各種風(fēng)水寶地的名字由來

風(fēng)水寶地有那幾種名字。如金龜孵蛋（鄧小平的祖墳）羅漢曬肚（蔣介石的祖墳）枯木發(fā)芽（楊升庵的祖墳）觀音坐蓮。

各種風(fēng)水寶地的名字由來。風(fēng)水寶地：簡(jiǎn)單來說，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能幫助人事業(yè)興旺、婚姻幸福、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。

風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無比。

中國的風(fēng)水寶地首推山東曲阜的“三孔”（孔府、孔廟、孔林），三孔北依泰山，南鄰汶水，山水有情，所以能長盛不衰。

中國風(fēng)水寶地排名前十的是哪些說下。勿庸置疑，不容置喙，且不說能夠做的了大朝都城的首先是經(jīng)過極品風(fēng)水師看了風(fēng)水選的地方，這些地方首先有著如何重要的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略重要位置，也不說它歷史上出了多少名人，只說在它之上開創(chuàng)了華夏五千年歷史中最光輝燦爛的篇章，僅憑這點(diǎn)，這大好風(fēng)水，便是別的城市所無可比擬的。

河圖洛書在此誕生，儒、釋、道、玄、理肇始于此，科舉制度創(chuàng)建于此，絲綢之路與隋唐大運(yùn)河在此交匯，五大都城遺址、邙山古墓群和天子駕六震驚世界，“宅茲中國”“中國”一詞源自洛陽，歷史上唯一被命名為“神都”的城市。

西安高陵楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)，將中國城市歷史推進(jìn)到了6000年前的新石器時(shí)代晚期，同時(shí)確定了西安是世界歷史上第一座城市。

風(fēng)水寶地名稱大全。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。

符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。

最后關(guān)于什么叫風(fēng)水。

怎么看一塊地的風(fēng)水。推薦閱讀：怎么看風(fēng)水寶地看風(fēng)水寶地的影響力在風(fēng)水學(xué)上，把山脈〔或河流〕叫作龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多的兇險(xiǎn)穴位，還有更多的平常的無大吉、也無大兇的穴位。

昔日天運(yùn)到東魯 ,山東圣賢齊出，運(yùn)至西北 ,帝王將相英雄豪杰群生 ,而乾坤大運(yùn)一過又一沉千年無有再顯著者也 ..若只得地運(yùn)不合天運(yùn)則大地小發(fā)并一發(fā)即敗 ,龍脈山水多會(huì)遭自然的或人為的損壞 ,若又不合天運(yùn)又不得地運(yùn) ,無異于天地不容 ,縱下真龍真穴 ,也等于是下了冬眠之龍的冷穴 ,不僅不發(fā)還見災(zāi)禍。

看風(fēng)水寶地的發(fā)福小地看福德，大地看機(jī)緣。

若合天運(yùn) ,就算不得龍穴也有吉可求，天運(yùn)臨會(huì)之方，其地應(yīng)運(yùn)則人文蔚起大發(fā)其祥，山西的宰相村出 59 相國 59 將軍即是如此道理 ,難道小小的宰相村會(huì)有 59 出宰相 59 條出大將軍的真龍脈嗎，當(dāng)然 不會(huì)如此，實(shí)是天運(yùn)臨方，地應(yīng)運(yùn)，人文士風(fēng)氣興起。

據(jù)考證分析凡是大地真龍行運(yùn)一般需要幾百年甚至上千年才能輪到一回，有些好地一個(gè)家族住了幾百年后才發(fā)一次，還有的三五百年也未見發(fā)，如韶山MAO祖輩自明洪武年間就已開始居其地，幾百年間未有顯達(dá)者，直至五百年后才出一代偉人MAO。

風(fēng)水寶地的意思是什么。四局四墓之內(nèi)，龍凡養(yǎng)、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。

水：左邊乾臨，壬旺，右邊坤生。

F：庚西山甲卯向。

左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳。

識(shí)別風(fēng)水寶地主要是看龍、砂、水的吉兇，其中最主要的是水口，所謂水口,是指水流的入口和出口。

風(fēng)水中獺地是不是名地。偶然現(xiàn)象而已。

風(fēng)水是什么意思。擴(kuò)展資料：科學(xué)性——古代中國人民搞風(fēng)水，最初的原因有兩個(gè)方面：一是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是有利于居住。

在衣食富足以后，古代中國人民搞風(fēng)水的根本目的就出現(xiàn)了，由以上兩個(gè)方面轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱烁毁F或長壽，可富貴或長壽的前提條件是吃飽肚子，住得踏實(shí)。

我寫的《古代風(fēng)水術(shù)注評(píng)》書中，把風(fēng)水當(dāng)作一種文化。

因此說風(fēng)水的科學(xué)性就體現(xiàn)在好風(fēng)水有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于人類居住。

中國的風(fēng)水寶地是哪里

風(fēng)水一直是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，雖然看上去神神秘秘，但是過了幾千年，國人還是深受其影響。不管是旅游還是定居，大家都希望能找到一個(gè)風(fēng)水寶地。那么中國的十大風(fēng)水寶地都在哪里呢?

