēng)水?

居家風(fēng)水布置，也希望能增加財(cái)運(yùn)，有福之人自然能運(yùn)用風(fēng)水上的一些小技巧。來(lái)增加財(cái)運(yùn)，提升生活的品質(zhì)。以后天人為的努力，風(fēng)水的調(diào)整，應(yīng)可改善或增加一些財(cái)運(yùn)。

有關(guān)影響財(cái)運(yùn)的風(fēng)水列述于下：風(fēng)水學(xué)之財(cái)位有「象征性財(cái)位」與「實(shí)質(zhì)性財(cái)立」，象征性財(cái)位是屬于「明財(cái)位」，即一般大眾所說(shuō)的入門(mén)的左邊或右邊對(duì)角線的位置。該位置最好不要是走道通路，而能形成一個(gè)角落聚財(cái)之象，然后在該位置擺放一些吉祥物，就有增加財(cái)源的機(jī)會(huì)。

二、尋找?財(cái)位?所在?

所謂?財(cái)位?，風(fēng)水學(xué)上說(shuō)法不一，這里有幾種說(shuō)法：

1、認(rèn)為在進(jìn)戶(hù)門(mén)的斜角位;

2、認(rèn)為在房?jī)?nèi)的三白位，即一白六白八白三個(gè)飛星位(今年分別在東北、東南和西北方);

3、坎宅(坐北向南)，財(cái)位在西南方、正北方。離宅(坐南向北)，財(cái)位在東北方與正南方。震宅(坐東向西)，財(cái)位在正東方、正北方。兌宅(坐西向東)，財(cái)位在正南方、西北方、東南方。巽宅(坐東南向西北)，財(cái)位在西南方、東南方。干宅(坐西北朝東南)，財(cái)位在正西方、西北方、正北方。坤宅(坐西南朝東北)，財(cái)位在正東方、西南方。艮宅(坐東北朝西南)，財(cái)位在西北方、東北方。如果大門(mén)正好是在暗財(cái)位，則財(cái)源較多。亦可在財(cái)位擺放音響、鋼琴、敲動(dòng)財(cái)星，增加財(cái)源。

4、基于?八宅?理論，均在?四吉?方位，八宅財(cái)位定位法：乾宅財(cái)位在西南(坤、未);坤宅財(cái)位在西北(乾、戌);艮宅財(cái)位在西(兌、庚);兌宅財(cái)位在東北(丑、艮);坎宅財(cái)位在南(丙、午);離宅財(cái)位在北(子、壬);震宅財(cái)位在東南(辰、巽);巽宅財(cái)位在東(卯、甲)。

風(fēng)水學(xué)有哪些內(nèi)容

理氣法

論斷陽(yáng)宅，以建筑里面的格局、陳列、擺飾為基準(zhǔn)，對(duì)人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來(lái)論斷陽(yáng)間后代之吉兇。理氣法以《八宅明鏡》及《陽(yáng)宅三要》為主軸。根據(jù)陰陽(yáng)、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來(lái)斷吉兇。

巒頭法

論斷建筑物外面的大環(huán)境，對(duì)人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢(shì)，互動(dòng)來(lái)定吉兇。

龍指的是什么

就是山脈、細(xì)分太祖山、少祖山、父母山，亦稱(chēng)少陽(yáng)山。風(fēng)水中，將山勢(shì)的起、伏、綿延、變化，用中國(guó)人最崇拜的龍來(lái)形容，并賦予生命。

穴指的是什么

就是建物。含陰宅、墓穴與陽(yáng)宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身經(jīng)絡(luò)上的氣節(jié)點(diǎn)——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽(yáng)宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮(zhèn)，大則可為國(guó)家、重點(diǎn)取決于龍脈的大小。

砂指的是什么

指的是穴前后左右的四獸山、丘。即俗稱(chēng)的左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。

水指的是什么

指的是河川、水池及道路。河川的水質(zhì)及流速，會(huì)直接影響當(dāng)?shù)厝说膫€(gè)性：

水質(zhì)清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語(yǔ)輕柔。

水質(zhì)渾濁——居民人品必差。

水流湍急——居民個(gè)性也會(huì)急躁、豪邁。

水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮氣躁。

河川遇雨湍急，無(wú)雨則干涸——當(dāng)?shù)乇赜斜I匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。

五行生克

金.水.木.火.土（初學(xué)者按此順序背誦，順次相生，隔位相克)

金生水.水生木.木生火.火生土.土生金

金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

天干

1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（按順序背誦）

2：其中陽(yáng)干為：甲.丙.戊.庚.壬.

陰干為：乙.丁.己.辛.癸

3：天干的五行方位：.甲乙東方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水

4:天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火

5:天干掌圖：

木的特性

木曰：“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木納水土之氣，可生長(zhǎng)發(fā)育。故木又具有生發(fā)、向上、修長(zhǎng)、柔和、仁慈之性。木主仁。

火的特性

火曰“炎上”。炎者，熱也；上者，向上也。故火有發(fā)熱、溫暖、向上之性?；鹁哂序?qū)寒、除濕、煅煉金屬之能。火生于木，其勢(shì)急，其性烈，其情恭?；鹬鞫Y。

土的特性

土曰“稼穡”。播種為稼，收獲為穡，土具有載物、生化、藏納之能，故土載四行，為萬(wàn)物之母，具貢獻(xiàn)、厚重之性。土主信。

金的特性

金曰“從革”。從者，順從，服從也；革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。

水的特性

水日“潤(rùn)下”。潤(rùn)者，濕潤(rùn)也；下者，向下也。故水具有滋潤(rùn)、向下、淹藏的特性。水主智。

河圖

口訣：一六共宗，為水居北

二七同道，為火居南

三八為朋，為木居?xùn)|

四九為友，為金居西

五十同途，為土居中

具體些就是一六這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬水

二七這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬火

三八這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬木

四九這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬金

五十這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬土

不過(guò)河圖為體，洛書(shū)為用，河圖數(shù)字五行一般情況下僅用在不變的環(huán)境，比如樓層，房屋間數(shù)等。

洛書(shū)

神話傳說(shuō)，古時(shí)洛水出現(xiàn)龜背上載有圖形的神龜。大禹治水依據(jù)“洛書(shū)”，制定“九疇”來(lái)治理天下。洛書(shū)圖，是遠(yuǎn)古時(shí)代的方位圖，由河圖變化而來(lái)，數(shù)字一至九代表九宮、九星。九個(gè)數(shù)字，九在正南，對(duì)應(yīng)離卦，象征龜頭，一在正北對(duì)應(yīng)坎卦，象征龜尾，龜身的左側(cè)和右側(cè)為三和七，龜?shù)亩巴葹槎退?，龜?shù)亩笸葹榱桶?，五在中央?/p>

