家中鎮(zhèn)宅最厲害的神哪五神？你知道嗎？

1.保家神，多數(shù)時(shí)候他處在屋子的最高位，如樓頂屋脊上，肩負(fù)著保家護(hù)宅的重任。外邪陰?kù)`、妖魔鬼怪擅自入侵時(shí)他都會(huì)直面應(yīng)對(duì)。

2.門神，他可以阻擋外邪的入侵，門神多為武將，手持兵器，如刀槍劍戟等等，是為了鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門外進(jìn)入。

3.灶神，也稱灶君、灶王，他主管人的食祿問(wèn)題，工作地點(diǎn)在廚房多處在煙囪或鍋灶上，年終時(shí)向玉皇報(bào)告這一家人的善惡情況。

4.廁神，漢族民間傳說(shuō)中的司廁之神，主要有供奉紫姑和三霄娘娘。道教的廁神并不僅僅掌管茅廁，而是主司占卜諸事之吉兇，能知禍福。

5.床神，床神，也是家宅神里重要的神仙之一，稱之床公、床婆，掌管生育。

這五位神仙一起保護(hù)著家宅中之人的身體及事業(yè)不受侵害，或許有人會(huì)問(wèn)每個(gè)家里都有這么多家神在守護(hù)，為什么還會(huì)受到外邪陰?kù)`、妖魔鬼怪和冤親債主的傷害呢？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，外邪法力強(qiáng)大，家神難以抵抗，這個(gè)時(shí)候就需要道緣風(fēng)水館的鎮(zhèn)宅吉祥物比如貔貅來(lái)幫助鎮(zhèn)宅，道緣風(fēng)水館的貔貅開光的，也是現(xiàn)在比較流行的鎮(zhèn)宅吉祥物之一，一對(duì)使用，不僅可以辟邪化煞還可以轉(zhuǎn)好運(yùn)。

以上的鎮(zhèn)宅五位家神，你相信也好，不相信也罷，他們都是存在的。

文財(cái)神好還是武財(cái)神好

文財(cái)神與武財(cái)神的區(qū)別民間流傳的財(cái)神雖然很多，但大致可分為文財(cái)神和武財(cái)神兩種。
1、文財(cái)神：文財(cái)神有二，分為財(cái)帛星君，以及福祿壽三星。
(1)財(cái)帛星君：他的外形很富態(tài)，是一個(gè)面白長(zhǎng)髭的長(zhǎng)者，身穿錦衣系玉帶，左手捧著一只金元寶，右手拿著寫上“招財(cái)進(jìn)寶”的卷軸，面似富家翁。相傳他是天上的太白星，屬于金神，他在天上的職銜是“都天致富財(cái)帛星君”，專管天下的金銀財(cái)帛；所以，很多求財(cái)?shù)娜耍瑢?duì)他都非常尊敬，有些甚至日夜上香供奉。
(2)福祿壽三星：“福星”手抱小兒，象征有子萬(wàn)事足的福氣?！暗撔恰鄙泶┤A貴朝服，手抱玉如意，象征加官進(jìn)爵，增財(cái)添祿?！皦坌恰笔峙鯄厶遥媛缎腋Ｏ楹偷男θ?，象征安康長(zhǎng)壽。福祿壽三星中，本來(lái)只有“祿星”才是財(cái)神；但因?yàn)槿峭ǔＪ侨灰惑w，故此福、壽二星也因而被人一起視為財(cái)神供奉了。倘若把福、祿、壽三星擺放在財(cái)位內(nèi)，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開風(fēng)水不談，單是視覺(jué)上及心理上也會(huì)覺(jué)得十分舒服的。擔(dān)任文職的，以及受雇打工的人均宜擺放或供奉文財(cái)神；至于那些經(jīng)商做老板，以及當(dāng)兵當(dāng)差從事武職的人，則應(yīng)該擺放或供奉武財(cái)神。
2、武財(cái)神：武財(cái)神有二，一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長(zhǎng)髯的關(guān)公。
(1)趙公明：又名趙玄，是一位威風(fēng)凜凜的猛將，趙公明這位武財(cái)神，民間相傳他能夠伏妖降魔，而且又可招財(cái)利市，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在店鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關(guān)公。
(2)關(guān)公：關(guān)公原名關(guān)羽，字云長(zhǎng)，是三國(guó)時(shí)代的名將。形象威武，他不但忠勇感人，而且能招財(cái)進(jìn)寶，護(hù)財(cái)避邪。有一點(diǎn)必須注意，擺放文財(cái)神以及武財(cái)神的方向有異，必須分清楚!滿面祥和的文財(cái)神，不論是財(cái)帛星君，或是福祿壽三星均應(yīng)向著自己屋內(nèi)，而不應(yīng)向著屋外。否則便會(huì)向屋外送財(cái)!至于威風(fēng)凜凜的武財(cái)神則應(yīng)面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財(cái)入屋，同時(shí)又可鎮(zhèn)守門戶，不讓外邪入侵。

