中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些價(jià)值理念是今天必須大力傳承的

1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。

能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

①

“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。”

用文物實(shí)證歷史，用文物講述中國(guó)故事、闡釋中國(guó)文化、弘揚(yáng)中國(guó)精神，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，博物館具有獨(dú)特作用。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展、文化交流交融日益頻繁背景下，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，有利于激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。

②

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想觀念，不僅是中華民族的寶貴精神財(cái)富，而且是世界文明發(fā)展的重要成果，至今仍然具有重大價(jià)值。

1、“道法自然”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念。

道法自然,是《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想，意思是“道”所反映出來(lái)的規(guī)律是“自然而然”的。

這一理念來(lái)源于《道德經(jīng)》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和處理事情的時(shí)候，一切都要順其自然。

道法自然理念最早由道家提出，此后不斷發(fā)展演變，并影響了法家、儒家等。

道法自然的“道”主要是指規(guī)律、法則，是指事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

道法自然理念，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的產(chǎn)生是自然而然的，道的運(yùn)行也是自然而然的，揭示了一種順應(yīng)自然的辯證法則。

在今天，道法自然對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明更凸顯其思想價(jià)值，值得深入學(xué)習(xí)研究。

2、“以民為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是政治思想的核心內(nèi)容。

以民為本的思想誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民就是老百姓的意思，與君相對(duì)。

用孟子的話說(shuō)，就是“民為貴，社稷次之，君為輕”意思是說(shuō)，人民是第一位的重要，國(guó)家是第二位的重要，國(guó)君最輕微。

在唐朝以前，只有以民為本，沒(méi)有以人為本。

我國(guó)是世界上最早出現(xiàn)民本思想的國(guó)家，早在西周時(shí)期就產(chǎn)生了以民為本理念，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成熟。

先秦諸子在西周民本思想的基礎(chǔ)上，對(duì)民本思想的內(nèi)涵、外延以及實(shí)現(xiàn)方式、衡量標(biāo)準(zhǔn)等展開(kāi)了進(jìn)一步的討論。

雖然先秦時(shí)期儒家、道家、法家、墨家、兵家等各學(xué)派的思想體系和政治主張不同，但在以民為本這一理念上具有高度一致性，民本思想可以說(shuō)是先秦諸子百家的共識(shí)。

秦漢以后，民本思想在理論上不斷深化發(fā)展，同時(shí)，也在實(shí)踐中得到開(kāi)明君主的重視。

中國(guó)歷史上，以民為本理念在抑制君主專(zhuān)制、穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障民眾安居樂(lè)業(yè)等方面發(fā)揮了重要作用。

3、“大同”是仁德之道的最高目標(biāo)。在儒家《禮記·禮運(yùn)》篇中，論述了從“小康”進(jìn)入“大同”之世，闡述了大同社會(huì)“天下為公”的準(zhǔn)則。在大同社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富是大家共同享有的，育幼、養(yǎng)老等都有妥善安排，能勞動(dòng)的人從事勞動(dòng)，失去勞動(dòng)能力的人則由社會(huì)供養(yǎng)，大家相愛(ài)相助，沒(méi)有權(quán)謀欺詐和盜賊掠奪，人們和平地生活。

中國(guó)古代的“大同”理想主要源于儒家，《禮記·禮運(yùn)》反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，尤其是“大同”思想，對(duì)歷代政治家，改革家都有深刻的影響。同時(shí)，大同之說(shuō)，吸取了墨家和道家的某些思想，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于未來(lái)美好社會(huì)的追求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化四大核心價(jià)值觀念：

1、作為基本哲理的陰陽(yáng)五行思想。

2、解釋大自然與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一思想。

3、指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題的中和中庸思想。

4、指導(dǎo)如何對(duì)待自身的修身克己思想。

傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化：

我國(guó)的傳統(tǒng)的價(jià)值觀形成于西周春秋時(shí)代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋時(shí)代，已經(jīng)就有很多關(guān)于價(jià)值的觀點(diǎn)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期，沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)的觀念可以帶領(lǐng)各種價(jià)值觀。但是，在春秋后期比較流行的道德，一個(gè)是“忠信”、一個(gè)是“智仁勇”。