洛書(shū)的八卦為后天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從自然的角度來(lái)理解，陽(yáng)氣上升，陰氣下降?；罨鹪诘叵聻榕诪檎饎t動(dòng)，坎在地上聚焦、蒸發(fā)，離太陽(yáng)普照。巽風(fēng)、艮山上接于天下接于地，把天和自然現(xiàn)象連接在一起。故東南方多湖澤，不斷蒸發(fā)，又多風(fēng)，湖澤源頭來(lái)于西方，水由西南向東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽(yáng)將地的陰氣全攝取，故天上寒冷，坤地純陰，將天的陽(yáng)氣全收取，故地心純熱，成天地交泰，化生萬(wàn)物。洛書(shū)的奇數(shù)五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數(shù)分占四角。由東北起八、三、四、九與河圖橫列的數(shù)相同，二、七、六、一與河圖縱列的數(shù)相同。相對(duì)兩數(shù)的和都等于十?dāng)?shù)，與河圖吻合。

故洛書(shū)的相對(duì)合十，是大玄空旺財(cái)理論之根據(jù)。河圖；它所表示的數(shù)據(jù)是：一六居北方，為水；二七居南方，為火;三八居?xùn)|方，為木;四九居西方，為金；五十居中央，為土;河圖口訣：一六同宮，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。洛書(shū)；它所表示的數(shù)據(jù)是:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。從洛書(shū)的數(shù)據(jù)來(lái)分析，它是由河圖演化而來(lái)的，如果說(shuō)，河圖是宇宙結(jié)構(gòu)的縮影，那么，洛書(shū)則是地球物貌的縮影。

二十四山與卦位以及方向的相對(duì)關(guān)系

具體解釋?zhuān)?/p>

1：乾卦統(tǒng)領(lǐng)戌乾亥三山，位置在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子統(tǒng)稱(chēng)乾宅

2：坎卦統(tǒng)領(lǐng)壬子癸三山，位置在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子統(tǒng)稱(chēng)坎宅

3：艮卦統(tǒng)領(lǐng)丑艮寅三山，位置在東北，坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的房子統(tǒng)稱(chēng)艮宅

4：震卦統(tǒng)領(lǐng)甲卯乙三山，位置在正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子統(tǒng)稱(chēng)震宅

5：巽卦統(tǒng)領(lǐng)辰巽巳三山，位置在東南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子統(tǒng)稱(chēng)巽宅

6：離卦統(tǒng)領(lǐng)丙午丁三山，位置在正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子統(tǒng)稱(chēng)離宅

7：坤卦統(tǒng)領(lǐng)未坤申三山，位置在西南，坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的房子統(tǒng)稱(chēng)坤宅

8：兌卦統(tǒng)領(lǐng)庚酉辛三山，位置在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子統(tǒng)稱(chēng)兌宅

先天八卦相傳關(guān)于八卦為伏羲所畫(huà)。

先天八卦來(lái)自于河圖，它是豎立著向南看的，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為南為離，右為北為坎。

后天八卦

后天八卦為文王所畫(huà)。它來(lái)自于洛書(shū)。后天八卦是平放于地面由北向南看的，上離下坎，左震右兌。

洛書(shū)九宮方位圖

用洛書(shū)配后天八卦圖，是目前應(yīng)用最廣泛的圖式。4巽9離2坤3震5中宮7兌8艮1坎6乾用洛書(shū)配先天八卦的下圖：

4兌9乾2巽3離5中宮7坎8震1坤6艮九宮數(shù)與八卦一白坎；北方水.壬子癸三山。二黑坤；西南土.未坤申三山。三碧震；東方木.甲卯乙三山。四綠翼；東南木.辰巽巳三山。五黃中宮；中央.戊已土。六白乾；西北金.戌乾亥三山。七赤兌；西方金.庚酉辛三山。八白艮；東北土.丑艮寅三山。九紫離；南方火.丙午丁三山。

六、二十四山:二十四山內(nèi)含：八干，四維，十二地支。八干:甲.乙.丙.丁，庚.辛.壬.癸。風(fēng)水易經(jīng)智庫(kù)微信公眾號(hào)：okfsscom（因戊已土居中央，二十四山十天干中只剩下八干）。四維:乾.坤.艮.巽（二十四山不含坎震離兌）。十二地支:子.丑.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿：是黃道赤道天區(qū)：1.東方蒼龍七宿:角亢氏房心尾箕。2.南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫。3.西方白虎七宿:奎婁胃昂畢嘴參。4.北方玄武七宿:斗牛女虛危室壁

內(nèi)容包括：

陰陽(yáng)五行、五行相生、五行相克、五行河洛數(shù)、十干陰陽(yáng)、地支陰陽(yáng)、八卦陰陽(yáng)、先后天八卦、二十四山及陰陽(yáng)

一、陰陽(yáng)五行:金、木、水、火、土。

二、五行相生;金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

三、五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

四、五行數(shù)據(jù):一水、二火、三木、四金、五土。此為先天五行數(shù)，它來(lái)自于河圖。

十干陰陽(yáng)

甲乙屬木，甲為陽(yáng)，乙為陰，位居?xùn)|方。

丙丁屬火，丙為陽(yáng)，丁為陰，位居南方

戊已屬土，戊為陽(yáng)，已為陰，位居中央

庚辛屬金，庚為陽(yáng)，辛為陰，位居西方。

壬癸屬水，壬為陽(yáng)，癸為陰，位居北方

地支陰陽(yáng)

子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)。

丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。

1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（按順序背誦，以后許多推算會(huì)用到）

2:第二種順序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥這種順序直接可以記住地支六沖，以后許多推算也會(huì)用到這種順序

3:第三種順序（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局

4:第四種順序（三會(huì)局）：寅卯辰會(huì)東方木巳午未會(huì)南方火申酉戌會(huì)西方金亥子丑會(huì)北方水

以上這幾種順序都要牢記，以后會(huì)經(jīng)常用到。

5:地支六沖：子午沖卯酉沖辰戌沖丑未沖寅申沖巳亥沖

6：地支屬相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬

7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土

8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月丑

八卦陰陽(yáng)

乾、坎、艮、震為陽(yáng)

巽、離、坤、兌為陰

八卦

先天八卦數(shù)：

乾一.兌二.離三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。

后天八卦數(shù)：

坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兌七.艮八.離九。

九、二十四山及陰陽(yáng)：二十四山由四維、八干、十二地支組成，羅盤(pán)上分別從坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤(pán)圖

根據(jù)陰陽(yáng)不同可分為三元龍：天元龍、人元龍、地元龍。

地元龍：陽(yáng)——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、丑、未

天元龍：陽(yáng)——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉

人元龍：陽(yáng)——寅、申、已、亥，陰：癸、丁、乙、辛

風(fēng)水學(xué)入門(mén)圖解重點(diǎn)名詞有哪些

明堂

又名“內(nèi)陽(yáng)”?？拜浖曳Q(chēng)穴前平坦開(kāi)闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良?！笨娤！对峤?jīng)翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也。”徐善繼《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開(kāi)暢，團(tuán)聚朝抱?！庇滞瑫?shū)〈穴法〉：“若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置?！?/p>

巒頭

是風(fēng)水兩大流派之一，“江西派”所重之的學(xué)理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受。”《四庫(kù)全書(shū)總目;葬書(shū)提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術(shù)本于?郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴(lài)大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專(zhuān)指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者。”

