王明編《太平經(jīng)合校》中華書局1960年版

太平經(jīng)合校

王明編，北京中華書局，第一版

前言

后漢太平經(jīng)，現(xiàn)存的只有明朝道藏的一個(gè)本子。原書一百七十卷，今本殘存僅五十七卷。編者根據(jù)太平經(jīng)鈔及其它二十七種引書加以校、（在凡例和本文里標(biāo)寫 〔并〕字）補(bǔ)、附、存，基本上恢復(fù)一百七十卷的面貌，并將和此經(jīng)有關(guān)的幾個(gè)問題，略加考訂和說明。全書的大義代表中國(guó)道教初期的經(jīng)典。值得注意的，其中有 樸素唯物主義觀點(diǎn)和辯證法因素，又有反對(duì)剝削階級(jí)聚斂財(cái)貨等思想。它是中國(guó)哲學(xué)史和道教思想史上有價(jià)值的數(shù)據(jù)。

一　太平經(jīng)這部書的來歷及其重要思想

范曄后漢書襄楷傳里襄楷疏稱于吉（于一作干）所得神書，號(hào)太平清領(lǐng)書，這就是道教相傳的太平經(jīng)。此經(jīng)分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部一十七卷，全書共 一百七十卷。明英宗正統(tǒng)九年（公元一四四四年）修的道藏所收的太平經(jīng)，是現(xiàn)存的唯一的本子。可是它殘缺不全，僅存五十七卷。甲乙辛壬癸五部完全遺失了，其 它幾部各亡佚若干卷。道藏里有太平經(jīng)鈔，是唐人節(jié)錄太平經(jīng)而成甲乙丙丁等十部，每部一卷，共十卷。這是現(xiàn)今可以校補(bǔ)太平經(jīng)的卷帙較多的唯一別本。其它道經(jīng) 類書及古書注間有征引太平經(jīng)文，現(xiàn)經(jīng)搜集起來，約計(jì)二十七種。有的可為部分?？苯?jīng)文之用，有的無(wú)法對(duì)勘的，就附存于合校本適當(dāng)?shù)奈恢美铩?

各家著錄的書，大概都稱太平經(jīng)書一百七十卷。太平經(jīng)卷九十八男女反形訣說：「天師前所賜予愚生本文?！固浇?jīng)復(fù)文序說，干吉初受太平本文，因易為百七十卷。仙苑編珠說，帛和授以素書二卷，于吉受之，乃太平經(jīng)也，后演此經(jīng)成一百七十卷。所謂「素書」、「

本文」，雖則含有神書傳受的玄談，然而這的確透露了太平經(jīng)一百七十卷不是一時(shí)一人所作。東西兩漢的著述，一書多至一百七十卷的，實(shí)在太少見了。所以我相 信太平經(jīng)先有「本文」若干卷，后來崇道的人繼續(xù)擴(kuò)增，逐漸成為一百七十卷。不能簡(jiǎn)單地說這書就是于吉、宮崇或帛和個(gè)人所著作?，F(xiàn)存的經(jīng)書里，固然不免有后 人改寫增竄，可是大體說來，它還保存著東漢中晚期的著作的本來面目。

太平經(jīng)的基本內(nèi)容，后漢書里襄楷疏說它專以奉天地順五行為 本。范曄說：「其言以陰陽(yáng)五行為家，而多巫覡雜語(yǔ)?！惯h(yuǎn)的說，上承老子的遺教；近的說，受當(dāng)代圖讖、神仙方術(shù)的影響。它的進(jìn)步的思想部分，下對(duì)張角、張魯 輩也有所啟發(fā)。這部書的大部分篇幅是宣揚(yáng)有神論、宗教唯心論和封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想的，但其中一些篇章里也反映了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想和正確的觀點(diǎn)。它的全部 思想內(nèi)容是很龐雜的，這里不能逐項(xiàng)做詳細(xì)的敘述，只能選擇幾個(gè)重點(diǎn)做粗略的介紹，特別著重那些有價(jià)值的方面。