請(qǐng)問(wèn)那為高人，武財(cái)神和文財(cái)神有什么區(qū)別？一般在店里請(qǐng)了武財(cái)神，會(huì)有什么利和弊？謝謝了武財(cái)神為關(guān)公，供奉的時(shí)候一定要面朝外，這是于文財(cái)神明顯的不同，武財(cái)神適合偏財(cái)?shù)娜斯┓?，比如做買賣的，經(jīng)商的，有鎮(zhèn)壓邪物的左右 財(cái)神的擺放地點(diǎn)要選擇好，雞般從門口往里看，要看不到財(cái)神的頭為要，因財(cái)氣不可外漏之故。其次，不可擺在臥室、廚房、衛(wèi)生間、窗戶口等。擺在客廳的話也不易在門口，小心外泄。找一僻靜、干凈、空氣衛(wèi)生，無(wú)干擾的地方為佳。
在請(qǐng)回財(cái)神時(shí)也有很多需要注意：一是請(qǐng)財(cái)神之前最后幾日不要吃葷，以齋戒為潔口，另須潔身，換為新衣迎接財(cái)神；二是開光后要以紅布包裹，面向外，最好放在一支臂膀上，意為“請(qǐng)回”，忌懷抱最好；三是請(qǐng)回后，1月之內(nèi)不要斷香火，每日上三次香，每次三支，檀香最好，時(shí)間為早5-7點(diǎn)（卯），中午11-1點(diǎn)間（午），晚5-7點(diǎn)（酉），四是最好在請(qǐng)回前看好安放地方，忌反復(fù)挪動(dòng)，安放好后，以一塊新買的毛巾自上而下輕擦財(cái)神面部，以后亦可用此方法清潔神像。
武財(cái)神在我國(guó)有三位，一位是關(guān)羽，道教稱為關(guān)圣帝君，佛教稱為伽藍(lán)菩薩；另一位是趙公明，道教認(rèn)為是五路財(cái)神之首統(tǒng)領(lǐng)其他四路財(cái)神，稱為趙公元帥。最后一位是善財(cái)童子，就是觀世音菩薩的協(xié)士之一，俗稱金童，通常認(rèn)為也是武財(cái)神，因?yàn)橥?cái)比旺正財(cái)要好些。
而對(duì)于關(guān)圣帝君，通常認(rèn)為招財(cái)?shù)氖且皇帜迷獙殻皇帜么蟮兜?。單手拿刀，另外一只手理胡須的，通常認(rèn)為是化煞的。
關(guān)于供奉武財(cái)神，因?yàn)槲湄?cái)神是旺偏財(cái)?shù)?，就是旺沒(méi)有固定收入，時(shí)有時(shí)無(wú)的那種財(cái)，所以創(chuàng)業(yè)的，做小生意的，求中獎(jiǎng)的等等常供奉……
文財(cái)神旺的是正財(cái)，像有基業(yè)的大公司，從事文職的人員，從事公司管理工作的人員，都是文財(cái)。
供奉武財(cái)神要注意財(cái)神最好要面朝門外，和文財(cái)神不同，武財(cái)神是從外面給你往里面召財(cái)?shù)?，如果通道被堵，武?cái)神就招不進(jìn)財(cái)來(lái)了……當(dāng)然這種坐相要注意是風(fēng)水的吉方。
而且善財(cái)童子，如果和觀世音菩薩一起供奉的話，就要和觀世音菩薩的坐相一致了，當(dāng)然也不必朝門外的。因?yàn)楣┓钣^世音菩薩，通常認(rèn)為不應(yīng)面朝門外，否則菩薩招來(lái)的吉祥之氣會(huì)外泄的。
其他要注意的是，武財(cái)神和文財(cái)神是可以同時(shí)供奉的，就是說(shuō)你可以同時(shí)供奉一尊武財(cái)神，再供奉一尊文財(cái)神，這時(shí)兩位財(cái)神一位是面朝門外，一位是面朝門里。但是通常不能同時(shí)供奉兩位武財(cái)神，因?yàn)槲湄?cái)神似乎不能共處，有人供奉過(guò)，但是招不來(lái)財(cái)，反倒露財(cái)?shù)恼f(shuō)……
文財(cái)神可以同時(shí)供奉多位的，比如你同時(shí)供奉五路財(cái)神，趙公元帥為首，其他四位文財(cái)神可以為輔。
供奉就是要個(gè)農(nóng)歷月的初二和十六必定要供奉，因?yàn)樨?cái)神都是那兩天要受香火的，此法來(lái)自供奉皇天后土的方法，據(jù)說(shuō)相當(dāng)重要，樓主若要供奉的比請(qǐng)牢記上香……