理氣

是“閩派”所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開(kāi)宗于福建，以秦漢“五姓?qǐng)D宅”五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專(zhuān)主陰陽(yáng)配合生剜制化，以羅盤(pán)定空間方位陰陽(yáng)，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過(guò)年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專(zhuān)論山川形勢(shì)更為抽象。明清以后，術(shù)家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營(yíng)宅方面。

藏風(fēng)

堪輿家稱(chēng)穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書(shū)》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/p>

聚水

指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！笨娤Ｓ骸对峤?jīng)翼難解二十四篇》：“《經(jīng)》云‘朱雀....澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”

龍

風(fēng)水學(xué)中“龍”者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱(chēng)。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來(lái)起伏是行?，前賢呼作‘龍’?！辈淘ā栋l(fā)微論》：“夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結(jié)者也。”

砂

又名“砂頭”?？拜浖覍?duì)龍穴前后左右諸山的總稱(chēng)。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱(chēng)。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機(jī);消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?/p>

砂隨位置、形狀而有各種稱(chēng)呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》（顧陵岡原著）等書(shū)內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠(yuǎn)者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂(lè)山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見(jiàn)者為“官星”（多在穴前），不見(jiàn)者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護(hù)”、“從”；在水口旁邊及內(nèi)外者為“捍門(mén)”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。

穴

即“龍穴”?？拜浖宜J(rèn)為的土中氣?聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也。”同書(shū)《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣?！毙焐评^《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?/p>

水

別稱(chēng)“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術(shù)的四大內(nèi)容。堪輿家認(rèn)為，水為氣之母，?氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書(shū)》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！薄啊督?jīng)》曰：‘外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍?！辈淘ā栋l(fā)微論》：“兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。”“水送則龍行，水界則龍止”，這個(gè)觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結(jié)什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？

向

堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤(pán)占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄?條件。反映在運(yùn)盤(pán)上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由于自然山水往往不免?差人意，術(shù)家每采取變通辦法來(lái)解?問(wèn)題。如偏字之說(shuō)，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤(pán)測(cè)量，山龍若從子方來(lái)，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類(lèi)推。

清朝錢(qián)泳《履園叢話;營(yíng)造》：“凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運(yùn)土平基?！鼻遐w廷棟《地理五訣》卷一：“一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以?為主，穴以向?yàn)樽?，水以向而定，向以局而分。”《注》：“此以水與穴皆以向?yàn)橹?。凡論氣者不可不論向也。凡葬法?nèi)之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無(wú)他門(mén)。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來(lái)，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無(wú)絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。”

祖山

風(fēng)水家把發(fā)的山稱(chēng)為“祖”，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找，也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷（明朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來(lái)看，《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋?，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，?望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行?處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書(shū)》內(nèi)也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說(shuō)的祖山包括：

1）太祖山：龍之初發(fā)?，是一個(gè)大區(qū)域（全世界．全國(guó)）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國(guó)最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。風(fēng)水易經(jīng)智庫(kù)微信公眾號(hào)：okfsscom 其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠(yuǎn)望聳秀，可愛(ài)，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國(guó)都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

2）少祖山：是太祖山發(fā)?之后，再?zèng)_起的高山，又稱(chēng)為“應(yīng)星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍?的美惡。古語(yǔ)云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘?！薄吧佟钡囊饬x是：接續(xù)“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。

3）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱(chēng)謂，少祖山發(fā)?之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開(kāi)?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

父母山

結(jié)穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽(yáng)山”。廖璃說(shuō)：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰?！贝松揭孕桥e開(kāi)面．?穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō)：“家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐?！奔粗赋錾烬?、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

中國(guó)風(fēng)水的起源

殷商時(shí)期

到了殷周時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始了有文字記載的相地活動(dòng)。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。

秦漢：形成時(shí)期

而風(fēng)水術(shù)的形成時(shí)期卻是秦漢時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，大規(guī)模的宮室營(yíng)建為風(fēng)水術(shù)的形成造成了物質(zhì)前提。董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和孟喜、京房等人的易學(xué)理論為風(fēng)水以及一切術(shù)數(shù)提供了理論與方法。特別是東漢神學(xué)思潮使得建筑中各種禁忌與迷信越發(fā)盛行，如“起宅蓋房必?fù)袢铡?，“太歲頭上不能動(dòng)土”已成為陽(yáng)宅建筑中應(yīng)遵循的重要規(guī)則。

此時(shí)，陰宅風(fēng)水理論也在漸漸形成。例如韓信年輕時(shí)，母親死，家里窮，不能在村墓中葬母，就擇高敞地葬母。后來(lái)他功成名就，封為楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀(jì)，他三次夢(mèng)見(jiàn)有人告訴他，葬地的山形如川字，法當(dāng)戰(zhàn)死。仲翔不信，漢初果戰(zhàn)于狄道而死。

與風(fēng)水活動(dòng)頻繁的同時(shí)，秦漢時(shí)期還出現(xiàn)了一批有關(guān)風(fēng)水的專(zhuān)著，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經(jīng)》、《圖宅術(shù)》、《大衍元基》、《葬歷》等等。這表明，秦漢時(shí)期風(fēng)水術(shù)已經(jīng)完成了從實(shí)踐到理論的形成過(guò)程，也可以稱(chēng)為風(fēng)水學(xué)了。

隋唐：傳播時(shí)期

隋唐時(shí)期，隋宰相楊恭仁準(zhǔn)備仁祖輩的葬地，請(qǐng)了海內(nèi)有名的相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽(tīng)誰(shuí)的好。他就密派人回家鄉(xiāng)取葬地四角的土各一斗，并在歷書(shū)上寫(xiě)著地的形勢(shì)。相地家們都沒(méi)說(shuō)準(zhǔn)。有個(gè)叫舒綽的說(shuō)：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世為公侯?！睏罟收?qǐng)舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發(fā)現(xiàn)一洞穴，貯藏七八斗粟，這里原是粟田，蟻?zhàn)亩裳?。楊恭仁于是重賞了舒綽。

到了唐代，相地活動(dòng)與風(fēng)水術(shù)日益分化，風(fēng)水術(shù)側(cè)重于看墳地，迷信色彩十分嚴(yán)重。據(jù)《通典》卷138引《開(kāi)元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要擇地?fù)袢障略?，這成為一種很普遍的習(xí)俗。唐代還設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都懂風(fēng)水術(shù)。

宋朝：興盛時(shí)期

宋代真正到達(dá)風(fēng)水術(shù)盛行的時(shí)代，宋徽宗就是一個(gè)很相信風(fēng)水的皇帝。他原先沒(méi)有兒子，有個(gè)叫劉混康的術(shù)士告訴他，京師西北隅地勢(shì)過(guò)低，如培筑增高，當(dāng)?shù)枚嗄兄??；兆诰兔畲笈d土木，疊起岡阜，高約數(shù)仍，后來(lái)果然得了兒子?；兆诰透酉嘈棚L(fēng)水術(shù)了，改筑延福宮，又命靈素?fù)竦兀藿ㄉ锨鍖氉瓕m。