西安

歷代統(tǒng)治者之所以看中了西安，這與西安的地理形勢(shì)有關(guān)。西安地處關(guān)中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃?！妒酚洝酚涊d漢代張良對(duì)西安的贊譽(yù)：“夫關(guān)中左崤、函，右隴、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師;諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千進(jìn)而，天府之國也?！?br>
西安歷史悠久，有著7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地，絲綢之路的起點(diǎn)。

西安古稱長安，西漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等朝代都曾在西安建都。歷朝歷代的統(tǒng)治者之所以選擇在西安安家，自然和西安頂級(jí)的風(fēng)水格局離不開關(guān)系。

西安地處中國陸地版圖中心和中國中西部兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)域的結(jié)合部，是西北通往中原、華北和華東各地市的必經(jīng)之路。

西安位于關(guān)中盆地，三面環(huán)山，北臨渭水，風(fēng)調(diào)雨順，氣候溫和，是中原地區(qū)難得的宜居之地。由于統(tǒng)治者的苦心經(jīng)營，漢唐時(shí)期長安城附近更是形成了“八水繞長安”的格局，漢唐的國力也因此蒸蒸日上。然而，隨著氣候的變化，環(huán)繞長安的八水也逐漸干涸，雖然仍不失為一塊宜居之地，其風(fēng)水也已經(jīng)大不如前。

北京

北京為帝君之地，古時(shí)每個(gè)朝代的著名風(fēng)水師都會(huì)成為了帝王的國師，指引朝代發(fā)生和軍事謀略，所以紫禁城的風(fēng)水是經(jīng)歷了世世代代的著名風(fēng)師規(guī)劃和布局的，精密細(xì)膩的建筑風(fēng)格與配合奧秒的風(fēng)水理論都能做到天人合一。

北京是中國“四大古都”之一，擁有6項(xiàng)世界級(jí)遺產(chǎn)，是世界上擁有文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)最多的城市，是一座有著三千余年建城歷史、八百六十余年建都史的歷史文化名城，擁有眾多歷史名勝古跡和人文景觀。

北京是我國的首都，也是我國的政治中心，同時(shí)也是我國的經(jīng)濟(jì)和文化中心之一。在歷史上，北京也一直是北方第一重鎮(zhèn)，燕、金、元、明、清等多個(gè)朝代都定都北京。這究竟是巧合，還是另有玄機(jī)呢?

北京城山環(huán)水抱，藏風(fēng)聚氣，從古至今一直被認(rèn)為是中國的風(fēng)水寶地，而且特別適宜建都。反過來說，皇帝老兒都想著把家安在這兒，您說北京的風(fēng)水好不好?

巍峨雄渾的太行山和莽莽蒼蒼的燕山從北面拱衛(wèi)著北京城，而北京城的南面則有永定河蜿蜒流過，形成了山環(huán)水抱的絕佳風(fēng)水格局。從地理位置上來說，北京城南連江淮，北控關(guān)外，正是理想的掌控天下的建都之所。同時(shí)，歷朝歷代的統(tǒng)治者均著力改善北京城的風(fēng)水格局，進(jìn)一步增強(qiáng)了它的氣運(yùn)。稍微有些可惜的是，永定河的水脈較小，而在堪輿學(xué)中，水主財(cái)，所以北京的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雖屬國內(nèi)頂尖，卻一直無法坐穩(wěn)龍頭老大的位置。

洛陽

洛陽古稱雒陽、豫州，位于河南西部、黃河中游，因地處洛河之陽而得名，是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城，也是中部地區(qū)重要的工業(yè)城市。

洛陽有著5000多年文明史、4000年的建城史和1500多年的建都史，先后有105位帝王在此定鼎九州。是華夏文明的發(fā)源地之一、中華民族的發(fā)祥地之一。牡丹因洛陽而聞名于世，被世人譽(yù)為“千年帝都，牡丹花城”。

洛陽是國務(wù)院首批享有地方立法權(quán)的13個(gè)城市之一，先后榮膺中國優(yōu)秀旅游城市、全國文明城市、中國十大最佳魅力城市、最具海外影響力的中國城市等榮譽(yù)稱號(hào)。