文財(cái)神和武財(cái)神有什么區(qū)別文財(cái)神，民間所指甚多，如：范蠡、財(cái)帛星君和福祿壽三星中的祿星等。文財(cái)神多見(jiàn)于民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。文財(cái)神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人間財(cái)帛、人世爵位。文財(cái)神大多并未進(jìn)入道教神系，亦少有經(jīng)籍傳世。
“文財(cái)神”李詭祖在民間最受歡迎，他的繪像經(jīng)常與“?！薄暗摗薄皦邸比呛拖采窳性谝黄?，合起來(lái)為福、祿、壽、財(cái)、喜。增幅財(cái)神畫像文雅非凡，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長(zhǎng)須，面帶笑容，左手執(zhí)“如意”，右手執(zhí)“聚寶盆”，寫著“招財(cái)進(jìn)寶”四字。身后二童子為他打著日月障扇。左青龍，右白虎，口吐孔錢和元寶，顯得這位財(cái)神爺神通廣大，有取之不盡用之不竭，源源而來(lái)的金銀財(cái)寶。
春節(jié)時(shí)，一般人家必懸掛此圖于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財(cái)神。據(jù)《古禾雜識(shí)》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至?！?清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財(cái)神”。我國(guó)北方地區(qū)有在正月初一拜財(cái)神，正月初五接財(cái)神的習(xí)俗。是日家家戶戶擺供品為財(cái)神祝壽，祈求財(cái)神賜福，保佑來(lái)年財(cái)源廣進(jìn)，五谷豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》里面描寫了這種習(xí)俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬(wàn)個(gè)響頭，就把財(cái)神爺爺來(lái)祝贊祝贊。忙祝贊，忙磕頭，財(cái)神在上聽(tīng)緣由；聽(tīng)我從頭說(shuō)一遍，訴訴窮人肚里愁?！?
文財(cái)神的供養(yǎng)和一般的神像供養(yǎng)不同 ，除去每天三炷香的香火供養(yǎng)外，每月十五，應(yīng)該用“御守鹽”調(diào)和清水為神像、神龕清洗?！坝佧}”為東密佛教特有的祈福 、結(jié)印、開光、用的鹽本身具有很強(qiáng)的靈性，可以溝通天地神靈，所以定期用御守鹽清洗神像、神龕是很需要的。每月農(nóng)歷十八日、或者特別大事來(lái)臨前需要祈愿求福時(shí)，應(yīng)該在“御守宣”寫上愿望，之后放在香爐上焚化?！坝匦笔且环N符咒紙，在符咒紙上寫愿望焚化 ，可以很好的和神靈溝通，這樣經(jīng)常和神交流才能更好的得福。
武財(cái)神分為趙公明和關(guān)羽。趙公明一手拿元寶，一手拿劍，還有關(guān)帝閣的武財(cái)神關(guān)羽。當(dāng)今道教宮觀中的財(cái)神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執(zhí)銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財(cái)神像當(dāng)為財(cái)神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。
民間供奉武財(cái)神也有很多規(guī)矩：
①武財(cái)神在供奉時(shí)，面一定不可以朝內(nèi)，只可以面朝宅外，以鎮(zhèn)壓群邪，使邪魔不敢入宅侵犯。
②供奉武財(cái)神時(shí)，不能兩位武財(cái)神同時(shí)供奉。
③供奉武財(cái)神用的祭品一定用瓷制陶土的，因?yàn)槲湄?cái)神都是人間的神。
④切記供奉武財(cái)神關(guān)圣帝君，神像不可以向東，供臺(tái)要經(jīng)常打掃，四季供奉，才能財(cái)源廣進(jìn)，財(cái)運(yùn)興隆。

是請(qǐng)文財(cái)神還是武財(cái)神好適合自己的最好，一般來(lái)說(shuō)：
擔(dān)任文職的，以及受雇打工的人均宜擺放或供奉文財(cái)神；
經(jīng)商則應(yīng)該擺放或供奉武財(cái)神。
若是為家中的孩子所請(qǐng)，可根據(jù)孩子日后的職業(yè)目標(biāo)來(lái)定供奉的財(cái)神類別。
雖然供奉的財(cái)神會(huì)因人而異，但是供奉的方式卻有相同：請(qǐng)財(cái)神之后，就要敬財(cái)神,農(nóng)歷的初一十五和重要節(jié)日上香祈福，香煙裊裊能把我們的祈愿信息傳達(dá)給神明，從而祈求神明保佑。因此道經(jīng)中說(shuō)“三柱真香通信法，三界神明降福來(lái)?！?
但是，往往很多善信會(huì)忽略香的品質(zhì)，一不注意就用了化學(xué)香或者香精香敬神，這是不敬的，所以，建議可以到無(wú)相銅爐定一款財(cái)神香，意頭又好!

拜文財(cái)神還是武財(cái)神好那就要看你側(cè)重哪一方面了，中國(guó)的財(cái)神有三位，一是趙公元帥，主招財(cái)進(jìn)寶的，一位是比干，一位他被紂王剜了心，沒(méi)心的人當(dāng)然就不會(huì)偏心了，主公道，童叟無(wú)欺，一視同仁，另一位就是關(guān)公，關(guān)公是忠義的化身，人們把他當(dāng)做財(cái)神就是說(shuō)經(jīng)商也要像關(guān)公一樣講忠義，不要見(jiàn)錢眼開、唯利是圖。