在宋朝，葬地的好壞，被認(rèn)為與吉兇有關(guān)。宋人認(rèn)為舊墳地不宜葬。錢(qián)希白《小說(shuō)》記載宋初，錢(qián)文炳的妻子死了，炳從小精于相地術(shù)，就在報(bào)恩院側(cè)的松林中選得一穴，有個(gè)僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新?tīng)I(yíng)葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數(shù)重石板，石中飛出一枚黑蜂對(duì)著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當(dāng)晚身亡。

宋代真正到達(dá)風(fēng)水術(shù)盛行的時(shí)代，宋徽宗就是一個(gè)很相信風(fēng)水的皇帝。他原先沒(méi)有兒子，有個(gè)叫劉混康的術(shù)士告訴他，京師西北隅地勢(shì)過(guò)低，如培筑增高，當(dāng)?shù)枚嗄兄??；兆诰兔畲笈d土木，疊起岡阜，高約數(shù)仍，后來(lái)果然得了兒子。徽宗就更加相信風(fēng)水術(shù)了，改筑延福宮，又命靈素?fù)竦?，修建上清寶篆宮，勞民傷財(cái)，導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛、國(guó)力下降，政權(quán)衰敗。

在宋朝，葬地的好壞，被認(rèn)為與吉兇有關(guān)。宋人認(rèn)為舊墳地不宜葬。錢(qián)希白《小說(shuō)》記載宋初，錢(qián)文炳的妻子死了，炳從小精于相地術(shù)，就在報(bào)恩院側(cè)的松林中選得一穴，有個(gè)僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新?tīng)I(yíng)葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數(shù)重石板，石中飛出一枚黑蜂對(duì)著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當(dāng)晚身亡。

但風(fēng)水寶地不是人人都可享受的，土地各有其主。《夷志堅(jiān)》敘述陳魏公父墓說(shuō)，福建莆田有一塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都病了。有個(gè)風(fēng)水師說(shuō)，這塊地應(yīng)當(dāng)賣(mài)掉才會(huì)斷除病根。后來(lái)，富民按風(fēng)水師的意見(jiàn)賣(mài)了地，子孫的病就好了，而買(mǎi)地的一家不僅不病，還當(dāng)上了宰相，風(fēng)水師說(shuō)這是地得其主。

明清：鼎盛時(shí)期

但到了明清時(shí)代，風(fēng)水術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。明太祖朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風(fēng)水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內(nèi)，有朝拱之意。只是牛首山和太平門(mén)外的花山，背對(duì)城垣，獨(dú)無(wú)拱衛(wèi)之意，朱元璋為此悵然不樂(lè)。傳說(shuō)他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首處鑿石數(shù)孔，用鐵索鎖轉(zhuǎn)，使之形勢(shì)向內(nèi)。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。

后來(lái)，明成祖還是把都城遷到北京。在營(yíng)建北京的過(guò)程中，始終是按照風(fēng)水觀念進(jìn)行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統(tǒng)的坐北朝南不一樣。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的人認(rèn)為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應(yīng)用綠琉璃瓦，以示區(qū)別。

清王朝對(duì)陽(yáng)宅建筑也是很講究的。如頤和園的排云殿就是風(fēng)水極佳之處。排云殿的位置處于從佛香閣至“云輝玉宇”牌樓中軸線的中間，有神物?？?，穩(wěn)居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫(xiě)著“蕃厘經(jīng)緯”“永固鴻基”。殿名是根據(jù)風(fēng)水術(shù)祖師郭璞的詩(shī)“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)”中的“排云”二字命名。排云殿傍山依水，背靠蒼翠的萬(wàn)壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太后的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行。

不僅帝王之家注重風(fēng)水，民間也普遍講究風(fēng)水，以士人為重?！度辶滞馐贰酚涊d，范進(jìn)的母親死后，范進(jìn)請(qǐng)陰陽(yáng)先生寫(xiě)七單。當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)先生是專(zhuān)替喪家推算殮葬日辰，看風(fēng)水，相地脈，替人家選擇吉日的職業(yè)術(shù)士。七單是記載死者入鹼時(shí)辰，觸犯禁例和七七日期的單子。為“謝風(fēng)水”，范進(jìn)花了不少銀子。陰陽(yáng)先生說(shuō)當(dāng)年山向不利，只好把棺材擱在家里不葬。終日打聽(tīng)風(fēng)水寶地，以圖得到吉祥的后果。

風(fēng)水學(xué)入門(mén)：第07章 風(fēng)水與人生

第07章 風(fēng)水與人生

一、前言

風(fēng)水學(xué)又被稱(chēng)為地理學(xué)，她是以風(fēng)水理論作為一種思想體系，又有其地理學(xué)的基礎(chǔ)。西漢時(shí)期《淮南子》一書(shū)謂我們探討風(fēng)水學(xué)淵源累積了豐富的資料，尤以道教風(fēng)水學(xué)為主。《淮南子》<墜形訓(xùn)>指出：“天地之間，九久州八極。土有九山，山有九寨，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六品?！币虼恕痘茨献印凡捎昧司胖莸膭澰挿指拍?，并對(duì)九州之內(nèi)山澤風(fēng)水作了品級(jí)規(guī)定。此外，中國(guó)許多學(xué)問(wèn)皆言“氣”，如武術(shù)練“氣功”，中醫(yī)師論“氣血”，藝術(shù)家言“氣韻”，命理學(xué)家云“運(yùn)氣”，堪輿家則云“地氣”。雖各家因套用及對(duì)象之不同，建立有各學(xué)問(wèn)獨(dú)特的理論學(xué)說(shuō)及各人的體會(huì)，但若思想根源及妙用境界而言，可說(shuō)是諸學(xué)本是一體同根源的。

風(fēng)水學(xué)中重視“生氣”，視“生氣”為生命(旺)之氣，即陰陽(yáng)交感能生萬(wàn)物之氣，亦可稱(chēng)其為構(gòu)生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且陰陽(yáng)之氣在“地中”可展現(xiàn)“地氣”的特質(zhì)，此生命之氣可從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。本文藉以闡述風(fēng)水的歸屬與定義及其由來(lái)，系來(lái)自陰陽(yáng)之氣行乎地中調(diào)和之說(shuō)所產(chǎn)生“化生萬(wàn)物”的作用，古言：“以水驗(yàn)氣”氣與水互為表里，即為個(gè)中道理生生不息，文中并說(shuō)明風(fēng)水概念與日常生活息息相關(guān)且是環(huán)環(huán)相扣。

二、風(fēng)水的歸屬與定義

風(fēng)水觀念肇始于先秦。每一種文化都有自己的歸屬，風(fēng)水也有其歸屬。古代將風(fēng)水歸于陰陽(yáng)學(xué)、地理學(xué)與術(shù)數(shù)。要研究風(fēng)水學(xué)，首先必須先了解風(fēng)水的概念、歷史背景與范疇，并應(yīng)區(qū)別陰陽(yáng)學(xué)與陰陽(yáng)家的分野。