洛陽目前擁有三項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)，沿洛河兩岸分布著夏都二里頭遺址、偃師商城、東周王城、漢魏故城、隋唐洛陽城等五大都城遺址。2011年被聯(lián)合國國際減災(zāi)戰(zhàn)略署、世界城市科學(xué)發(fā)展聯(lián)盟、國際姐妹城市聯(lián)盟聯(lián)合授予“世界文化名城”稱號(hào)，并且是隋唐大運(yùn)河的重要樞紐。

姓名風(fēng)水

人的一生，一是命 二是運(yùn) 三是風(fēng)水 四是姓名 我現(xiàn)在相信命運(yùn)了，也許我一輩子就是這樣是個(gè)沒命是格局，運(yùn)是流年時(shí)運(yùn)，這些是先天的框架，更主要的是自身的主觀努力。所謂求福得福，有付出就有收獲，當(dāng)然方法要正確?？梢钥纯础读朔菜挠?xùn)》，看看袁了凡先生是如何改變自己命運(yùn)的。自怨自艾，怨天尤人沒有幫助，只能起反作用。希望對(duì)你有幫助。

姓名和風(fēng)水真的有關(guān)系嗎？名乃心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、民俗學(xué)精髓之綜合成果，是一個(gè)人形象、素質(zhì)、品味之標(biāo)志。一個(gè)符合自己的好名雅號(hào)，能給您暗示引導(dǎo)、心理上的作用，給您自信，助您成功。好名相伴一生。
取名人異，因人而宜。一個(gè)好名，或可為您塑造一個(gè)雄才大略、氣宇軒昂的政治家形象；或可為您塑造一個(gè)精明能干、足智多謀的商業(yè)巨子形象；或可為您塑造一個(gè)出類拔萃、才華橫溢的藝術(shù)名人形象；或可為您塑造一個(gè)造詣?lì)H深、德高望重的學(xué)者英才形象……名正是金，好名遠(yuǎn)揚(yáng)。
古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名?！?
當(dāng)今，好產(chǎn)品也需要一個(gè)好商名，好人也需要一個(gè)好名聲。擁有一個(gè)卓而不群、意味深長、意境高闊、言心言志的好名，的確是一筆取之不盡的無形財(cái)富。
中國象形字源于自然界的“物”，其本身就具有生命之靈氣。當(dāng)文字成為人的姓名，公司的名稱時(shí)，常常寄托著人的乞求和希望，更暗示著天地對(duì)人、對(duì)公司的信息誘導(dǎo)力。先賢尹文子有“形以定名、名以定事、事以一名”之說，可見，名似虛而實(shí)，既實(shí)且傳神。千百年來，姓名學(xué)流傳至今，為廣大群眾所信、所愛，自有其道理。
姓名能影響運(yùn)，是根據(jù)“數(shù)”與“音”的威力。名稱之文字，由點(diǎn)和線組合而成，即數(shù)之根本。換言之，文字即數(shù)。數(shù)為靈之表現(xiàn)。古人有“天數(shù)”、“數(shù)之所定”、“天數(shù)難逃”等說法，可見數(shù)即命運(yùn)，命運(yùn)即數(shù)。世人有經(jīng)過努力，而終不成功，或在幸福中突遭兇變，此等人之姓名必有缺陷。若有人疑問：姓名若能影響人之命運(yùn)，則同名同姓之人，其命運(yùn)必同，為何實(shí)際上有差異？這并非姓名學(xué)理論上之矛盾，實(shí)為影響人的命運(yùn)者，除姓名外尚有四柱八字配合漢字關(guān)系。所謂命運(yùn)者，乃命與名之合體，互相為用。八字好比身體，姓名好比精神，精神旺則身厚，精神弱則身弱，精神長存則身生，精神枯竭則身死。此即姓名與命運(yùn)之關(guān)系。
古人有道：“汝巧非汝能，我拙非我愿。”實(shí)乃被姓名數(shù)理上無形中之神秘力量所誘導(dǎo)暗示，受兇名之靈動(dòng)力所影響，有此名必有此命。兇名招致兇運(yùn)，良名招致好運(yùn)，為理所之當(dāng)然。也許有人會(huì)問，那同姓同名之人，其命運(yùn)必相同，為何實(shí)際上卻有差異呢?這非姓名學(xué)理論上的矛盾，而是影響人的命運(yùn)的因素，除姓名外尚有先天八字配合的關(guān)系，所謂命運(yùn)者，乃是命與名之合體，兩不可分，互相為用，這就是姓名與命運(yùn)的關(guān)系。
姓名的暗示誘導(dǎo)力，足以支配人生的命運(yùn)，的確是事實(shí)，并非可疑。姓名兇者，常陷病弱、逆境、磨難、婚姻坎坷、勞碌奔波、多勞少得等。故凡悲嘆不幸者，必速改換富有吉慶暗示的良名，以享幸福，免置自己于不幸之中?；颥F(xiàn)在較順的幸運(yùn)兒，若名中有其他兇數(shù)者，亦須要考慮改名，以免將來命走敗運(yùn)，坎坷不順，畢竟“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”。如若本名不吉，而有其他常用別稱或別名數(shù)理良好者，亦可多加利用，收效化吉，不一定都改戶籍之名，以免多費(fèi)手續(xù)。
總之，兇名招兇禍，吉名為成功之基。如命運(yùn)(八字)與姓名俱好，則吉上加吉，凡事自然吉人天相，百謀順?biāo)?，福壽雙全。如命運(yùn)壞姓名亦壞，則兇上加兇，凡事困難重重，窮困潦倒終生，甚至遭急難急死之慮，真乃雪上加霜。如命運(yùn)好而名壞，則減命中福份，每每逢吉變兇。如命運(yùn)壞而名好，則補(bǔ)救于后天，諸事會(huì)逢兇化吉。所以，人人不論其先天命運(yùn)好壞如何，都一定要選好大吉大利的名字以補(bǔ)救或輔助之，方能獲得人生之富貴長壽也。