太平經(jīng)里有樸素唯物 主義的觀點(diǎn)。它認(rèn)為天地萬(wàn)物是由元?dú)饨M成的，元?dú)馐窃醯臉O細(xì)微的物質(zhì)。如太平經(jīng)卷六十七六罪十治訣說：「夫物始于元?dú)狻埂Ｓ稍獨(dú)舛笊?、生地、生人? 生萬(wàn)物。太平經(jīng)鈔戊部第十葉說：「元?dú)鈵U惚自然，共凝成一，名為天也（按上下文義，本句「一」與「天」字當(dāng)互換）；分而生陰而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜? 地，陰陽(yáng)相合施生人，名為三也。」

或者有人要問：既然太平經(jīng)書承認(rèn)元?dú)馐鞘澜缛f(wàn)物生成的根源，那末它的思想體系該是唯物主義的 吧？這還要具體分析。因?yàn)樘浇?jīng)宣揚(yáng)道教教義，主張有神論和因果報(bào)應(yīng)，就這一點(diǎn)說，不能說是。至于就精神與物質(zhì)的關(guān)系而論，在某些論點(diǎn)上，可以說是唯物主 義的。如經(jīng)卷四十二四行本末訣說：「人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無(wú)神亦死，無(wú)氣亦死?！惯@首先承認(rèn)了精神和氣（即物質(zhì)）是不可 分離的。至于到底先有氣而后有神，還是先有神而后有氣呢？如果就「人有氣則有神」說，那應(yīng)該承認(rèn)物質(zhì)是第一性的；如果就「有神則有氣」說，那應(yīng)該承認(rèn)精神 是第一性的。所以這幾句話還沒有明白地表達(dá)出那是第一性，那是第二性?？墒堑教浇?jīng)鈔丙部第八葉里說：「故人有氣即有神，氣絕即神亡?！惯@就表述物質(zhì)是第 一性的了。再看太平經(jīng)鈔癸部第九葉說：「神精有氣，如魚有水。氣絕神精散，水絕魚亡。」用「水絕魚亡」譬喻「氣絕神精散」，說精神不能離開物質(zhì)而存在，猶 如魚不能離開水而生存，這把精神依附于物質(zhì)的關(guān)系用形象鮮明地說出來了。又有太平經(jīng)圣君秘旨也是從太平經(jīng)輯錄來的，它說：「夫人本生混沌之氣，氣生精，精 生神，神生明。本于陰陽(yáng)之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明?！箽夂途俏镔|(zhì)，神明就是精神。從氣生精、精生神、神生明的說法，邏輯上也就說明了先有物質(zhì) 而后有精神的基本理論。這樣的基本觀點(diǎn)，不能不說是唯物主義的。不過就太平經(jīng)的全部理論體系說，有宗教唯心論，也有樸素唯物論。它的內(nèi)容是雜糅而不純粹 的。

太平經(jīng)里有自發(fā)的辯證法思想因素。它認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的生成和變化是由于對(duì)立物的統(tǒng)一。經(jīng)卷一百十九三者為一家陽(yáng)火數(shù)五訣說：「

夫生者皆反其本，陰陽(yáng)相與合乃能生?！埂柑斓匚捶?，初起之時(shí)，乃無(wú)有上下日月三光，上下洞冥，洞冥無(wú)有分理。雖無(wú)分理，其中內(nèi)自有上下左右表里陰陽(yáng)，具 俱相持而不分別?！龟幣c陽(yáng)是代表兩個(gè)對(duì)立物，這兩個(gè)對(duì)立物一面互相排斥，一面互相聯(lián)結(jié)。經(jīng)卷一百十七天樂得善人文付火君訣也說：「天地之生凡物也，兩為一 合。今是上天與是下地為合。」「天雖上行無(wú)極，亦自有陰陽(yáng)，兩兩為合。」「地亦自行何極，亦自有陰陽(yáng)，兩兩為合?！顾^「合」，所謂「俱相持而不分別」， 都是指互相聯(lián)結(jié)互相依存而言。太平經(jīng)鈔丁部第十四葉說：「天下凡事，皆一陰一陽(yáng)，乃能相生，乃能相養(yǎng)。一陽(yáng)不施生，一陰并虛空，無(wú)可養(yǎng)也；一陰不受化，一 陽(yáng)無(wú)可施生統(tǒng)也?！狗舶偈挛锏南嗌囵B(yǎng)都由于對(duì)立物的相依存而發(fā)生變化。鈔癸部第九葉更進(jìn)一步說：「陰氣陽(yáng)氣更相摩礪，乃能相生?！埂改ΦZ」就是事物的矛 盾運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)。凡百事物都是由于對(duì)立物自身運(yùn)動(dòng)而變生其它的東西。