做生意請(qǐng)文財(cái)神好還是請(qǐng)武財(cái)神好都要擺，文武雙全，智勇齊聚

什么樣的文財(cái)神最好民間供奉文財(cái)神有很多講究：
①文財(cái)神的供奉一定要擺在吉位，切勿在兇方供奉財(cái)神，否則破財(cái)兼有是非。②文財(cái)神在供奉的時(shí)候，面一定不可以向門外，只可以向室內(nèi)。財(cái)神是送財(cái)，他若面向室內(nèi)，就是送財(cái)給室內(nèi)宅內(nèi)之人，相反面向門外，則送財(cái)給宅外之人了。宅主人就要破財(cái)遭災(zāi)了。③文財(cái)神可以單獨(dú)供奉，也可以福祿壽三星與財(cái)帛星君一起供奉，也可以與一位武財(cái)神一起供奉，但不宜與二位武財(cái)神一起供奉。④文財(cái)神在供奉時(shí)要用的香爐、長(zhǎng)明燈一定要用銅制的。因?yàn)槲呢?cái)神是天上的神仙，祭品放些甜點(diǎn)、鮮花和小飾品即可。
民間供奉武財(cái)神也有很多規(guī)矩：
①武財(cái)神在供奉時(shí)，面一定不可以朝內(nèi)，只可以面朝宅外，以鎮(zhèn)壓群邪，使邪魔不敢入宅侵犯。②供奉武財(cái)神時(shí)，不能兩位武財(cái)神同時(shí)供奉。③供奉武財(cái)神用的祭品一定用瓷制陶土的，因?yàn)槲湄?cái)神都是人間的神。④切記供奉武財(cái)神關(guān)圣帝君，神像不可以向東，供臺(tái)要經(jīng)常打掃，四季供奉，才能財(cái)源廣進(jìn)，財(cái)運(yùn)興隆。
神桌是應(yīng)該正對(duì)大門，各位倘若不信，請(qǐng)看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。家中除了某些神像應(yīng)該面向大門外，其余的則不需墨守成規(guī)；舉例來(lái)說(shuō)，“關(guān)帝”以及“地主財(cái)神”是應(yīng)該向著大門，其他則不必如此。
a,文財(cái)神面向自己屋內(nèi)，而武財(cái)神應(yīng)面向屋外或者面向大門。
b,神佛的座向:神佛應(yīng)向大門：大家請(qǐng)看廟宇道觀。在心理上阻止妖邪入屋！
c,不向廁所、不向房門、不向飯桌
d,敬財(cái)神要爭(zhēng)先，放爆竹要殿后。傳說(shuō)，要想發(fā)大財(cái)者，炮仗要響到最后才算心誠(chéng)。
e,以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之
f,凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有吉祥意供鯉魚是圖魚與余諧音，詩(shī)個(gè)吉利。
祀財(cái)神爺也是必不可少的。每到春節(jié)，舉國(guó)各地均祭祀財(cái)神爺，祭祀方法各異。北方地區(qū)春節(jié)時(shí)，家家請(qǐng)回財(cái)神爺，供奉財(cái)神爺像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚財(cái)神爺像。祭祀時(shí)邊行禮邊誦祝詞：“香紅燈明，尊神駕臨，體察苦難，賜富百姓。窮魔遠(yuǎn)離，財(cái)運(yùn)亨通，日積月累，金滿門庭?！鼻宕浊鷦t云：“新正初二，大祭財(cái)神爺，點(diǎn)上香燭把酒斟，供上了公雞豬頭活鯉魚，一家老幼行禮畢，鞭炮一響驚天地?！奔漓雸?chǎng)面非常隆重。南方敬祭財(cái)神爺供品內(nèi)容特別講究，供品共分三桌：第一桌為果品，有廣橘，示生意廣闊；第二桌為糕點(diǎn)，多用年糕，意為年年高，糕上插有冬青枝，意為松柏常青；第三桌為正席，有豬頭，全雞，全鴨，全魚等等，有招財(cái)進(jìn)寶、魚躍的吉意。祭祀時(shí)，主人點(diǎn)燃香燭，眾人頂禮膜拜。人人滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?，祈愿在新的一年里大發(fā)大富。在全國(guó)各地，都有祭祀財(cái)神爺?shù)嫩欅E，財(cái)神爺在人們心目中的地位，便由此可見(jiàn)。

什么是文財(cái)神什么是武財(cái)神?怎么區(qū)分滿意答案好評(píng)率：100%
文財(cái)神，又稱財(cái)帛星君，即增福財(cái)神。塑像和畫像皆文官打扮，頭戴宰相紗帽，臉白發(fā)長(zhǎng)，五綹長(zhǎng)須，手捧如意，身著蟒袍，足蹬元寶，有招財(cái)進(jìn)寶之意，故賭徒和商人都很崇拜。文財(cái)神主要有比干和范蠡。
1、比干
比干是殷紂王的叔父，為人忠耿正直，因直言勸諫，被紂王剖膛挖心。民間傳說(shuō)：比干怒視紂王，自己將心摘下，扔于地上，走出王宮，來(lái)到民間，廣散財(cái)寶。他因沒(méi)了心，辦事公道，無(wú)偏無(wú)向，所以深受人們愛(ài)戴，被尊為文財(cái)神，因其公正無(wú)私，又被稱為“公正財(cái)神”。
2、范蠡
范蠡是春秋時(shí)期越王勾踐的重臣，助勾踐成就霸業(yè)后，恐怕兔死狗烹，激流勇退，去齊國(guó)經(jīng)商，發(fā)了大財(cái)而成為巨富，自號(hào)陶朱公。他樂(lè)善好施，屢次把財(cái)富全分散給朋友和故舊，把金錢看得很淡薄。他聰慧、正直、疏財(cái)、仗義、濟(jì)世，具有神的崇高品格，故為世人所敬重，被奉為財(cái)神。因其足智多謀，被稱為“智慧財(cái)神”。

武財(cái)神，在民間造像中，常見(jiàn)黑臉濃須，頭戴鐵冠，持鐵鞭騎黑虎、身著戰(zhàn)袍的武財(cái)神。在中國(guó)歷來(lái)甚受歡迎的武財(cái)神趙公明，人們也常把他作為鎮(zhèn)宅之神加以供奉。另一位武財(cái)神是關(guān)帝，他常被視作“萬(wàn)能神”。
1、趙公明
趙公明原是道教的冥神，是五大瘟神之一，但也能驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟禳災(zāi)。至明代，在《封神演義》中被姜太公封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，管轄招寶、納珍、招財(cái)、利市四神，才真正成了一位財(cái)神爺，并很快為民間百姓接受，被尊為正財(cái)神。傳說(shuō)他被剜去雙目，不會(huì)用勢(shì)利眼看人，故由他分配民間的財(cái)富最為公平，被稱為“公正財(cái)神”。在民間諸神中，最為顯赫的當(dāng)數(shù)趙公明。
2、關(guān)公
關(guān)公是萬(wàn)能神明，明清被奉為“武圣人”，有“千古忠義第一人”的美譽(yù)。由于商賈們敬仰關(guān)公的忠誠(chéng)和信義
，把他擁為商界的守護(hù)神，作為財(cái)神來(lái)供奉，以期在商界建立“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)的交易秩序。因關(guān)公守信重義，故又稱“忠義財(cái)神”。