當(dāng)時(shí)在整個(gè)中原文化里，比較流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最重要的德行，最重要的道德?！傲x”應(yīng)該說(shuō)在春秋的時(shí)候也受到重視，但地位不太突出。包括孔子思想里，仁和義也差很多。

到墨子時(shí)代突出了“義”，這影響到孟子，孟子發(fā)展了“義”，跟“仁”并列，形成仁義。所以從孟子開(kāi)始，仁義成為儒家最重要的道德。孟子又把仁義禮智四者并列，成為四德，這是大家熟知的，經(jīng)過(guò)漢代推崇，加了“信”，成為我們歷史上中國(guó)人道德生活中最有影響的仁義禮智信。

拓展資料：

中國(guó)傳統(tǒng)文化四大核心價(jià)值觀念的這四個(gè)思想之所以重要，是因?yàn)樗鼈儩B透至各個(gè)文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中，并起著指導(dǎo)作用。

同時(shí)，從一個(gè)角度來(lái)看，這四個(gè)思想對(duì)中華傳統(tǒng)文化有全方位的概括作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化四大核心價(jià)值觀念能夠貢獻(xiàn)給世界的，我認(rèn)為是人之為人的、群之為群的、家之為家的、國(guó)之為國(guó)的一整套精神價(jià)值理念。

這些價(jià)值理念的精神旨?xì)w，使人成為健全的人，使群體成為和睦的群體，使家成為有愛(ài)有敬的家，使國(guó)成為禮儀文明之邦。

我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，主要有：

1、自強(qiáng)不息的奮斗精神。

2、知行合一觀。

3、重視人的精神生活。

4、愛(ài)國(guó)主義精神。

5、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。

6、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范等。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的特征簡(jiǎn)單地說(shuō)就是道德至上，以倫理為中心，重群體輕個(gè)體，天人合一，知行合一，重道輕術(shù)，以宗法為主導(dǎo)，重義輕利，家國(guó)一體。其中，道德至上是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀最根本的特征。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念包括：天人之學(xué)、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念包括以下哪些

中國(guó)古代的大同理想主要源于儒家，同時(shí)吸取了墨家和道家的某些思想，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于未來(lái)美好社會(huì)的追求。

“道法自然”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念。

“以民為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是政治思想的核心內(nèi)容。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心理念“大同”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價(jià)值主體地位。

以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念為切入點(diǎn)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

③

中華傳統(tǒng)思想和理念是

“道法自然”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念。道法自然理念來(lái)源于“人法地，地法天，天法道，道法自然”，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和處理事情的時(shí)候，一切都要順其自然。在今天大力建設(shè)生態(tài)文明的背景下，道法自然更凸顯其思想價(jià)值，值得深入研究。

“以民為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是政治思想的核心內(nèi)容。中國(guó)是世界上最早出現(xiàn)民本思想的國(guó)家，早在西周時(shí)期就產(chǎn)生了以民為本理念，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成熟。中國(guó)歷史上，以民為本理念在抑制君主專(zhuān)制、穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障民眾安居樂(lè)業(yè)等方面發(fā)揮了重要作用。

一方面，文化書(shū)寫(xiě)、記錄著歷史,構(gòu)成一個(gè)民族的傳統(tǒng)和割不斷的歷史基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系是中華民族的根與魂,是新時(shí)代全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要精神支撐。

另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念、文化理論和精神命脈不僅對(duì)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展具有無(wú)處不在的影響力和感染力,其“仁愛(ài)”精神、“義禮”原則和“德治”思想等價(jià)值趨向?yàn)榕嘤龑W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了價(jià)值指導(dǎo),具有很大積極作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的兩個(gè)方面是:第一，利用傳統(tǒng)文化推塵出新，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