名字風(fēng)水正確的起名，結(jié)合本人的八字喜用神，選擇適合自己五行的字。既要適合八字五行屬性，又要好聽有一定的意義才能達(dá)到兩全其美的效果。比如你的用神為金，那你取名時(shí)可以選擇金字旁的字；為水，可以選擇帶三點(diǎn)水部首的字。

關(guān)于姓名風(fēng)水本文所提到的風(fēng)水上常風(fēng)禁忌也是風(fēng)水大師們?cè)诳达L(fēng)水時(shí)常注意到的方面。同時(shí)，大多在我們生活經(jīng)驗(yàn)中也多有所感觸，結(jié)合風(fēng)水理論后，我們會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國風(fēng)水的強(qiáng)大魅力并非可有可無的點(diǎn)綴和喜好，而是深切的人居環(huán)境科學(xué)，對(duì)我們的生活健康有著十分重要的幫助。

汪國兵名字風(fēng)水注定有軍旅生涯 首先國兵 為國當(dāng)兵 保家為國 在順這個(gè)姓 汪 這個(gè)字 讓人想到狗 軍犬 故而此人注定軍旅生涯

名字和風(fēng)水能改變命嗎這樣說，人的一聲無法改變的是命，可以作調(diào)整的是運(yùn)，也就是運(yùn)勢(shì)，兩者合二為一叫做命運(yùn)。
運(yùn)勢(shì)可以影響命，但是無法改變。
通過個(gè)人的努力和外在的調(diào)整可以做到運(yùn)勢(shì)的變化，名字和風(fēng)水的調(diào)整都會(huì)影響運(yùn)，但是命是無法改變的，因?yàn)槌錾纳桨俗质嵌ㄏ铝说模@也是為何那么多剖腹產(chǎn)要選擇手術(shù)時(shí)間的原因。
祝你好運(yùn)！
另，乞丐是有可能變成老板的，但是這個(gè)過程可能很難堅(jiān)持，所以乞丐變成老板的實(shí)例非常非常少。

風(fēng)水起名字起名總體來說沒有什么太大的講究，只要好聽和有寓意就行。你可以參考下列按五格起名的計(jì)算方法：五格指、天格；地格；人格；外格；和總格。天格為姓氏格；人格為姓與名中第一個(gè)字組成；地格由名組成；外格由姓與名的最后一字組成；總格為全體姓與名組成；

風(fēng)水，姓名，命運(yùn)，哪一個(gè)更重要如果命運(yùn)是100分的話，八字占30%左右，風(fēng)水占30%左右，姓名占5%左右。

各種風(fēng)水寶地的名字由來風(fēng)水寶地：簡(jiǎn)單來說，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能幫助人事業(yè)興旺、婚姻幸福、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“與”貴”原則與標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或者環(huán)境。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康，地鎮(zhèn)宅也就是風(fēng)水寶地。下面我們就介紹一些到底什么才是“風(fēng)水寶地”。

中國的風(fēng)水寶地首推山東曲阜的“三孔”（孔府、孔廟、孔林），三孔北依泰山，南鄰汶水，山水有情，所以能長盛不衰。當(dāng)然在文革的時(shí)候也遭到過破壞。
古城長安（現(xiàn)在的西安）也是風(fēng)水寶地。有河南墜子《羅成算卦》里面的詞為證：說長安，道長安前面流水后長山 前邊流水出王位 后邊長山出神仙。

什么事風(fēng)水寶地？

風(fēng)水寶地通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。
嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。
風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。
魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。[1]這樣的地、宅也就是風(fēng)水寶地。

風(fēng)水的起源及歷史具體介紹

很多人認(rèn)為風(fēng)水是迷信，然而很多富豪都非常相信風(fēng)水。有人說那些富豪是怕，所以才相信!但是多人對(duì)風(fēng)水都不了解。下面由我為大家介紹風(fēng)水的起源及歷史，希望能幫到你。

風(fēng)水的起源 從古到今，風(fēng)水學(xué)派的著作甚多，門派也是百家爭(zhēng)鳴，但是當(dāng)今兩大主流無非是形勢(shì)和理氣兩大派。雖然兩大流派各有所長，但是當(dāng)上升到一定成次以后，確是殊途同歸，產(chǎn)生的效果是一樣的，所謂萬變不離其宗!