陰陽(yáng)學(xué)與陰陽(yáng)家是有區(qū)別的。先秦諸子有陰陽(yáng)家，創(chuàng)始人是鄒衍、鄭玄等。鄒衍又叫談天衍，他的思想包括三方面：一是天文星歷的天論;二是大九洲的地理論;三是陰陽(yáng)五行終始論。陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)包括陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四時(shí)等數(shù)度之學(xué)與五德終始的五行說(shuō)(王玉德，1994)。因陰陽(yáng)家與相地術(shù)沒(méi)有直接淵源關(guān)系，而風(fēng)水理論頗受陰陽(yáng)家思想的影響。因此，歷代陰陽(yáng)家一直受到各朝統(tǒng)治者的排斥，在民間德流傳范圍也相當(dāng)有限。

陰陽(yáng)學(xué)是距今七百年確立的。元朝至元二十八年(西元一二九一年)，朝廷頒準(zhǔn)依照儒學(xué)、醫(yī)學(xué)之例，于諸路(基層行政區(qū)域)設(shè)定陰陽(yáng)學(xué)。陰陽(yáng)學(xué)包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，如此風(fēng)水就列入學(xué)問(wèn)之列(王玉德，1994)。到了明朝洪武十七年(西元一三八四年)，朝廷正式設(shè)定陰陽(yáng)學(xué)官，府、州、縣各設(shè)一人，負(fù)責(zé)教學(xué)與管理事宜。清代因襲之。

風(fēng)水術(shù)又可歸于地理學(xué)。古代地理學(xué)受人歧視且被列為史學(xué)的附庸，明清才逐漸發(fā)展起來(lái)。明清地理學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，產(chǎn)生地理問(wèn)題大雜燴。風(fēng)水屬于相地的學(xué)問(wèn)，涉及山川河流，納入地理之列。因此，讀目錄文獻(xiàn)常在地理累可以找到風(fēng)水書(shū)，許多風(fēng)水書(shū)就是冠以“地理”之名傳世，例如《地理大全》、《地理真訣》等。此外，風(fēng)水術(shù)被歸于諸子術(shù)數(shù)，所有學(xué)問(wèn)都可歸于經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)。子部有術(shù)數(shù)。但眾人偏見(jiàn)術(shù)數(shù)不是一門(mén)學(xué)問(wèn)而是江湖的把戲，則未免太束之高閣，孤芳自賞。的確術(shù)數(shù)終包括方士們的迷信，如算命、扶乩;但也有包括科學(xué)性的知識(shí)，如天文歷法與農(nóng)事氣象，是中華文化的精華所在，因此我們千萬(wàn)不可因咽廢食。應(yīng)該以寬容之心持平去接納它。

風(fēng)水的概念，在《淮南子.時(shí)則訓(xùn)》中已有載明，所謂“孟春之月，招搖指寅，...候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風(fēng)水”云云;惟當(dāng)時(shí)的風(fēng)水還不是陰陽(yáng)宅理論的總名。

風(fēng)水首見(jiàn)于郭璞撰的《葬經(jīng)》之中：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，借水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！币虼?，葬經(jīng)是從喪葬角度提出“風(fēng)水”的概念。它認(rèn)為埋葬死者應(yīng)該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時(shí)，風(fēng)水同時(shí)也提到“氣”的概念。氣是萬(wàn)物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運(yùn)行之氣因風(fēng)與水的激斗與調(diào)和關(guān)系而凝于地穴，通過(guò)地形查看，認(rèn)識(shí)風(fēng)與水的特有關(guān)系，選擇地形，這就是“風(fēng)水”。風(fēng)水展現(xiàn)之地氣，視為生命之氣，可以從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。所謂“大地”為萬(wàn)物化生最明顯《葬書(shū)》里：

“夫土者氣之體也，有土斯有氣?！?/p>

“五氣行地中，發(fā)而生乎晚物?！?/p>

“經(jīng)曰：‘土形氣行，物因以生?！?/p>

說(shuō)明了氣依附土的存在，運(yùn)行于中發(fā)揮而生萬(wàn)物，故大地亦可稱(chēng)為萬(wàn)物之母。《易經(jīng)》坤卦篆辭：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！贝艘庹f(shuō)明轉(zhuǎn)化成“有土斯有財(cái)”的觀念。

三、氣與水

風(fēng)水強(qiáng)調(diào)氣與水的關(guān)系，尤其在《淮南子》一書(shū)中特別有載明?！痘茨献印肥怯晌鳚h淮南王劉安(前179-前122)主持編撰的。它“旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜”，“歸之于道”《淮南子敘》。《淮南子》試圖以道家為宗，綜合諸子百家，為漢王朝尋找大一統(tǒng)帝國(guó)的長(zhǎng)治久安之道。它更把氣的范疇涵義規(guī)定，由道產(chǎn)生的精氣、陰陽(yáng)之氣，明顯地帶有道家思想色彩，其屬于雜家觀念綜合諸子百家集其大成，并含有宇宙生氣的思想。

《淮南子》認(rèn)為氣是構(gòu)成世界萬(wàn)物的精微原始物質(zhì)，氣由本體道產(chǎn)生。氣與道不同，道是無(wú)形無(wú)象、無(wú)限廣大的;氣是有限有邊際的。氣產(chǎn)生天地，氣的清陽(yáng)部分散布而成天，重濁部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之間的萬(wàn)物得以產(chǎn)生。《淮南子》這種宇宙發(fā)生模式，基本上繼承先秦道家“道-氣-物”的模式，但也有所發(fā)展在道氣之間加進(jìn)了“虛”、“宇宙”兩個(gè)變化階段，在時(shí)空關(guān)系上更為詳細(xì)明晰。

《淮南鴻烈集解.天文訓(xùn)》“天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太昭。道始于虛 ，虛生宇宙，宇宙生氣，氣有涯壤，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專(zhuān)易重濁之凝結(jié)難，個(gè)故天先成而后地定?！薄痘茨献印返臍馐钱a(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)材料，但不是宇宙萬(wàn)物的本體。氣又叫“精”，有陰陽(yáng)之分。陰陽(yáng)精氣化生天地萬(wàn)物，歷經(jīng)氣到“無(wú)始”、到“有始”、再到“有有”的過(guò)程。

氣之所以能化生萬(wàn)物，是因?yàn)闅鈨?nèi)部包含對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩方面。陰陽(yáng)二氣相醞運(yùn)動(dòng)，對(duì)立交感，萬(wàn)物就在此過(guò)程中產(chǎn)生。此外，《淮南子精神訓(xùn)》中“古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形，窈窈冥冥，鴻濛鴻洞，莫之其門(mén)，有二神混生，經(jīng)營(yíng)天地，孔乎莫知其所終極，淘乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形?！蔽闹小岸瘛奔搓庩?yáng)二氣?！痘茨献犹煳挠?xùn)》中“精”是精氣，即陰陽(yáng)二氣，天地萬(wàn)物受陰陽(yáng)之精氣而成;太陽(yáng)、月亮、星辰積陽(yáng)氣(火氣)、陰氣(水氣)與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風(fēng)雨霜雪，飛禽走獸，魚(yú)蝦龜蛇，森林萬(wàn)象，無(wú)不是陰陽(yáng)二氣相薄相感、強(qiáng)弱施化而成。這些物類(lèi)形成之后，依然售陰陽(yáng)之氣變化規(guī)律的支配，按照陰陽(yáng)四時(shí)變化而盛衰生息。