對(duì)立物的互相聯(lián)結(jié)或互相依存，這是統(tǒng)一物內(nèi)部的一種情形。 又一種情形是對(duì)立物不是一成不變的，而是依據(jù)一定的條件，就會(huì)向其相反的方面轉(zhuǎn)化。太平經(jīng)卷一百十八燒下田草訣說：「陰極反生陽(yáng)。」陰變?yōu)殛?yáng)，或陽(yáng)變?yōu)? 陰，這就是轉(zhuǎn)化。所以能夠轉(zhuǎn)到自己相反的一面去，是需要一定的條件的。經(jīng)中所說的「極」，就是指達(dá)到了轉(zhuǎn)化的條件。如果達(dá)不到「極」，就不能轉(zhuǎn)化，正如揚(yáng) 雄所謂「陽(yáng)不極則陰不萌，陰不極則陽(yáng)不牙。」（太玄玄攡篇）太平經(jīng)卷三十六守三實(shí)法說：「夫陽(yáng)極者能生陰，陰極者能生陽(yáng)。此兩者相傳，比若寒盡反熱，熱盡 反寒，自然之術(shù)也。故能長(zhǎng)相生也?！褂纸?jīng)卷四十二四行本末訣說：「極上者當(dāng)反下，極外者當(dāng)反內(nèi)。故陽(yáng)極當(dāng)反陰，極于下者當(dāng)反上；故陰極反陽(yáng)，極于末者當(dāng)反 本?！篃o(wú)論陽(yáng)極反陰，陰極反陽(yáng)，上極反下，下極反上，都是說明對(duì)立物依照一定的條件（所謂「極」）向它的相反一面轉(zhuǎn)化。

依以上所 述，太平經(jīng)的說法大致符合這樣一個(gè)矛盾同一性的原理的，就是：兩個(gè)對(duì)立的東西，在一定條件下，能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化。可是「有條件的相對(duì)的同一性 和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。」（毛澤東選集第二卷，八００頁(yè)）太平經(jīng)的理論，只承認(rèn)對(duì)立物的互相依存的同一性，卻沒有理會(huì) 到對(duì)立物的相互排斥的斗爭(zhēng)性。這個(gè)無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性是被忽略了。這是重要的一點(diǎn)。再一點(diǎn)，太平經(jīng)主張循環(huán)變化論。如經(jīng)卷六十五斷金兵法說：「天道比 若循環(huán)，周者復(fù)反始?！光n戊部第十一葉：「周者反始環(huán)無(wú)端?！菇?jīng)卷一百十七天樂得善人文付火君訣：「無(wú)極之政，周者反始，無(wú)有窮已也。」事物的變化，只是 像春夏秋冬一樣不斷地重復(fù)著過去的階段，這是沒有發(fā)展觀念的循環(huán)變化論。以上兩點(diǎn)，必須加以分析批判。

在社會(huì)思想方面，太平經(jīng)里 有一些篇章表示反對(duì)剝削，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的聚斂財(cái)物，主張自食其力和救窮周急；反對(duì)有強(qiáng)力的人欺凌弱者，主張扶養(yǎng)弱者；反對(duì)后生的人欺凌老者，主張敬養(yǎng)老 人；反對(duì)智識(shí)多的人欺侮智識(shí)少的人，主張有智識(shí)、道德的人應(yīng)該相教。這些，反映了當(dāng)時(shí)受壓迫、受剝削的人民的痛苦以及對(duì)于一般貧苦人民和弱者的深厚同情。