那么何為堪輿?《淮南子》中有：?堪，天道也;輿，地道也。?堪即天，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通。因此堪輿(風(fēng)水)與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。

從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個(gè)堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究?氣?。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：?氣者，人之根本;宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。?《易經(jīng)》曰：?星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。?因此，可以看出氣對(duì)人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢?其實(shí)，氣與風(fēng)水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說：?無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。?《水龍經(jīng)》也有?水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚?，?未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地?等等，都說明了風(fēng)和水的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺(tái)灣、韓國、新加坡，在二十世紀(jì)中葉，亞洲經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟(jì)飛速增長，一躍而成為亞洲經(jīng)濟(jì)的排頭兵，給整個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當(dāng)你去研究他們時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語言文化不同，經(jīng)濟(jì)體制也不同，但是卻有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實(shí)情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的我國，也是沿海地區(qū)較內(nèi)陸發(fā)展更為迅猛。當(dāng)然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風(fēng)水理論的真實(shí)性和實(shí)效性。黃泓露先生更是在國內(nèi)首創(chuàng)?免費(fèi)算過去，收費(fèi)算未來?的方式，讓算命和風(fēng)水回歸科學(xué)。

風(fēng)水的歷史 始于東漢

東漢初，班固《漢書?藝文志第十》中，始見載堪輿術(shù)專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時(shí)令日辰、災(zāi)應(yīng)諸書同列"五行家"類，為當(dāng)時(shí)"數(shù)術(shù)"六種之一。

班固評(píng)五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂"。又在《數(shù)術(shù)略》末總說云："數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，

《堪輿金匱》作為其時(shí)堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據(jù)《后漢書?王景傳》載，與班團(tuán)同時(shí)代的水利專家王景，曾"以六經(jīng)所載皆有卜筮，作事舉止質(zhì)于蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀(jì)眾家數(shù)術(shù)文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》。"

由此可見，堪輿之術(shù)確如司馬遷和班固評(píng)述，乃由漢以前占卜之術(shù)傳承分化而來。

堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道;輿，地道"

測(cè)堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書?藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。

稍后，李善注《文選》中揚(yáng)雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，并沒有"堪輿"一詞的聯(lián)綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書?經(jīng)籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書?藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之后，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術(shù)書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也;封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，于星亦有分焉，其書亡矣?！犊拜洝冯m有郡國所入度，非古數(shù)也。今其存可言者，十二次之分也。星紀(jì)，吳越也;玄枵，齊也;娜訾，衛(wèi)也;降婁，魯也;大梁，趙也、實(shí)沈，晉也;鶉首，秦也;鶉火，周也;鶉尾，楚也;壽星，鄭也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，后代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說后出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術(shù)尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運(yùn)行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對(duì)應(yīng)于地上之郡國，即所謂分野，視各天區(qū)星象變異而預(yù)兆對(duì)應(yīng)地域世道吉兇。

盛行于漢代

從有關(guān)史實(shí)看，堪輿術(shù)在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內(nèi)容，多屬無稽迷信。對(duì)此，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡?譏日篇》曾指出，其時(shí)流行于世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實(shí)。"

漢末應(yīng)動(dòng)《風(fēng)俗通》提到，其時(shí)"《堪輿》書云：上朔會(huì)客必有斗爭(zhēng)。"應(yīng)助以事實(shí)批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。"

后至三國時(shí)，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書?揚(yáng)雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚(yáng)雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《后漢書?王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應(yīng)劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

堪輿一詞釋義與相度風(fēng)水直接聯(lián)系，就現(xiàn)所掌握的資料所知，最早出自三國時(shí)魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見于顏師古注《漢書?揚(yáng)雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

唐代有所發(fā)展

《舊唐書?呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對(duì)世傳風(fēng)水術(shù)書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

呂才并將各類風(fēng)水術(shù)書"多以典故質(zhì)正"，對(duì)其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經(jīng)》云："至于近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。"然而"驗(yàn)于經(jīng)籍，本無斯說;陰陽諸書，亦無此語;直是野俗口傳，竟無所出之處;唯按《堪輿經(jīng)》黃帝對(duì)于天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。