偏財(cái)神―五路神，俗稱五路財(cái)神，即趙玄壇趙公明、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公、利市仙官姚少司五神，他們專司金銀財(cái)寶、迎祥納福。五路財(cái)神是民間吉慶年畫中常見(jiàn)的形象，江南一帶供奉最盛。
五路神又指路頭神、行神，人們祈求出門東西南北中五路皆得財(cái)，所以五路神又稱路神。

小財(cái)神主要有利市仙官、招財(cái)童子、劉海、和合財(cái)神。這些財(cái)神因多以童子形象出現(xiàn)，并經(jīng)常手托寶盤或手持元寶、如意等旁侍在文武財(cái)神跟前，故名。
1、利市仙官
利市仙官是民間流傳的一位小財(cái)神，是趙公明的徒弟，名姚少司，在《封神演義》中被封為迎祥納珍的利市仙官。“利市”，在俗語(yǔ)中是走運(yùn)、吉利之意，又指買賣所得利潤(rùn)。利市仙官最受商人歡迎，每到新年，必將利市仙官貼在門上，以圖吉利、發(fā)財(cái)。
2、劉海
本名劉操，號(hào)海蟾子，五代時(shí)期的窮道士。因蟾是辟邪、賜富貴的吉祥物，民間訛傳為“劉海戲金蟾”和“劉海戲金錢”。傳說(shuō)金蟾吐金錢，劉海走到哪里，就把錢撒到哪里，救濟(jì)窮人，故被人們稱為“活財(cái)神”。
3、和合財(cái)神
“和合”本不是財(cái)神，而是喜神，取“和氣生財(cái)”之義，民間就將婚姻之神演變成團(tuán)圓之神，并最終演變成財(cái)神。

1 、金元七總管
明清以來(lái)江浙一帶供奉的當(dāng)?shù)刎?cái)神。傳說(shuō)中人物，據(jù)傳是抗倭英雄。百姓希望這些造福地方的英雄，死后仍能發(fā)揮“余熱”，繼續(xù)護(hù)佑當(dāng)?shù)厝嗣?，為其建廟供奉，每月初二、十六祭拜，稱為拜利市。
2 、沈萬(wàn)三
傳說(shuō)明初沈萬(wàn)三救下青蛙放生，在池邊得一瓦盆，其妻偶......>>

誰(shuí)可以給我介紹神話中的一些神獸？

貔貅~~辟邪
辟邪南方人稱貔貅又名天祿。是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會(huì)飛。貔貅兇猛威武，它在天上負(fù)責(zé)的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。 古時(shí)候人們常也用貔貅來(lái)作為軍隊(duì)的稱呼。它有嘴無(wú)肛門，能吞萬(wàn)物而從不瀉，可招財(cái)聚寶，只進(jìn)不出，神通特異?，F(xiàn)在很多中國(guó)人配戴貔貅的玉制品正因如此。
3.招財(cái)進(jìn)寶話辟邪
中國(guó)文物學(xué)會(huì)監(jiān)制發(fā)行了“中國(guó)歷代名玉”系列復(fù)原品。10件歷代名玉，件件精美絕倫，每件都有其不同來(lái)歷和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。其中一件是漢朝時(shí)期的辟邪。
此次復(fù)原選取的辟邪高15.1厘米，長(zhǎng)21厘米，采用上等的新疆玉雕刻而成。據(jù)悉，作品出自蘇州琢玉大師之手。
辟邪，又名天綠，貔貅，是中國(guó)古代文化傳說(shuō)中的一種神獸，也是龍的第九子。它龍頭、馬身、麟角，貌似金蟾，外形似獅子，全身披鱗，甲形如麒麟。龍生九子，神通不一。傳說(shuō)辟邪勝其父千倍，能騰云駕霧，號(hào)令雷霆，有辟邪擋煞，鎮(zhèn)宅護(hù)院之威力。
傳說(shuō)辟邪喜食金銀，其最大的特點(diǎn)就是有嘴無(wú)肛門。據(jù)說(shuō)是因?yàn)樵?jīng)觸犯天條而被玉皇大帝懲罰，因此只能進(jìn)不能出。除了以財(cái)為食，辟邪還食各種猛獸，邪靈，且護(hù)主心強(qiáng)，有鎮(zhèn)宅辟邪的作用，所以稱為辟邪。于是，辟邪在人們眼中就成為吸財(cái)納寶，辟邪擋煞，有著特異神通的神獸。
辟邪以財(cái)為食，廣納四方之財(cái)，所以生意人喜歡的不是龍，而是辟邪。很多人都喜歡在桌上擺放一個(gè)辟邪，或隨身佩帶。在東南沿海地區(qū)，人們更相信辟邪有鎮(zhèn)宅作用。當(dāng)?shù)亟?jīng)常臺(tái)風(fēng)肆虐，人們祈求神靈庇佑。辟邪是龍的九子中最威猛的一個(gè)，并且從不主動(dòng)發(fā)起攻擊，而是坐等對(duì)手上門，人們覺(jué)得它既勇猛又穩(wěn)健，最適合守家護(hù)院。在漢代，漢高祖劉邦曾命名辟邪為帝寶，列為皇帝專用之物。
玉制的辟邪多為人們隨身攜帶的護(hù)身掛件。玉制品能護(hù)身辟邪的理念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。玉，在山川孕育幾千甚至上億年，玉石中含有大量礦物元素，人們也常說(shuō)“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”。
傳說(shuō)中辟邪生性懶散，平日總喜歡睡覺(jué)，收藏者每天最好把它拿在手里把玩一番，就為要叫醒它，這樣財(cái)源就會(huì)滾滾而來(lái)。所以民間有“一摸辟邪運(yùn)程旺盛，再摸辟邪財(cái)源滾滾，三摸辟邪平步青云”的說(shuō)法。如此看來(lái)，辟邪成為人們喜愛(ài)的收藏品就是情理之中的事情了。