太平經(jīng)卷六十七六罪十治訣說：「積財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也。」積財(cái)億萬(wàn)，是由于少數(shù)富豪采用各種苛刻的手 段剝奪來的，使得廣大的人們不能普遍得到人人必需的財(cái)物，所以要反對(duì)。它又說：「或有遇得善富地，并得天地中和之財(cái)，積之乃億億萬(wàn)種，珍物金銀億萬(wàn)，反封 藏逃匿于幽室，令皆腐涂。見人窮困往求，罵詈不予；既予不即許，必求取增倍也。而或但一增，或四五乃止。賜予富人，絕去貧子。令使其饑寒而死，不以道理， 反就笑之。與天為怨，與地為咎，與人為大仇，百神憎之。所以然者，此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也。此家但遇得其聚處，比若倉(cāng)中之鼠，常獨(dú)足食，此大倉(cāng) 之粟，本非獨(dú)鼠有也。少內(nèi)（按少當(dāng)作?。┲X財(cái)，本非獨(dú)以給一人也。其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無(wú)知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之；不知乃萬(wàn)戶之委輸，皆當(dāng)?shù)靡? 食于是也?！惯@段話，表示反對(duì)剝削者聚斂大量的財(cái)貨，反對(duì)他們放高利借貸，在樸素的文辭里，刻畫出富人一副惡詐貪狠的臉嘴。它又表示反對(duì)他們獨(dú)占那天地中 和所有的用以共養(yǎng)人的財(cái)物，把這些富人比做倉(cāng)中的老鼠獨(dú)占大倉(cāng)的米粟。同時(shí)認(rèn)為封建皇帝庫(kù)藏的私財(cái)，也不應(yīng)歸皇帝一人所有。這些言論，遺留的雖則不多，就 現(xiàn)有的材料看，對(duì)于封建剝削殘酷情形的揭發(fā)是動(dòng)人的、大膽的。正面的主張：「天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者?！菇?jīng)卷三十五分別貧富法也說：「夫 人各自衣食其力。」這就是說，人應(yīng)該靠自己的勞動(dòng)來維持生活。如果已經(jīng)積累了錢財(cái)億萬(wàn)，那應(yīng)該多方面救窮周急。所謂「見人窮厄，假貸與之，不責(zé)費(fèi)息?！? （經(jīng)卷一百十四為父母不易訣）認(rèn)為「人有財(cái)相通」（鈔戊部第十二葉）是人們正當(dāng)?shù)牡览?。這些都反映了對(duì)于廣大貧苦人們的同情，和對(duì)于少數(shù)家財(cái)億萬(wàn)富翁的仇 恨。上述思想，對(duì)于后漢末黃巾農(nóng)民大起義是發(fā)生相當(dāng)影響的。后漢書襄楷傳載：「張角頗有其書」，可證。

太平經(jīng)鈔辛部第十四葉說： 「或多智反欺不足者，或力強(qiáng)反欺弱者，或后生反欺老者，皆為逆?！挂?yàn)椤钢钦弋?dāng)苞養(yǎng)愚者，反欺之，一逆也。力強(qiáng)當(dāng)養(yǎng)力弱者，反欺之，二逆也。后生者當(dāng)養(yǎng)老 者，反欺之，三逆也?！孤f智者欺侮愚者是犯了罪逆，即使那些人「積道無(wú)極，不肯教人開蒙求生」和「積德無(wú)極，不肯力教人守德養(yǎng)性為謹(jǐn)」，他們的罪也是不 能免除的啊。（見六罪十治訣）總的說來，人們應(yīng)該在物質(zhì)上和精神上彼此互相幫助和互相親愛。經(jīng)卷一百十大功益年書出歲月戒說：「諸神相愛，有知相教，有奇 文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺。」互助相愛，可以說是被壓迫人民的道德的本色。