呂才所謂出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡?詰術(shù)篇》，就對(duì)出自其時(shí)《圖宅術(shù)》的此說進(jìn)行了猛烈批判。依王充引;"《圖宅術(shù)》曰：宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊(按：賊，即克)測(cè)疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術(shù)》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也;徵火，北方水也;水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌;向失其宜，貧賤衰耗"云云?？梢?，唐傳《堪輿經(jīng)》為漢時(shí)《圖宅術(shù)》一脈傳承，十分明顯。

顏廷利：山東省濟(jì)南市人，漢族，法名求前大師，現(xiàn)年40歲。自幼潛心研究周易風(fēng)水學(xué)二十余載，擅長起名、拆字、起名測(cè)字設(shè)計(jì)等，最近兩年苦心獨(dú)創(chuàng)望圖(旺途)設(shè)計(jì)技術(shù)，一生倡導(dǎo)一個(gè)?誠?字，做人要誠實(shí)、做事要講誠心、經(jīng)商要講誠信，?誠?字拆字寓意就是：誠實(shí)守信，一言為定!正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽(yù)越來越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個(gè)省市，為很多著名企業(yè)及達(dá)官貴人留下了深刻印象。他還被稱作?中國最有名風(fēng)水大師?、?中國易學(xué)大師?、?中國著名風(fēng)水大師?、?中國權(quán)威風(fēng)水大師?等;相關(guān)著作有?現(xiàn)代易經(jīng)發(fā)展史?、?當(dāng)代易經(jīng)論述?、?建筑風(fēng)水學(xué)考究?、?拆字預(yù)測(cè)心理學(xué)?等。

風(fēng)水學(xué)概說

風(fēng)水學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長。它起源于周朝，至今已有四千余年歷史，數(shù)千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)走出國門，在世界各地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。二十世紀(jì)中期，風(fēng)水學(xué)在我國被套上封建迷信的桎梏，禁錮五十多年。借改革開放的東風(fēng)，風(fēng)水學(xué)脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。由于離開人們時(shí)間較長，人們從生疏到認(rèn)識(shí)逐漸到興致更濃，研究風(fēng)水的人們?nèi)找嬖龆?。目前，在全國掀起了一股?qiáng)大的風(fēng)水熱潮，堪稱家喻戶曉，并逐步形成了席卷全球的一大文化景觀。

風(fēng)水學(xué)的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是替人們選擇有利的居住環(huán)境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財(cái)，人們稱之為堪察陽宅;二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時(shí)期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風(fēng)水理論開始逐步興起，后來逐漸家喻戶曉。陰陽宅的理論來源于陰陽五行九星八卦等理論，表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙的總體認(rèn)識(shí)已經(jīng)形成體系，可以說，陰陽五行就是風(fēng)水學(xué)最早的理論基礎(chǔ)。從那時(shí)起人們對(duì)墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮(zhèn)邪之物，也出現(xiàn)了《葬經(jīng)》、《葬記》、《遷移法》等一些有關(guān)埋葬方面的書藉。據(jù)說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風(fēng)水門派還尊稱青鳥子為風(fēng)水祖師，他們?cè)谑盏茏訒r(shí)，都供青鳥子的?祖師?牌位。

三國時(shí)出現(xiàn)了管輅，魏晉時(shí)出現(xiàn)了郭璞等一些技高如神的風(fēng)水大師。管輅是三國平原術(shù)士，因有神奇判斷墓之吉兇技術(shù)而聞名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。此書的主要內(nèi)容是針對(duì)?陰宅?的，被后世推崇為風(fēng)水經(jīng)典著作。

唐朝時(shí)期，一般有文化的文人都懂風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批風(fēng)水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。據(jù)說他在朝為官時(shí)，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時(shí)，楊筠松見國勢(shì)危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養(yǎng)天年，后來就在江西贛江一帶廣收門徒。當(dāng)時(shí)在西北甘肅一帶也出現(xiàn)了不少風(fēng)水名師，那里曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經(jīng)》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個(gè)時(shí)期，各地新的風(fēng)水書籍也紛紛出現(xiàn)，尤其福建等一些地方發(fā)展甚快。這些地方一方面文化發(fā)達(dá)，另一方面對(duì)風(fēng)水術(shù)的信仰度較高，為風(fēng)水術(shù)創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境。

明清時(shí)期，是風(fēng)水學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，傳說明朝開國軍師劉基先生對(duì)風(fēng)水學(xué)特別精通，民間流傳很多關(guān)于劉基先生的風(fēng)水傳奇故事。據(jù)說當(dāng)年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災(zāi)，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一只鐵公雞鎮(zhèn)之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都于金陵(南京)，就是劉基堪察的風(fēng)水，在建筑宮殿時(shí)，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往后移動(dòng)了一下。劉基說，這樣一移動(dòng)將來必有遷都之事。后來明成祖果然將京都遷移到北京。