因此，陰陽(yáng)變化規(guī)律是氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從自然到人類(lèi)的生息變化，都是“陰陽(yáng)之氣相動(dòng)”《淮南子

泰族訓(xùn)》的表現(xiàn)。在人體的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，陰陽(yáng)之氣遵循著“和”的法則，其具體表現(xiàn)為人的形、氣、神三者的協(xié)調(diào)平衡。形體是生命暫存的軀殼，氣是構(gòu)成生命的物質(zhì)，精神是調(diào)節(jié)生命運(yùn)動(dòng)的機(jī)制。三者的協(xié)調(diào)平衡，是靠陰陽(yáng)之氣的“和”來(lái)實(shí)現(xiàn)。正最社會(huì)是人類(lèi)合群生息的系統(tǒng)，與自然萬(wàn)物與生命機(jī)體一樣，其存在著與運(yùn)動(dòng)也遵循“和”的規(guī)律。“人氣”同天地之氣、陰陽(yáng)之氣一樣需要“和”，這樣社會(huì)才能安定和平。

四、風(fēng)水的重要性

風(fēng)水術(shù)的萌芽期在秦漢，成長(zhǎng)于魏晉南北朝，五代兩宋為風(fēng)水術(shù)的成熟時(shí)期。生死大事中格外重視風(fēng)水的傳承與儀式，目的為趨吉避兇，庇蔭后代子孫。風(fēng)水與生活息息相關(guān)，人類(lèi)生命禮儀過(guò)程均與文化習(xí)俗以及地理環(huán)境因素相連結(jié)。而風(fēng)水術(shù)主要盛行于東南古百越舊地，包括民俗與地緣因素。魏晉六朝是中國(guó)歷史上動(dòng)蕩不安的時(shí)代，亦為儒道佛三教宗教最活躍的時(shí)期。風(fēng)水進(jìn)入西漢董仲舒將中原文化核心儒學(xué)脫胎換骨大改造，系加入陰陽(yáng)五行于儒學(xué)中，使之神學(xué)化與宗教化。

由歷史演進(jìn)觀之：兩漢是充滿南方浪漫文化對(duì)北方理性文化大改造的過(guò)程，在此背景下風(fēng)水術(shù)正式闡生且水到渠成。秦漢兩代對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家進(jìn)行大融合與大改造。《呂氏春秋》、《淮南子》與董仲舒今文經(jīng)學(xué)、讖緯(注：“讖緯”，西漢末年與東漢時(shí)期盛行的宗教神學(xué)。讖是預(yù)決吉兇的宗教預(yù)言，緯指天象。我國(guó)古代統(tǒng)治者利用天上星象的變化來(lái)附會(huì)人事，預(yù)卜先知。)學(xué)說(shuō)加上《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》等舒建立中國(guó)古代宇宙圖式基本概念，包括太極、陰陽(yáng)、五行、四象、八卦、天干、地支等一套理論與圖像、數(shù)字，構(gòu)成一個(gè)龐大復(fù)雜系統(tǒng)。王充《論衡命義》：“天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大知所授也。”風(fēng)水除了地理環(huán)境因素的堪輿學(xué)外，加上宿命論加上血統(tǒng)論、天星、地氣、人命的系統(tǒng)，均是風(fēng)水術(shù)闡生的直接因素。

(一)住宅風(fēng)水與人生

談?wù)擄L(fēng)水與人生，最重要的就是住宅風(fēng)水與人生。因?yàn)樽≌侨祟?lèi)繁延生息的地方，是人們養(yǎng)精蓄銳的場(chǎng)所，也是人們能穿的最大的衣服，對(duì)人們起著特殊的保護(hù)作用。因此，歷來(lái)都有安居樂(lè)業(yè)之說(shuō)。人因宅而立，宅因人而存，人宅相通，感應(yīng)天地。所以建造或選擇住宅時(shí)，一定要以科學(xué)辯證的觀點(diǎn)，用心體會(huì)，細(xì)意觀察，才能建造和選擇到對(duì)人體身心健康有良好作用的藏風(fēng)聚氣、稱(chēng)心如意的好房屋。

《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“上古人穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。”這是說(shuō)房屋的演進(jìn)，原始人本居于洞穴之中，或在野外露宿，遇天上有雷雨交加，或風(fēng)雪寒冷，先人解決的辦法，就是發(fā)明房屋以避之，故取象于大壯(易經(jīng)大壯卦象為：上卦震為雷，下卦乾為天，為宇。古人已經(jīng)提出風(fēng)與水是促使房屋構(gòu)成的直接原因，而現(xiàn)代人常說(shuō)住宅是凝固的音樂(lè)，無(wú)聲的語(yǔ)言，因?yàn)樽≌母窬诛@示出人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的智慧，宅好人旺一直是人類(lèi)幾千年來(lái)對(duì)住宅文化的追求。用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，住宅應(yīng)該具有藏風(fēng)聚氣的特點(diǎn)。但僅從此點(diǎn)來(lái)解釋住宅的風(fēng)水問(wèn)題還是不夠全面的，根據(jù)筆者多年來(lái)對(duì)住宅風(fēng)水的研究后發(fā)現(xiàn)，住宅風(fēng)水學(xué)是由地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、氣候氣象學(xué)、宇宙星體學(xué)、磁向方位學(xué)和人體生命信息學(xué)等八大學(xué)科的綜合學(xué)科。因此，無(wú)論是建造私家住宅，或者是進(jìn)行房地產(chǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，或者是進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)，如果能注重風(fēng)水科學(xué)的研究和運(yùn)用，將會(huì)在建設(shè)過(guò)程中達(dá)到非常理想的效果，也會(huì)使人們對(duì)這些建筑物產(chǎn)生一種舒適感和親切感，人們?cè)谶@樣的環(huán)境中生活，肯定會(huì)身心健康，生活幸福。

能夠藏風(fēng)聚氣的好住宅必須具備三個(gè)基本條件，一是環(huán)境位置好，二是建設(shè)格局好，三是有氣勢(shì)。《黃帝工經(jīng)》中說(shuō)：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無(wú)能悟斯道也?！彼赃x擇住宅時(shí)要目光如炬，仔細(xì)考察，精心判斷。