在太平經(jīng)的另一些篇 章里，還表現(xiàn)著如下的思想。在重男輕女的封建社會(huì)里，反對(duì)用各種殘忍手段殺傷被壓迫的女子。認(rèn)為男人繼承天統(tǒng)，女人繼承地統(tǒng)，現(xiàn)今殺傷女子，就是「斷絕地 統(tǒng)」、「滅人類」（經(jīng)卷三十五分別貧富法），因而提出嚴(yán)重的儆誡。漢代皇帝和貴族們?yōu)榱孙@示生前和死后的豪華，大興土木，營(yíng)造奢麗的殿宇和陵墓，「竭資財(cái) 為送終之具」，（參見經(jīng)卷三十六事死不得過生法、經(jīng)卷四十五起土出書訣）大大地勞民傷財(cái)，它也表示反對(duì)。

以上所介紹的只是幾項(xiàng)我們認(rèn)為有價(jià)值的思想（有價(jià)值的當(dāng)然不止這些），遠(yuǎn)不是太平經(jīng)的全部?jī)?nèi)容。如前所述，它的全部?jī)?nèi)容多而且雜，雜而不純，就有許多自相矛盾的言論。略舉幾個(gè)重要方面來說吧。

在宇宙觀方面，與樸素唯物主義觀點(diǎn)相對(duì)立的，有宗教唯心論和有神論，前面已經(jīng)提到過了。

在認(rèn)識(shí)論方面，既然主張人們生來原是無(wú)知的，太平經(jīng)卷六十七第十五葉：「此諸賢異士，本皆無(wú)知，但由力學(xué)而致也?！挂蚨隙ㄕf：「學(xué)輒日賢，耕輒有收」 （經(jīng)卷四十九第十葉）。這個(gè)論點(diǎn)，與王充論衡實(shí)知篇所謂「智能之士，不學(xué)不成，不問不知」的說法同樣是光輝的。但是在太平經(jīng)卷八十八第六葉卻說：「夫人天 性自知之，其上也；不能自知之，力問，亦其次也。」這就承認(rèn)有生而知之了，顯然是兩種矛盾的論點(diǎn)。

在社會(huì)思想方面，既然反對(duì)殘酷 的封建剝削，同情一般貧苦的人民，如上所述；但又承認(rèn)農(nóng)民是「為王者主修田野治生」，（經(jīng)卷六十五第五葉）又說：「小人無(wú)道多自輕，共作反逆，犯天文地 理，起為盜賊相賊傷，犯王法，為君子重憂，」（經(jīng)卷六十七第四葉）堅(jiān)決地維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。此其一。既然主張人們應(yīng)該各自食其力，如前所述，那末凡 民、奴婢辛辛苦苦從事耕種勞作，都是自食其力的，應(yīng)該受相當(dāng)?shù)淖鹬?；但是太平?jīng)卷四十二九天消先王災(zāi)法里把他們列在最下等，經(jīng)卷六十九天讖支干相配法更 說：「病氣之后囚氣者，百姓萬(wàn)民之象也；囚氣之后死氣者；奴婢之象也?！拱亚魵猱?dāng)作百姓萬(wàn)民的象征，把死氣當(dāng)作奴婢的象征，這樣站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)賤視萬(wàn)民 奴婢，當(dāng)然就是鄙視自食其力的人了。此其二。既然主張人間的財(cái)物是天地所有，用以共養(yǎng)人的，不能像倉(cāng)中的老鼠把大倉(cāng)的粟獨(dú)占為己有，如前所述；但是太平經(jīng) 卷五十五知盛衰還年壽法說：「凡事不得其人，不可強(qiáng)行；非其有，不可強(qiáng)??；非其土地，不可強(qiáng)種，種之不生。」前者譴責(zé)富人霸占財(cái)富，后者卻告誡人民不可 「強(qiáng)取」，「強(qiáng)種」了。此其三。

