到王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”與“知行合一”

到王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”與“知行合一”

中華民族五千年歷史的長(zhǎng)河孕育了深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)思想是中華文化的瑰寶和精髓，賦予中華民族巨大的文化信心和精神動(dòng)力。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)思想文化對(duì)我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)進(jìn)步和日常生活都起著極其重要的作用，以強(qiáng)大的思想為精神支柱，以豐富的文化為前進(jìn)，承擔(dān)學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的負(fù)擔(dān)，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的重要意義和價(jià)值，創(chuàng)造自己的文化成就和輝煌的思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的根源，是我國(guó)的根源。因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅是我們無(wú)窮無(wú)盡的精神動(dòng)力，也是我們與世界聯(lián)系的橋梁。從中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的“立功立言”到孔子“中庸之道”影響社會(huì)生活的方方面面，孟子的思想“仁善心”也是中國(guó)哲學(xué)文化思想的源泉之一。到王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”與“知行合一”，中國(guó)傳統(tǒng)智慧儒道思想的精髓受益至今，既有具體知識(shí)，又有以道德為指導(dǎo)的思想和智慧。

道德作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直被先賢和圣人視為立人的基礎(chǔ)和國(guó)家的基礎(chǔ)。那什么是道德呢？我們每個(gè)人都熟悉“道德”這個(gè)詞。“道”是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，“道”是順應(yīng)自然規(guī)律，按照自然道德規(guī)律做人做事的規(guī)律。“道德”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在荀子的《勸學(xué)》中。：“故學(xué)至于禮而止，丈夫是道德之極”。因此，道德不僅是一種行為準(zhǔn)則，也是我們每個(gè)人內(nèi)心的良知。做事順應(yīng)我們良好的本性就是道德，道德是道的基礎(chǔ)，要修道，首先要修道。儒家提出“父慈子孝，兄弟友誼”。首先，孝道是做人做事的基礎(chǔ)。孝順父母就是道德。父親愛他的孩子，孝順?biāo)男值?。還有“老吾老，人老，幼吾幼，人之幼”都有推自己和人，推自己和事物的意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅是做一個(gè)有道德的人，更是樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

如何做一個(gè)有道德的人，如何發(fā)揚(yáng)道德的力量？《禮記·大學(xué)》提出“修身齊家治國(guó)平天下”。首先是明德。明德的前提是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性是我們每個(gè)人生活的必修課，是我們生活的內(nèi)涵和修養(yǎng)。要想成為一個(gè)有道德的人，必須從自我做起，堅(jiān)持道德第一，從小事做起。說(shuō)到道德修養(yǎng)，我們必然會(huì)想到老子的《道德經(jīng)》。道德經(jīng)的第一句話是“道可道，非常道”?！暗馈笔侵缸匀贿\(yùn)行的規(guī)律；“德”是指人生道德意義上的道德品質(zhì)和道德品質(zhì)。從道就是德。我們不僅要遵循自然規(guī)律，還要培養(yǎng)自己的心，建立自己正確的世界觀、價(jià)值觀和生活方法論。

作為一個(gè)有道德的人，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)？老子的《道德經(jīng)》告訴我們要“上善若水；虛懷若谷”。以水喻，水是最接近道的東西。假如做人能像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，那就是最接近道的最高品德和修養(yǎng)。堅(jiān)持道德的力量，培養(yǎng)堅(jiān)定的品質(zhì)，堅(jiān)定地前進(jìn)，在思想中培養(yǎng)自己，生活必須是一次智慧之旅?！疤撔娜艄取备嬖V我們要以謙虛示人，人要謙虛，心胸要像山一樣包容別人。那么什么是謙虛呢？傳統(tǒng)文化給了我們答案，尊重他人，不羞于提問(wèn)，虛心求教。基于當(dāng)今社會(huì)的背景，我們每個(gè)人都渴望得到他人和社會(huì)的認(rèn)可和尊重。當(dāng)我們總是以謙虛的態(tài)度對(duì)待別人時(shí)，這是最好的尊重。我們每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處。面對(duì)自己的缺點(diǎn)和缺點(diǎn)，不要忽視或不敢面對(duì)，冷靜面對(duì)，降低態(tài)度，保持謙虛、謙虛的態(tài)度，反思、調(diào)整和糾正，幫助我們成長(zhǎng)和進(jìn)步，提高能力和認(rèn)知，對(duì)人、事、自己謙虛，心會(huì)變得更加寬容和負(fù)責(zé)任。