(二)墓的風(fēng)水

中國(guó)人十分重視安身立命，要蓋房屋、修院落，-死后裝口好棺材，置一片墳地。所以墳地選擇是傳統(tǒng)中國(guó)人的人生事業(yè)中最重要的問(wèn)題之一。土壤有薄，水泉有波，故必須相地可葬與否，而后經(jīng)營(yíng)之也。“風(fēng)水之之風(fēng)的發(fā)展。左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武是最好的墓地。就是說(shuō)墓要靠山臨水，枕山頂水;左靠山峰，西臨平原，這是最好為風(fēng)水地。由此可見(jiàn)，墓和風(fēng)水是相連的。這體現(xiàn)了人們?yōu)榱松?、為了安全，要選擇好的地形建造住宅，死葬的風(fēng)水思想也是要選個(gè)最佳陰宅，使死者也有個(gè)好的往處。

安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風(fēng)，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見(jiàn)退生計(jì)，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風(fēng)穴，誤用人丁絕，第四尤忌無(wú)案山，第五只怕明堂跌，決定破家業(yè)，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過(guò)獨(dú)生兇并消福，一山出而合星辰，有應(yīng)便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來(lái)，點(diǎn)穴更須用心機(jī)，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認(rèn)脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，于焉生兩儀，陰陽(yáng)須把脈分別，龍穴自相得，若是動(dòng)時(shí)分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見(jiàn)是再成形，窟在平面，突影見(jiàn)陽(yáng)龍，息突忌相逢，脈象天井(金井也)分四樣，蓋粘并倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開(kāi)井有四數(shù)，斬截與吊墜，息短用斬長(zhǎng)用截，高息用吊抵用墜，窟象開(kāi)井有四塊，正求并架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收.突象開(kāi)井有四訣，挨并與斜插，突單用扶雙用并，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭臺(tái)(在圓暈中)便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經(jīng)指定方向何，須用卦推詳。

(三)工作環(huán)境風(fēng)水

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為吉祥環(huán)境的氣場(chǎng)對(duì)人的膽略、智慧都有一定的幫助，進(jìn)而影響到生意的興衰，事業(yè)的成敗。由此可見(jiàn)，作為人們工作場(chǎng)所的辦公室，其家俱的擺放十分重要。

本文以寫(xiě)字臺(tái)的擺放為例，簡(jiǎn)略分析辦公室家俱的擺放。寫(xiě)字臺(tái)的擺放有兩點(diǎn)要注意，一要注意不能將寫(xiě)字臺(tái)正面對(duì)著進(jìn)門(mén)。二要注意坐在寫(xiě)字臺(tái)之后的人要有墻一類(lèi)的憑靠，不能有多余的空虛。避免將寫(xiě)字臺(tái)正對(duì)著門(mén)，主要是為了使領(lǐng)導(dǎo)者在工作時(shí)，不容易受到來(lái)自門(mén)外噪音的干擾和受到他人的窺視;避免寫(xiě)字臺(tái)后有多余的空虛，主要是為了使坐在寫(xiě)字臺(tái)辦理商務(wù)的經(jīng)商者，減少來(lái)自身背后的空虛和不踏實(shí)之感，增加可靠性。寫(xiě)字臺(tái)的安放，臺(tái)前應(yīng)有一個(gè)比較寬闊的空間，按風(fēng)水說(shuō)法是一個(gè)生氣區(qū)，可使喚人的胸襟開(kāi)闊。同時(shí)，寫(xiě)字臺(tái)距離門(mén)較遠(yuǎn)，而且門(mén)又是位于寫(xiě)字臺(tái)左前方的斜角上，可以避免他人從門(mén)的直接窺視和來(lái)自門(mén)外的噪音。寫(xiě)字臺(tái)的座后是一堵堅(jiān)實(shí)墻，因?yàn)閴Ρ谌缤矫}一樣給人以堅(jiān)實(shí)感，又使喚寫(xiě)字臺(tái)有所依托。

另外寫(xiě)字間要注意選擇有窗的房屋，同時(shí)還要察看窗外的環(huán)境，要求憑窗遠(yuǎn)眺時(shí)，在窗的正前方不能看到有煙囪一類(lèi)的不祥物。除此之外還要察看窗外是否有走道，如果有走道，最好是放棄另?yè)?，因?yàn)樽叩郎先藖?lái)人往，腳步聲，嬉笑聲，都會(huì)影響到此間處理公務(wù)的人的工作情緒。而且，還常常受他人從窗戶(hù)外的窺視。

五、風(fēng)水與氣、水的關(guān)系

風(fēng)水學(xué)是一門(mén)融合“易經(jīng)原理與生活經(jīng)驗(yàn)”套用在居住環(huán)境的古老學(xué)問(wèn)，此學(xué)內(nèi)容彌綸天地，涵蓋有：天體的相對(duì)運(yùn)行(天)、地表的山水形勢(shì)(地)以及人世的吉兇禍福(人)，俗云：“儒通天地人，道通陰陽(yáng)氣?！弊阋园l(fā)揮儒道的雙重精神。風(fēng)水論氣與水之說(shuō)。簡(jiǎn)述下列四種作用說(shuō)明(矢建國(guó)，1994)：

1、 地氣的運(yùn)行-地契在地表土膚之際，受風(fēng)雨水運(yùn)行所影響。

2、 地氣的影響-地氣對(duì)人有吉兇禍福的效應(yīng)，吉者稱(chēng)生氣，兇者稱(chēng)死氣。

3、 生氣的辨識(shí)-地表的山水形勢(shì)(空間)與天體的相對(duì)方位(時(shí)間)共同參考，從茫茫大地中，尋找出合宜者適用。

4、 生氣的承用-對(duì)所選之風(fēng)水福地，亦須大小環(huán)境作長(zhǎng)期的維護(hù)。

有關(guān)氣的作用，前開(kāi)均有表述;除了在《淮南子》中有專(zhuān)論外，另在郭璞《葬書(shū)》古籍中亦有重要風(fēng)水的陳述，藉以晉《葬書(shū)》“葬乘生氣”的觀念，提出“生氣學(xué)說(shuō)”，提供今日水學(xué)作為論“氣”時(shí)的理論參考。古人認(rèn)為天地是一體，地又源于天?！兑捉?jīng)》：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！薄对釙?shū)》：“天光下臨，地德上載”，又《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保f(shuō)明古人認(rèn)為天地交感，地順承天而有萬(wàn)物。因此地上的一切可以說(shuō)皆本源于天。所謂天地陰陽(yáng)之氣交會(huì)于土膚之際(地表附近)，此即為萬(wàn)物化生契機(jī)所在。以今日解說(shuō)應(yīng)該指適合生物生存的地表附近。地表的大氣圈內(nèi)，大氣長(zhǎng)期的變化(氣候)，會(huì)影響地形的演變、水文發(fā)展、土壤化育及植物的分布等，而氣候又影響地理環(huán)境的重要因素，且在地表不同的高度與深度處，大氣中的溫度空氣及水份等也會(huì)有相對(duì)變化。因此，地表在陽(yáng)光(溫度)、空氣及水份三者共同條件下，地上生物會(huì)受到氣候變化的可適性所影響，只能在地表附近上下一定的范圍內(nèi)生存，而此上下只有四~五公里的活動(dòng)范圍，以半徑6370公里的地球來(lái)看確實(shí)其薄如皮。由此觀之，古人言土膚之際的確有其道理。