這些自相矛盾的言論，表現(xiàn)在好幾個(gè)主要方面，當(dāng)然不是偶然發(fā)生的現(xiàn)象。為什么有這許多雜糅不純、 自相矛盾的言論呢？我認(rèn)為太平經(jīng)書卷帙繁巨，本來不是一時(shí)一人所作，它的內(nèi)容雜糅、思想矛盾是不足為怪的。假使說這部書只成于一時(shí)一人之手，而在好些主要 問題上會(huì)有這樣自相矛盾，那倒是令人難以理解了。

如果把太平經(jīng)里全部?jī)?nèi)容當(dāng)做整體來考察，這些進(jìn)步的合理的思想與落后的反動(dòng)的思 想雜糅起來，自相矛盾，是否可以說二水均流、平分秋色呢？原來的太平經(jīng)書缺佚太多了，依現(xiàn)存的殘本看來，其中社會(huì)思想大多數(shù)是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的；哲 學(xué)觀點(diǎn)方面，基本上還是宗教唯心論占主導(dǎo)地位。盡管如此，我認(rèn)為把太平經(jīng)整理出版，還是有意義的。我們除了可以批判其糟粕吸取其精華以外，太平經(jīng)一書對(duì)于 我們研究東漢中葉以后的社會(huì)情況和道教的歷史也是重要的。而且，這部書只有道藏一個(gè)本子，流傳極少，整理出來，可以為有關(guān)研究工作者提供一個(gè)比較方便的資 料。

太平經(jīng)的文章特點(diǎn)之一，是不多引用前人的陳言。間有遣詞造句，采摘古人的成語(yǔ)（例如經(jīng)卷一０二第三葉、經(jīng)卷一０三第二葉、鈔丁部第十葉都有引道德經(jīng)的話），也不明白指陳出處，這樣更顯出它自成一家的體裁了。

二　關(guān)于太平經(jīng)鈔

與太平經(jīng)有密切關(guān)系的兩種道書是太平經(jīng)鈔和太平經(jīng)圣君秘旨。對(duì)這兩種書的應(yīng)用，應(yīng)該跟太平經(jīng)文同樣看待。這里先介紹太平經(jīng)鈔，其中有些問題還需要考證才搞得明白的。

道藏中太平經(jīng)鈔分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部一卷，系節(jié)錄太平經(jīng)文而成。太平經(jīng)甲部已經(jīng)亡失了?，F(xiàn)存的太平經(jīng)鈔，以甲部的字?jǐn)?shù)為最少，疑鈔甲部是后 人所偽補(bǔ)。鈔甲部的文字來源，以靈書紫文為主，上清后圣道君列紀(jì)并為其采取的材料。案太平經(jīng)援引古經(jīng)舊義，都不著明出處。只有鈔甲部乃說：「青童匍匐而 前，請(qǐng)受靈書紫文口口傳訣在經(jīng)者二十有四?！宫F(xiàn)存靈書紫文上經(jīng)卷首所說，與太平經(jīng)鈔甲部所載，其文字也是大同小異。從此可以證明太平經(jīng)鈔甲部是從靈書紫文 來的。再者，太平經(jīng)里并無(wú)外丹的說法，鈔甲部「服華丹」、「食镮剛」云云，跟全書的內(nèi)容不相協(xié)調(diào)，也是從靈書紫文抄來的。此外，鈔甲部所用道教、佛教的術(shù) 語(yǔ)，也與太平經(jīng)其它各部不相類似。道教的名辭如「種民」，佛教的名辭如「本起」、「三界」、「受記」等，都是僅見于鈔甲部；就時(shí)代說，這些名辭也是比較太 平經(jīng)為晚出的。