第二，利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值教育下一代，激勵(lì)下一代，教肓下一代，把傳統(tǒng)文化的美德一代一代的傳承下去。

答：傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)和精神保障。傳統(tǒng)文化中的豐厚思想遺產(chǎn)，比如以德治國(guó)、民惟邦本、和而不同、重德重教、天下為公、革故鼎新等，正在經(jīng)過(guò)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型成為我們治國(guó)理政的重要文化資源，成為推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

傳統(tǒng)文化所孕育的民族精神是凝聚全國(guó)各族人民的價(jià)值紐帶。兼容并蓄、融會(huì)貫通的傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神財(cái)富，它可以凝聚社會(huì)各領(lǐng)域的力量，激發(fā)各民族成員的歸屬意識(shí)、認(rèn)同意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的凝聚力和創(chuàng)造力

傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)和精神保障?，F(xiàn)代化并非西化，也無(wú)固定模式，但任何國(guó)家的現(xiàn)代化都無(wú)法脫離本民族的傳統(tǒng)文化，否則現(xiàn)代化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

現(xiàn)代化惟有通過(guò)民族化的形式才能實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化也只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的洗禮方能發(fā)展，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并非矛盾對(duì)立，而是并行不悖、相得益彰的。

中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化只能從中華民族的傳統(tǒng)出發(fā)，在尊重和肯定中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上探尋現(xiàn)代化可行之路。

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化中的豐厚思想遺產(chǎn)，比如以德治國(guó)、民惟邦本、和而不同、重德重教、天下為公、革故鼎新等，正在經(jīng)過(guò)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型成為我們治國(guó)理政的重要文化資源，成為推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

我國(guó)自古一來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦，可見(jiàn)這種“禮儀文化”深遠(yuǎn)，那些個(gè)前賢先哲們將“知禮”作為個(gè)人修身的重大命題，把做一名“君子”作為自己的人生目標(biāo)。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀稱謂各異、形式多樣，而其核心價(jià)值理念可歸為孝、敬、雅三字。

孝行

孝是人類(lèi)最自然的情感，子女長(zhǎng)大成人之后，理應(yīng)用“孝行”來(lái)表達(dá)感恩之心。

子女對(duì)于父母的孝心，不同的人有不同的表現(xiàn)，體現(xiàn)了不同的層次。

《禮記》說(shuō)：“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。

”“唯”和“諾”都是應(yīng)答他人召喚的聲音，兩者的區(qū)別是，前者比較短促，回應(yīng)的速度比較快，而后者是拉長(zhǎng)了腔調(diào)的應(yīng)答，回應(yīng)的速度也比較慢。

很顯然，前者的回應(yīng)比較積極，后者比較怠惰。

因此，孝順的孩子對(duì)于父母的召喚，一定是“唯而不諾”。

不但如此，如果手上正拿著“業(yè)”，就是寫(xiě)著老師傳授的學(xué)問(wèn)的木版，一定要先放下;如果正在吃東西，要先把食物吐出來(lái);趕快到父母那里去，也許有急事，怠慢不得。

如果內(nèi)心沒(méi)有敬意，就不會(huì)有這樣的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化“孝”

《禮記》又說(shuō)：“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣;有和氣者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。”凡是深深敬愛(ài)父母的人，臉上必然會(huì)有和氣、愉色、婉容，而不會(huì)有厭煩之心、惱怒之色。

僅僅做到以上幾點(diǎn)，還不是高層次的孝。高層次的孝，不僅要照顧好父母的生活，不讓父母無(wú)謂地操心，還要為父母增光，不辱沒(méi)父母的名聲?！抖Y記》說(shuō)：“善則稱親，過(guò)則稱己?！庇辛松菩芯蜌w功于父母，有了錯(cuò)誤則要?dú)w咎于自己。