在生活的道路上堅(jiān)持自己的心不受外部事物的影響，我們要做的是虛擬和安靜，即“虛擬和安靜”，我們應(yīng)該保持內(nèi)心的狀態(tài)，不受外部事物的影響，以“虛擬和安靜”的心態(tài)看待一切的規(guī)律，消除主觀意識(shí)觀察和分析事物變化的真實(shí)規(guī)律，即老子所說(shuō)的自然操作規(guī)律。從“身無(wú)二心”的角度看待世界上一切事物的不確定性和變化，遵循自然原則，遵循自然規(guī)律，遵循自然邏輯，不干預(yù)自然的運(yùn)作，不做不必要的事情，即“什么都不做”。

那么如何堅(jiān)持自己的心，如何確定自己的心是否符合自然規(guī)律呢？王陽(yáng)明的“心理學(xué)”告訴我們，“心就是真理”。所有的真理都存在于我們自己的心中。我們不需要向外尋求，而是探索我們的心，向內(nèi)尋找自然的良心。每個(gè)人都有良心，這是我們心中最善良的背景。我們從“心理學(xué)”中學(xué)到的生活真理是每個(gè)人生活本質(zhì)和生活選擇的關(guān)鍵是核心本質(zhì)之間的關(guān)系。我們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的獨(dú)立個(gè)體。生命的意義由我們自己決定，而不是外部世界賦予的。我們學(xué)習(xí)史明理不是為了成為別人，而是為了找到真實(shí)的自己，成為更好的自己。生活的本質(zhì)只能由我們自己賦予。一顆堅(jiān)強(qiáng)的心去做 “心外無(wú)物”，從客觀的角度看待萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律和存在的本質(zhì)，即回歸老子的“道”。順應(yīng)自然規(guī)律，“心”賦予事物存在的意義。道生萬(wàn)物，也就是《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“天下萬(wàn)物生于有而無(wú)”，一切順應(yīng)自然規(guī)律，回歸萬(wàn)物原始狀態(tài)。

確定心符合自然規(guī)律是“心學(xué)”中的“心即理”：了解自己的本性，了解自己的本心。如何順從本心做事，即“知行合一”，求內(nèi)心真理，然后行動(dòng)，知是行之始，行是知之成，只有實(shí)踐才能產(chǎn)生真知。因此，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一對(duì)我們的個(gè)人修養(yǎng)和整個(gè)社會(huì)都具有重要意義。毛主席曾發(fā)表文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，強(qiáng)調(diào)“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”行動(dòng)的準(zhǔn)備是良心，即“良心”尋找我們內(nèi)心深處的善良，不僅是道德標(biāo)準(zhǔn)，也是通過(guò)正確的道德指導(dǎo)，培養(yǎng)自己成為一個(gè)善良、善良、符合仁義道德的人。正則身正，正則氣清，傳統(tǒng)文化的道德學(xué)給了我們前進(jìn)道路上堅(jiān)定的信心和動(dòng)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，鑄就了燦爛的中華文明，是中華民族的精神命脈，也是培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，為我們?cè)谑澜缥幕瘎?dòng)蕩中站穩(wěn)腳跟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，建立個(gè)人文化信心，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以愛國(guó)主義為核心，追求國(guó)家法律規(guī)范和道德規(guī)范，遵守法律，禮儀第一，尊重他人，學(xué)會(huì)感恩，在學(xué)習(xí)中保持謙虛的心。

學(xué)習(xí)歷史理論，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是我們的基礎(chǔ)，也是繼承和發(fā)揚(yáng)文化的根源，善于繼承善于創(chuàng)新，基于歷史開辟更美好的未來(lái)，我們應(yīng)該善于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新、古代、結(jié)合發(fā)展實(shí)踐、古代、古代、發(fā)展、創(chuàng)新。以堅(jiān)定不移的決心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，文化自信是最基本、最深刻的自信。在五千年的文明發(fā)展中，孕育了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們個(gè)人和民族的精神追求和精神力量。


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王守仁的心外無(wú)物的含義和出處是什么？

1、王守仁的心外無(wú)物是說(shuō)，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。

2、離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬(wàn)物；離卻天地鬼神萬(wàn)物，也沒有靈明的心。