相傳貔貅是一種兇猛瑞獸，而這種猛獸分為雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名為“貅”。但現(xiàn)在流傳下來(lái)的都沒(méi)
一、有鎮(zhèn)宅辟邪的作用。將已開光的貔貅安放在家中，可令家運(yùn)轉(zhuǎn)好，好運(yùn)加強(qiáng)，趕走邪氣，有鎮(zhèn)宅之功效，成為家中的守護(hù)神，保合家平安。
二、有趨財(cái)旺財(cái)?shù)淖饔?。除助偏?cái)之外，對(duì)正財(cái)也有幫助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。
三、有化解五黃大煞的作用。用來(lái)化煞鎮(zhèn)宅和旺財(cái)，尤其在財(cái)運(yùn)方面，貔貅是有較明顯作用的。

麒麟
麒麟，亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱“麟”，古代傳說(shuō)中的仁獸、瑞獸，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。 被稱為圣獸王。且是神的坐騎。
麒麟，是按中國(guó)人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動(dòng)物。雄性稱麒，雌性稱麟。從其外部形狀上看，龍首，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說(shuō)為“狼蹄”)，魚鱗.有兩角，為龍角，其角極為堅(jiān)硬。為淺灰色，這種造型是將許多實(shí)有動(dòng)物肢解后的新合拼體，它把那些備受人們珍愛(ài)的動(dòng)物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上，充分體現(xiàn)了中國(guó)人的"集美"思想。

玄武
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是的請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時(shí)候的人對(duì)玄武它的解釋有以下的數(shù)種，‘玄武’即龜?！抖Y記.曲禮上》云：‘行，前朱鳥而后玄武...’‘玄武’乃龜蛇?！冻o.遠(yuǎn)游》洪興祖補(bǔ)注：‘玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武?！洹癁樯吆象w、龜與蛇交。
[編輯本段]歷史記載

青龍
青龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是四象之一，根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，它是代表東方的靈獸，青龍既是名字也是種族，青龍的方位是東，右，代表春季；白虎的方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代表冬季。
在中國(guó)二十八星宿中，青龍是東方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。
東方七宿 亦名蒼龍，蒼龍的東方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
相關(guān)說(shuō)法 還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌荆砸彩悄拘钱?dāng)年的年太歲。
而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來(lái)做自己的年號(hào)，如三國(guó)的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。
青龍的故事 在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”。
《抱樸子·雜應(yīng)》引《仙經(jīng)》描繪太上老君形象時(shí)說(shuō)：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分氣派，著實(shí)威風(fēng)。
后來(lái)，四象逐漸被人格化，并有了其封號(hào)，據(jù)《北極七元紫延秘訣》記載，青龍?zhí)枮椤懊险律窬?，白虎?hào)為“監(jiān)兵神君”，朱雀號(hào)為“陵光神君”，玄武號(hào)為“執(zhí)明神君”。
不久，玄武(即真武)的信仰逐漸擴(kuò)大，從四象中脫穎而出，躍居“大帝”顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮(zhèn)守道觀的山門。宋朝范致能《岳陽(yáng)風(fēng)土記》云：“老子祠有二神像，謂青龍、白虎也?！?br>明姚宗儀《常熟私志·舒寺觀篇》云：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君。
相關(guān)記載 《太上黃箓齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君”為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道門通教必用集》卷七云：“東方龍角亢之精，吐云郁氣，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周游四冥，來(lái)立吾左。此外，道教還將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如《云笈七籖》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，潛藏變化無(wú)盡，故言龍也。 東方青龍 關(guān)于龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國(guó)星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩模彩怯袑?shí)物的－蟒蛇。
在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！梗弧笘|方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍?！?br>比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
「青龍生于郊」的祥瑞之兆的記載。
在古時(shí)候的中國(guó)，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無(wú)角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高于印度。因在中國(guó)龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象征。
也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名「青龍」。
而民間又有龍性淫旳說(shuō)法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。 所謂龍生九子，都不像龍的說(shuō)法，
是這樣的——
大兒是叫囚牛：它平身喜愛(ài)音樂(lè)，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛(ài)殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。
三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據(jù)說(shuō)可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來(lái)品，隨佛教傳入中國(guó)的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛(ài)煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護(hù)法。
第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
第八兒是負(fù)屭：因它喜愛(ài)文學(xué)，故多安在石碑的兩則。
第九兒是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。

白虎
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，它是代表西方的靈獸，為白的老虎，代表的季節(jié)是秋季。 其他：青龍 東方 春季、朱雀 南方 夏季、玄武 北方 冬季。
二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位于西方，屬金，色白，總稱白虎。