敬尊

《禮記》言：“夫禮者，自卑而尊人?！边@里的“自卑”是自我謙卑的意思。“自卑而尊人”，是中國(guó)人彼此交往的重要原則，只有所有的人都能做到處處尊重對(duì)方，社會(huì)才會(huì)進(jìn)入高度和諧的境界，這也是一種更高層次的平等。

人們所謂的尊敬

這一思想貫穿了古人生活之中的各種行為禮儀。

比如，對(duì)于人的容貌、神色等方面的要求，古人稱之為“禮容”。

《禮記·玉藻》中說(shuō)：“君子之容舒遲，見(jiàn)所尊者齊遬。

足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。

”這段話的意思是說(shuō)，君子居閑的時(shí)候，體態(tài)舒緩平和。

如果要去見(jiàn)自己尊崇的人，立即會(huì)整肅儀容，容色謙敬無(wú)比。

說(shuō)到做客，在我國(guó)先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中，就有著對(duì)帶著禮物去見(jiàn)朋友的記載。

《儀禮》當(dāng)中的《士相見(jiàn)禮》中說(shuō)，士與士初次見(jiàn)面，一定要帶著禮物，常見(jiàn)的禮物是雉(野雞)。

原因是，雉一旦被人包圍、無(wú)法逃脫時(shí)，既不會(huì)懼怕人的恐嚇，也不吃誘餌，而是迅速自殺，所以人很難抓到活的野雞。

用雉作為見(jiàn)面禮，是借此表達(dá)彼此要用“守節(jié)死義”的精神相互砥礪的意思。

在先秦時(shí)期的禮儀活動(dòng)中，禮物常富于道德隱喻，禮物不怕菲薄，禮儀的核心是增進(jìn)彼此的情誼。

雅言

中國(guó)的禮貌用語(yǔ)大多是從經(jīng)典里面提煉出來(lái)的，不僅言簡(jiǎn)意賅，而且有著跨越時(shí)空的永恒魅力。一個(gè)有教養(yǎng)的人，在禮儀場(chǎng)合說(shuō)話，善于使用雅言，不僅得體而且有書(shū)卷氣。

文明雅言

傳統(tǒng)的雅言當(dāng)中，祝人長(zhǎng)壽常用的詞語(yǔ)之一是“竹苞松茂”，這個(gè)詞出自《詩(shī)·小雅·斯干》中的“如竹苞矣，如松茂矣”。

“苞”是竹根。

竹子是連根叢生的植物，一榮俱榮。

而松樹(shù)則能凌寒斗雪，四季常青。

后人取此句成“竹苞松茂”一詞，比喻人的根基像竹子那樣穩(wěn)固，枝葉像松樹(shù)那樣茂盛。

晚輩每每用“竹苞松茂，日月悠長(zhǎng)”為長(zhǎng)輩祝壽。

古人不僅在面對(duì)面的口頭交流中處處滲透著“自卑而尊人”的君子氣象，在書(shū)面交流中也十分注意禮儀規(guī)范。比如魏晉時(shí)期的書(shū)信寫(xiě)法，一般包括稱謂語(yǔ)、提稱語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)、署名等幾個(gè)部分。由于收信人年齡、身份的不同，用語(yǔ)會(huì)有相應(yīng)的區(qū)別。

比如，《孝經(jīng)》說(shuō)：“故親生之膝下，以養(yǎng)父母曰嚴(yán)。”所以給父母寫(xiě)信，常把“膝下”一詞轉(zhuǎn)化為對(duì)父母的提稱語(yǔ)。傳統(tǒng)書(shū)信的落款也大有講究，一般需要在自己的名字之前注明身份，如兒、學(xué)生等。此外，還要根據(jù)彼此的關(guān)系再綴上“啟稟詞”，比如對(duì)長(zhǎng)輩用“叩稟、拜上”，對(duì)平輩用“謹(jǐn)啟、手書(shū)”等。
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