風(fēng)水學(xué)流派

清末時(shí)期風(fēng)水學(xué)大為盛行，出現(xiàn)了很多風(fēng)水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢(shì)派和理氣派兩大派別。

1 形勢(shì)派

最早以形勢(shì)論吉兇的是魏晉時(shí)期的管輅和郭璞。他們的立論觀點(diǎn)是?聚氣藏風(fēng)?，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉兇的依據(jù)。唐朝楊筠松繼承他們的觀點(diǎn)，在原來的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造了形勢(shì)派理論，其中三合派就是形勢(shì)派最有成就、最有名望的一大門派。

形勢(shì)派有形法、形象、巒頭派等多種稱謂，此派在江西一帶最為盛行。楊筠松是形勢(shì)派祖師，他的代

表作有《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》等，現(xiàn)今研究形勢(shì)派風(fēng)水的學(xué)者都一致認(rèn)為形勢(shì)派是人們選擇居住環(huán)境的最實(shí)用的學(xué)派，非常值得研究。

2 理氣派

理氣派又叫做福建派，最早源于福建。據(jù)傳福建人為了學(xué)習(xí)風(fēng)水，專門去江西向風(fēng)水祖師楊筠松求教，而楊公堅(jiān)決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔(dān)心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強(qiáng)求，并下定決心，若不將風(fēng)水術(shù)搞到，決不回家。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點(diǎn)過的風(fēng)水寶地的方向位置都暗地用羅盤測(cè)量下來，并詳細(xì)記錄，回家后又結(jié)合自己所學(xué)的數(shù)術(shù)知識(shí)綜合分析，自己另立一個(gè)門派，名為理氣派 福建派。

理氣派的理論十分龐雜，其內(nèi)容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點(diǎn)，研究起來非常困難。因此學(xué)習(xí)此派的人不多。

其實(shí)，形勢(shì)和理氣兩派是相輔相成的，在應(yīng)用時(shí)，形勢(shì)離不開理氣，而理氣也離不開形勢(shì)。在實(shí)地操作時(shí)多以形勢(shì)為體，理氣為用。沒有形勢(shì)難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測(cè)出事情的應(yīng)事時(shí)間。雖然如此，兩派學(xué)人為了維護(hù)自己門派，形成各走一路、分道揚(yáng)鑣的局面。長期以來，兩個(gè)門派互相攻擊。形勢(shì)派認(rèn)為，只有巒頭形勢(shì)才是風(fēng)水正宗門派;理氣派認(rèn)為，只有理氣才能解決風(fēng)水問題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到了明清時(shí)期，有人主張，應(yīng)該將兩派合一才能使風(fēng)水學(xué)得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點(diǎn)來進(jìn)行操作，才能形成豐富和完善的風(fēng)水術(shù)，從實(shí)際情況來看，也必須如此。

清朝后期，風(fēng)水學(xué)門派群出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個(gè)門派，稱之為?中國風(fēng)水八大派?。現(xiàn)將八大門派的具體理論分別作以簡(jiǎn)單介紹，以便使初學(xué)者對(duì)各個(gè)門派有所了解。

1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又稱之為先后天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺財(cái)。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰?消?，后天流破先天名曰?亡?，先后天互相流破謂之?消亡敗絕水?，遇之主克妻損財(cái)，人丁敗絕。

2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或二十四山各個(gè)方向建筑物構(gòu)成的生克關(guān)系來確定吉兇。法以四周水的來去結(jié)合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應(yīng)用時(shí)務(wù)必要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。

3 玄空派 以坐山朝向配合元運(yùn)挨排九星，看其室內(nèi)外山水布局論旺衰而確定吉兇。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四綠在巽、五黃在中、六白在乾、七赤在兌、八白在艮、九紫在離。從實(shí)地應(yīng)用來看，紫白九星主要是推測(cè)元運(yùn)旺衰用，也就是用1-9九個(gè)數(shù)字的雙星會(huì)座來確定吉兇。只要能將這一點(diǎn)把握住，玄空風(fēng)水學(xué)已算入門了。

4 八宅派 有三種應(yīng)用方法：一、以坐山配游年九星論吉兇。所謂九星者即伏位、天醫(yī)、生氣、延年四個(gè)吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四個(gè)兇星。從坐山起伏位，配后天八卦方位順數(shù)，以九星之性確定吉兇。二、根據(jù)八宅坐山分東、西四宅，然后與人命相結(jié)合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉兇。三、以八卦游年配二十四星，以二十四星吉兇之性確定吉兇。但須說明的是，八卦二十四星是?搖鞭派?望門斷宅的一種方術(shù)，是江湖風(fēng)水術(shù)士鐵口神斷的秘法，此法準(zhǔn)確率較高，但要多加實(shí)踐，從中找出經(jīng)驗(yàn)，才能使學(xué)術(shù)有所提高。