《太上黃箓齋儀》卷四十四稱白虎西斗星君為：“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉(cāng)星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君?！敝劣谄湫蜗?，《道門通教必用集》卷七云：“西方自虎上應(yīng)觜宿，英英素質(zhì)，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動(dòng)山林，來(lái)立吾右?！蓖瑫r(shí)，道教亦將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如《云笈七羲》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位?！督?jīng)》云：子若得一萬(wàn)事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動(dòng)，故稱之為虎也。
亦為兇神形象,《協(xié)紀(jì)辨方》卷三引《人元秘樞經(jīng)》：“白虎者，歲中兇神也，常居歲后四辰。所居之地，犯之，主有喪服之災(zāi)?！奔此渍Z(yǔ)所云“喪門白虎”或“退財(cái)白虎”者。按照十二主星宿中記載：“白虎兇神當(dāng)堂坐，流年必然有災(zāi)禍，不現(xiàn)內(nèi)孝現(xiàn)外孝，否則流血難躲過(guò)?！?br>《史記·天宮書》‘東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武?！谶@里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動(dòng)物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？
在《正義》：‘咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也?！栽谒未禾岢鲑|(zhì)疑：‘蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個(gè)解釋，就是太陽(yáng)洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明’?？梢?jiàn)咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是堿水湖，應(yīng)是岷山地區(qū)的芋個(gè)湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒(méi)有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運(yùn)》所謂：‘麟鳳龜龍，謂之四靈?！巡粚儆趧?dòng)物的咸池?fù)Q成麒麟。后世有四靈有麟、四象有虎的習(xí)慣。

同時(shí)白虎也象征著威武和軍隊(duì)，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關(guān)，例如古代軍隊(duì)里的白虎旗和兵符上的白虎像。 白虎一般出現(xiàn)在漢代畫像石墓的墓門上，或與青龍分別作為單獨(dú)畫像刻在墓室的過(guò)梁兩側(cè)，用以辟邪?！讹L(fēng)俗通義》云：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！痹跐h代五行觀念中，白虎被視作西方神獸。

而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語(yǔ)，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽(yáng)"，等的同意詞。而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽(yáng)五行而言，龍陽(yáng)，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’，虎陰，生于坎，坎屬水，故云‘虎向水邊生’，兩者結(jié)合之后，一陰一陽(yáng)，互相調(diào)和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說(shuō)法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無(wú)間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽(yáng)之意，以龍為鉛，虎為汞。
又由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說(shuō)成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來(lái)，成為了各廟宇的門神。
[編輯本段]虎崇拜的發(fā)展
虎的崇拜應(yīng)源自楚文化中對(duì)虎的圖騰崇拜。虎一直受到漢民族的崇拜，是正義、勇猛無(wú)適度、威嚴(yán)的象征。據(jù)考證，虎的形象在古羌戎族也有出現(xiàn)，但在我國(guó)西南地區(qū)最為流行。新石器時(shí)代良渚文化中的玉琮的獸面和殷商青銅器上的獸面都與虎的形象相似，直到今天我國(guó)的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍稱虎是其祖先。漢代人把虎看作是百獸之王。白虎是五百年才能變白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天。是鎮(zhèn)西之獸。
自漢代以后虎一直成為勞動(dòng)人民喜愛(ài)的保護(hù)神，而沒(méi)有成為帝王的象征，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化與發(fā)展，崇虎的文化意識(shí)，已成為中華民族的共同的文化觀念。

朱雀

朱雀，亦稱“朱鳥”，古代神話中的南方之神。朱雀與鳳凰是兩種生物。朱雀是四靈之一，也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來(lái)就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重生的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
古籍記載
在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥之王，它能給人間帶來(lái)祥瑞，同時(shí)也擁有‘非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，朱雀，亦稱“朱鳥”，形體似鳳凰，南方之神。因其形似鳥狀，位在南方，火屬性，得以在游戲中經(jīng)常以鳳凰形狀出現(xiàn).但其實(shí)朱雀和鳳凰是兩種不同的生物，鳳凰是百鳥之王，而朱雀卻是天之靈獸，比鳳凰更稀有尊貴，破壞力也更強(qiáng).南方七星井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥形，稱朱雀。由于它是“羽蟲”之長(zhǎng)，所以和“鱗蟲”之長(zhǎng)的龍?jiān)趥髡f(shuō)中就漸漸成了一對(duì)，一個(gè)變化多端，一個(gè)德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對(duì)，更由于龍象征至陽(yáng)，而原來(lái)也有陰陽(yáng)之分的鳳（鳳為雄，凰為雌）在跟龍相對(duì)之后就漸漸的成為純陰的代表
鳳凰的原形
而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等，又有說(shuō)是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說(shuō)的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又講鳳是有五種品種，以顏色來(lái)分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。
玄鳥的說(shuō)法
而玄鳥的說(shuō)法就是從《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》說(shuō)：‘天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方?！校褪且笊陶f(shuō)的后代說(shuō)自己的先祖－契是由玄鳥生下來(lái)的，建立強(qiáng)大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始祖了?！妒酚洝ひ蟊居洝芬灿浟诉@段歷史：‘殷契、母曰簡(jiǎn)狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見(jiàn)玄鳥隨其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契?！?除了殷商之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦，滿清的始祖和朝鮮新羅的始祖也是和仙女吞食玄鳥卵有關(guān)的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發(fā)展，而把它由一只雀鳥，或孔雀或山雞等等，先變成一個(gè)半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發(fā)展的。
朱雀和宗教
道教興起后，朱雀為道教南方七宿星君、四象之一。為二十八宿的南方七宿(井、貴、柳、星、張、翼、軫)，其形象烏，位于南方，屬火，色赤，總稱朱雀，亦名“朱鳥”?！短宵S箓齋儀》卷四十四稱南方朱崔星君為：“井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫(kù)星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君。”至于其形象，《道門通教必用集》卷七云：“南方朱雀，從禽之長(zhǎng)，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來(lái)導(dǎo)吾前?！蓖瑫r(shí)，道教也將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如《云笈七籖》卷七十二引《古經(jīng)》“四神之丹”稱：朱雀者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龍，結(jié)氣成鳥，其氣騰而為天，其質(zhì)陣而為地，所以為大丹之本也，見(jiàn)火即飛，故得朱雀之稱也。