此外，本文討論“水”的原理原則與風(fēng)水的關(guān)系，其所呈現(xiàn)生命的意義。中國(guó)人心目中“水”代表著生命，風(fēng)水中尤其重視水。古人以“有之水去觀無(wú)形之氣”，故欲了解風(fēng)水者不能不知水的概念。一般通則，在地勢(shì)叫平坦或?yàn)I水地區(qū)(平洋、平崗)則以水為龍，有別于山龍的概念。水龍的概念套用了陰陽(yáng)、五行作評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)。風(fēng)水中水龍充分表現(xiàn)出對(duì)于生態(tài)環(huán)境的影響，延伸至中國(guó)人這種獨(dú)特看法與觀念與今日科學(xué)在原理上依然相通，如氣象學(xué)、地理學(xué)、生命醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)等?！八钡拇鞑幌?，正如同《易經(jīng)系上》：“生生之謂易”?！墩撜Z(yǔ) 陽(yáng)貨》：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”另《莊子知北游》：“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。”，都言表天地之間有股生生不息的力量自然演化萬(wàn)物。

有關(guān)土地、水及氣的關(guān)系，《葬書(shū)》：“夫土者氣之體，有土斯有氣;氣者水之母，有氣斯有母?！憋@示有土才顯氣，氣凝結(jié)后承水。另有一種看法《頭陀衲子論》：“夫水氣之母，有水斯有氣，氣因水而生，水因氣而化，水氣升上得合乎天，而云是也，水氣降下得合乎地，而雨是也。”此兩句話說(shuō)明水與氣相化演化，更可推理擴(kuò)及天地間的大流行皆水與氣的變化。此外，《水龍經(jīng)》以“子母同情”來(lái)比喻水與氣同行：“子母同情，水氣相逐，猶影之隨行也”，是以，以流行變化之理觀之，水與氣則因相互衍生實(shí)互為母子關(guān)系，二者的表現(xiàn)都與土地有關(guān)。有氣即有水，有水即有氣，從物理觀之二者同源于“地氣”，若以現(xiàn)象觀之，“地氣”又可同時(shí)化為“水”與“氣”，最后二者合和為陰陽(yáng)之氣回到空中的大氣循環(huán)內(nèi)周流不息?！八迸c“氣”之陰陽(yáng)性質(zhì)，“氣”無(wú)形，其性情上浮故屬“陽(yáng)”;“水”有形，其性重濁下降故屬“陰”。事實(shí)上，“水”與“氣”本屬陰陽(yáng)互根，水可見(jiàn)于“表”，氣不可見(jiàn)為“里”，故只要觀有形之水即可推知無(wú)形之氣了。預(yù)測(cè)風(fēng)水只要觀“水”即可知“氣”，因此，古人?！耙运?yàn)氣”即為道理。

六、結(jié)論

風(fēng)水一辭深受晉郭璞《葬書(shū)》與西漢劉安《淮南子》影響?！痘茨献犹煳挠?xùn)》中載以，“精”是精氣，即陰陽(yáng)二氣，天地萬(wàn)物受陰陽(yáng)之精氣而成;太陽(yáng)、月亮、星辰積陽(yáng)氣(火氣)、陰氣(水氣)與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風(fēng)雨霜雪，飛禽走獸，魚(yú)蝦龜蛇，森林萬(wàn)象，無(wú)不是陰陽(yáng)二氣相薄相感、強(qiáng)弱施化宇宙生成結(jié)果。風(fēng)水在中國(guó)數(shù)千年歷史上確實(shí)起過(guò)許多作用。因?yàn)橹袊?guó)人一切營(yíng)造的活動(dòng)(活人或死人的事務(wù))幾乎都是依照風(fēng)水觀念進(jìn)行。研究風(fēng)水應(yīng)必須深入中國(guó)神秘文化的深層結(jié)構(gòu)，進(jìn)行剖析，同時(shí)必須與相干的神秘文化橫向聯(lián)系，并與西方文化進(jìn)行比較，才能發(fā)掘風(fēng)水術(shù)的實(shí)質(zhì)意義，力挽迷信敷衍了事的刻板心態(tài)。風(fēng)水術(shù)因?yàn)榫哂屑?、道、佛、儒為一體的龐大偽理論體系與作業(yè)系統(tǒng)，因此在科學(xué)化實(shí)證上困難重重。

中國(guó)歷代朝廷都設(shè)有許多衙門(mén)，擅長(zhǎng)風(fēng)水并管理風(fēng)水之事之人都被安排在司天監(jiān)供職。司天監(jiān)負(fù)責(zé)天象也兼管相地。清代的陵墓都是由司天監(jiān)的要員親自相地指導(dǎo)建造的?，F(xiàn)代傳統(tǒng)學(xué)科被新學(xué)科取代與更新。司天監(jiān)被天文臺(tái)與氣象局取而代之。經(jīng)、史、子、集的劃分已被淘汰，獨(dú)留線裝書(shū)靜躺保存著，陰陽(yáng)學(xué)亦被瓜分，地理學(xué)以新科學(xué)姿態(tài)前進(jìn)，早將風(fēng)水術(shù)拋到身后。因此風(fēng)水學(xué)曾做為歷史的一種文化，今日卻成為現(xiàn)代社會(huì)仍然頑強(qiáng)存在的一種現(xiàn)象，尤其民間更為盛行。我們沒(méi)有理由讓這門(mén)學(xué)問(wèn)在天地間蔓延，隨波逐流甚至非主流吞噬主流正統(tǒng)一脈傳承的精華。應(yīng)該要讓這門(mén)學(xué)問(wèn)回歸學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究賡續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

本體上整個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)關(guān)注風(fēng)水。風(fēng)水范圍包羅萬(wàn)象，因此可歸于文化學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、民政學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)。各門(mén)學(xué)科可依不角度去研究風(fēng)水，尤其民俗學(xué)、宗教學(xué)與地理學(xué)首當(dāng)其沖，風(fēng)水均與民間生活與文化息息相關(guān)，無(wú)論是雅文化或俗文化都蘊(yùn)含在此;此外風(fēng)水與人文、環(huán)境與建筑有關(guān)。風(fēng)水要觀天象，察地理，是故亦稱(chēng)為“堪輿”。人們可能去死亡谷建房，更不可到滑波地帶、缺水地帶、

洪地帶、風(fēng)口地帶與潮濕地帶建房，應(yīng)該選則最佳環(huán)境，修建最佳地點(diǎn)、最佳朝向、最佳結(jié)構(gòu)的房屋，風(fēng)水術(shù)陽(yáng)宅就是試圖解決這些難題。主觀上可改造，但須尊重客觀，適宜客觀，不得違背條件，實(shí)際上，風(fēng)水學(xué)除須把握原則外，并具備人性化角度去看待人事物等相關(guān)的客觀條件。因此漢朝應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》提及：“為政之要，辨風(fēng)正俗?！弊屛覀冞@一代承賦歷史使命將社會(huì)無(wú)所不影響的文化現(xiàn)象-風(fēng)水術(shù)，歸屬到學(xué)科領(lǐng)域去鄭重研究它。

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