5 翻卦派 翻卦派有地母翻卦法，八宮翻卦法等，幾種翻卦法皆是先將八卦納甲翻出九星，然后再配合山水以論吉兇。第一種?八宮翻卦法?，其原理來源于六爻納甲法，將天干地支

分別納入八卦，然后再將九星貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、右弼以卦爻的方式排出。第二種方法是?地母翻卦法?，是以坤卦為主，按爻變公式分為上、中、下，中、上、中、下、中等次序進(jìn)行排列，將九星依數(shù)字化成九星名詞，依九星之性確定吉兇。

6 賴公五行派 又名二十八宿撥砂法，其法所用之五行是根據(jù)二十八宿的五行之性與名詞而來的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等項(xiàng)。如四木星有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴四位;四金星有亢金龍、牛金牛、婁金狗、鬼金羊;四土有氐土貉等等。共分為金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬屬火;乾、坤、艮、巽屬木;乙、辛、丁、癸屬土;寅、申、巳、亥屬水;辰、戌、丑、未屬金。觀砂之法以坐山為我，四周高物為砂為客，以我與客的關(guān)系論生克，來分辨其吉兇。

7 洪范五行 洪范五行與正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯屬木，丙、丁、巳、午屬火，庚、辛、申、酉屬金，辰、戌、丑、未屬土。八卦是以震、巽二卦屬木，離卦屬火，乾、兌二卦屬金，坎卦屬水，艮、坤二卦屬土。而洪范五行則不然，其理論是依河圖、洛書之原理而來的，法以洪范五行配三合水法而確定吉兇的。洪范五行不僅可以相宅，還可以用于值日，尤其對(duì)入葬值日，用之更是神妙。

8 搖鞭派 搖鞭斷宅據(jù)傳始于明末，又名?星斗派?，是江湖游方鐵口神斷的一個(gè)學(xué)派，乃中國風(fēng)水八大門派中師傳面授六耳不傳的一個(gè)學(xué)派。其著作只見過《搖鞭斷宅賦》和《搖鞭直指》手抄本，未見過印刷版本。書中內(nèi)容對(duì)中國風(fēng)水八大門派都有涉及，對(duì)于修山、立向、尋龍、點(diǎn)穴、化煞、擇吉等方法離不開八宅二十四星納甲和九星翻卦掌法，而且對(duì)每一派的師傳訣竅都有或多或少的收錄。此派門規(guī)嚴(yán)緊，除了師徒直傳，對(duì)外人相當(dāng)保守。為此，社會(huì)上很少有人會(huì)用。

風(fēng)水學(xué)除此八門，還有奇門派、命理派、金鎖玉關(guān)等許多派別，在此不予逐一介紹。

有關(guān)風(fēng)水門派，總的說來不外乎形勢(shì)與理氣兩派。這兩派的理論是互相滲透，互相貫通的，像車的前后輪一樣，缺一不可。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水的人，必須要對(duì)兩派的風(fēng)水精華兼收并蓄。既要精通理氣派理論，也要吸收形勢(shì)派精髓，兩者缺一不可。但因風(fēng)水學(xué)門派繁多，有的適用，有的適用性不大，學(xué)習(xí)者無論作用大小都要研究。但要掌握住一條，無論學(xué)習(xí)哪一派風(fēng)水，都要去偽存真，去粗取精，千萬不可走入誤區(qū)。

羅盤是堪測(cè)風(fēng)水的主要工具，盤面上各圈層都有各圈層的作用，做為一個(gè)合格的風(fēng)水師，不僅對(duì)自己門派的羅盤有所研究，最好將羅盤各圈層都要有所了解。只要你能將盤面上每一圈層的內(nèi)容都有所參悟，那么就說明你對(duì)中國風(fēng)水學(xué)術(shù)已經(jīng)掌握入門知識(shí)了。由于風(fēng)水學(xué)的學(xué)理深?yuàn)W，要想在這方面學(xué)有所成，最好能拜明師指點(diǎn)，得明師點(diǎn)撥才能少走彎路。總之一句話，要學(xué)好風(fēng)水，唯一的辦法就是要在羅盤上多下工夫，只要將羅盤各圈層的意義搞清楚，就不用再愁風(fēng)水學(xué)深?yuàn)W難學(xué)了。而要明白羅盤的各圈層使用方法，必須有明師指點(diǎn)。

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