3、從一方面說(shuō)，靈明的心是天地萬(wàn)物的主宰；從另一方面說(shuō)，心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體。

客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸于寂；既被人看見，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。

4、王守仁的心外無(wú)理是說(shuō)，心的本體，就是天理，事雖萬(wàn)殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無(wú)理也就是心外無(wú)善。

擴(kuò)展資料：

陽(yáng)明心學(xué)的精髓，通常有公認(rèn)的就三點(diǎn)：“心外無(wú)物”，“知行合一”，“致良知”。

1、關(guān)于“心外無(wú)物”

王陽(yáng)明認(rèn)為人是應(yīng)該有意識(shí)、有靈魂的，而不是一堆死肉。你需要喚醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多這世界的花花綠綠，讓自己的心能感知更多。你沒看過(guò)、不理解的世界，對(duì)你來(lái)說(shuō)就是不存在的。

所以這個(gè)“心外無(wú)物”是從人的視角強(qiáng)調(diào)，心有多大，天地有多大。如果你心里只有眼前的茍且，那詩(shī)和遠(yuǎn)方就是絕對(duì)的“無(wú)”。

2、關(guān)于“知行合一”

但在王陽(yáng)明的概念里，不是這樣。知行合一的意思，是說(shuō)知就是行，行就是知，這兩個(gè)字說(shuō)的是一件事，不存在脫離知的行，當(dāng)然也就不存在脫離行的知。

強(qiáng)調(diào)這個(gè)知行合一意義就是，讓你在學(xué)習(xí)的時(shí)候，要時(shí)刻求“放心”——把心放到學(xué)習(xí)的過(guò)程中，從“行”的層面去思考學(xué)習(xí)的意義。

參考王陽(yáng)明的知行合一理念，這些想法都不行。每做一件事情，都要知行合一，都要“事上練”，都是修行。

3、關(guān)于“致良知”

這是王陽(yáng)明晚年最為珍視重視的提法。怎么叫“致良知”，有總結(jié)的四句教：

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

致良知，往最簡(jiǎn)單了說(shuō)，其實(shí)就是說(shuō)要學(xué)雷鋒做好事。當(dāng)然這個(gè)“雷鋒”，不是外在的人為塑造的榜樣，而是你內(nèi)心天然知道的是非善惡。

“致良知”的魅力依然不是什么高大上的理論體系，而是知行合一。是讓一個(gè)立志向上、追求進(jìn)步的人，去堅(jiān)持做對(duì)的事，改掉做錯(cuò)的事。這是最簡(jiǎn)單，也是最難的。

參考資料：百度百科王陽(yáng)明心學(xué)

王陽(yáng)明的心學(xué)精髓是什么？

陽(yáng)明先生在歷史中只是個(gè)配角甚至是個(gè)跑龍?zhí)椎模墙鼛啄暧捎凇睹鞒切┦隆泛椭髁髅襟w的影響，終于在歷史中脫穎而出，成為一代名角，備受贊揚(yáng)。

心學(xué)的起源并不是程朱的理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒學(xué)，繼承孟子的性善論，所以如果不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那就不能認(rèn)識(shí)到陽(yáng)明心學(xué)的精髓。那陽(yáng)明心學(xué)的精髓到底是什么？

王陽(yáng)明提出了很多理論，有“心外無(wú)物”、“致良知”、“知行合一”，到最后還概括出了心學(xué)四訣“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，但說(shuō)到底，還是以致良知為核心，不管是知行合一還是格物致知都是致良知的方法，而心外無(wú)物則是良知的一種體現(xiàn)。

朱熹理學(xué)提出“存天理滅人欲”，所謂的天理就是儒家的三綱五常，是一系列嚴(yán)格的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，這種天理下，所有人都被壓得死死的，也就越來(lái)越扭曲越腐朽。王陽(yáng)明曾經(jīng)也追求這個(gè)天理追求格物致知，但是他后來(lái)產(chǎn)生了不同意見，覺得這個(gè)天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是內(nèi)心的投射反應(yīng)，也就是心外無(wú)物，而這個(gè)心也代表著人的良知，而致良知就是要把這個(gè)良知反映在實(shí)踐中。

至于怎么反映，就是要格物致知，知行合一，在實(shí)踐中運(yùn)用內(nèi)心的良知，使得自己的良知得到彰顯，知和行必須同步進(jìn)行，知就是行，行就是知，一切都是心的體現(xiàn)。

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