表示季節(jié)和方位。青龍的方位是東，代表春季，以及五行中的木屬性；白虎的方位是西，代表秋季，以及五行中的金屬性；朱雀的方位是南，代表夏季、以及五行中的火屬性；玄武的方位是北，代表冬季，以及五行中的水屬性。而土屬性則是中原之地。剛好符合了中國(guó)古代的金木水火土五行一說(shuō)。

鳳凰的形象非常高貴，它頭頂美麗的頭冠，身披五彩的羽毛，是綜合了許多美麗的鳥類和動(dòng)物的特點(diǎn)，想象出來(lái)的鳥中之王。鳳凰是中國(guó)傳說(shuō)中的瑞鳥，它標(biāo)志著吉祥、太平和政治的清明。鳳和龍一樣，被歷代帝王當(dāng)作權(quán)力和尊嚴(yán)的象征，鳳冠、鳳車等與鳳有關(guān)的東西，只有皇家和仙人才能使用。不過(guò)，后來(lái)鳳凰在民間也成了平民百姓的吉祥物，尤其在中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮上，鳳成了新娘禮服和頭飾上的裝飾，代表著吉祥和喜慶。在民間的傳統(tǒng)圖案紋樣中，鳳凰也被廣泛應(yīng)用，寓意著吉祥和太平。鳳凰還常和其他吉祥物配合成紋圖，如“龍鳳呈祥”、“鳳麒呈祥”等，也是吉祥如意的象征。

龍是中國(guó)最大的神物，也是最大的吉祥物。人們都很熟悉龍的形象，但是誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正的龍。龍同鳳和麒麟一樣，也是人們想象出來(lái)的動(dòng)物，它長(zhǎng)著牛頭、鹿角、蝦眼、鷹爪、蛇身和獅子的尾巴，通身還長(zhǎng)滿了鱗甲，是由多種動(dòng)物復(fù)合而成的。在人們的想象中，龍不但能在陸地行走，也能在水中游弋，在云中飛翔，充滿了無(wú)窮的神力。幾千年來(lái)，封建帝王把它當(dāng)作權(quán)力和尊嚴(yán)的象征，普通百姓也認(rèn)為它是美德和力量的化身，是吉祥之物。在中國(guó)到處可以看到龍的形象，宮殿、寺廟的屋脊上，皇家的用具上處處刻著龍、畫著龍；老百姓在喜慶的日子里也要張貼龍的圖案，還要舞龍燈、劃龍舟，給孩子起名字也愿意用上“龍”字。龍作為“四靈”中最大的吉祥物，逐漸成了中華民族的象征。

補(bǔ)充一個(gè)四大魔獸：饕餮：

傳說(shuō)軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。”根據(jù)晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》的注解，這里說(shuō)的狍鸮即是指饕餮?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”

后來(lái)，饕餮變成了圖騰，刻于各種祭祀用的器皿之上?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”殷周時(shí)代鼎彝上?？痰木褪趋吟眩淠X袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無(wú)定制，或內(nèi)勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內(nèi)勾，或嘴巴緊鎖。則作正面盤踞狀，身軀拱起，頭著地或水云氣，兩邊有一對(duì)利爪，象狗爪或虎爪。兩側(cè)有一對(duì)肉翅，形如耳朵。

因富貪欲故后世喻貪婪之人為“饕餮”?！蹲髠鳌の墓四辍酚性疲骸翱N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮?！?br>
窮奇：

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”另外一種說(shuō)法說(shuō)窮奇是神名，《淮南子·墬形訓(xùn)》：”窮奇，廣莫風(fēng)之所生也。”高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也?！痹谔熘壑?，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇(身上有五色石南葉哦)。

后來(lái)“窮奇”用來(lái)比喻背信棄義之人，《左傳·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇?！?br>
梼杌：

《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)兩尺，人面虎足，口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌?！绷碛幸徽f(shuō)是神名，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“商之興也，梼杌次于丕山?！绷硗庥幸槐緫?zhàn)國(guó)時(shí)的書名叫《梼杌》是專門記載楚史的史書。

后來(lái)“梼杌”被用來(lái)比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人。之人，《左傳·文公十八年》有云：“顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之檮杌?！?br>
渾沌：

渾沌，即渾敦。其狀如犬，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，有兩耳而不聞，有腹無(wú)五臟，行走而足不開。

渾沌因既混且亂故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《左傳·文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！痹傺a(bǔ)充一群妖獸之類的： /11oo11o/blog/item/7b7cd00155168cd5267fb566.html

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