太平經(jīng)鈔編纂的人，據(jù)今所考，是唐末的閭丘方遠(yuǎn)?？墒且恍┑罆o(jì)載，多稱閭丘方遠(yuǎn)銓（或作詮）太平經(jīng)。南唐沈汾續(xù) 仙傳說：閭丘方遠(yuǎn)，舒州宿松人，幼而辯慧，年十六，通經(jīng)史，學(xué)易于廬山陳元晤；二十九，問大丹于香林左元澤；「三十四歲，受法箓于天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)，真 文秘訣，盡蒙付授。而方遠(yuǎn)守一行氣之暇，篤好子史群書。每披卷，必一覽之，不遺于心。常自言葛稚川陶貞白，吾之師友也。銓太平經(jīng)為三十篇，備盡樞要。其聲 名愈播于江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢镠深慕方遠(yuǎn)道德，訪于余杭大滌洞，筑室宇以安之?！怪痢柑鞆?fù)二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而 化?！惯@里所謂「銓太平經(jīng)為三十篇」，云笈七簽卷一百十三下續(xù)仙傳也作「銓」。按「銓」字當(dāng)有選擇而編次的意思。

宋賈善翔猶龍傳卷四授干吉太平經(jīng)條說，今于正經(jīng)外，「又有太平鈔十卷（鈔上疑脫「經(jīng)」字——明），不著撰人名氏，大略發(fā)明本經(jīng)篇目」，下文又說：

「至大唐之季，有閭丘方遠(yuǎn)者，宿松人，通經(jīng)史，頗辯慧，嘗師香林左元澤?！硽鉄捫沃?，尤精此太平經(jīng)。因詮為三十篇，而盡樞要也。」

這里的「詮」是和「銓」通用，也就是詮次的意思。

查載閭丘方遠(yuǎn)與太平經(jīng)的關(guān)系，最早莫如南唐沈汾續(xù)仙傳。據(jù)明代道藏本的續(xù)仙傳，僅載閭丘氏「銓太平經(jīng)為三十篇」一事。宋賈善翔作猶龍傳，忽分太平鈔十卷 與詮太平經(jīng)三十篇為二事。以為太平鈔十卷，不著撰人姓名。另有閭丘方遠(yuǎn)，詮太平經(jīng)為三十篇。這把一事分為兩事了。從此道俗經(jīng)傳，紛紛沿稱閭丘方遠(yuǎn)詮太平 經(jīng)。如元代張?zhí)煊甑男蜂浘砦彘偳鸱竭h(yuǎn)詮太平經(jīng)為三十篇；清代陳鳣的續(xù)唐書也載，太平經(jīng)三十篇，吳道士閭丘方遠(yuǎn)詮。到底閭丘方遠(yuǎn)與太平經(jīng)鈔的關(guān)系怎樣，還 是曖昧不清。

宋鄧牧洞霄圖志卷五閭丘元同先生條卻說：

「閭丘方遠(yuǎn)，字大方，舒州人，生州之天柱山下。二十九歲，師香林左元澤。既得道已，乃遍尋名山，至余杭天柱，異而止焉?！仁翘角囝I(lǐng)書，自漢于真人傳授，卷帙浩繁，復(fù)文隱秘。先生鈔為二十卷，文約旨博，學(xué)者便之。」

這是鄧牧明明白白說閭丘方遠(yuǎn)鈔太平經(jīng)了。為什么要鈔呢？因?yàn)樘角囝I(lǐng)書一百七十卷，卷帙浩繁，復(fù)文隱晦而奧秘。學(xué)道的人，每苦不知樞要。一經(jīng)選鈔，文約旨博，所以學(xué)者就感到方便了。

鈔太平經(jīng)何以稱為銓或詮太平經(jīng)呢？因?yàn)樘浇?jīng)鈔事實(shí)上是「鈔」的體裁，不過這里的「鈔」不是依樣葫蘆的照鈔，而是有選擇和編次的意義。閭丘方遠(yuǎn)不但鈔了 太平經(jīng)，道藏衣字號(hào)下（第一八五冊(cè)）還有他的太上洞玄靈寶大綱鈔，也是屬于「鈔」的體裁。說閭丘方遠(yuǎn)鈔太平經(jīng)也罷，銓或詮太平經(jīng)也罷，總之，太平經(jīng)鈔是閭 丘方遠(yuǎn)編纂的。

至于太平經(jīng)鈔的卷數(shù)或篇數(shù)，各書記載不一。續(xù)仙傳、玄品錄都稱三十篇；猶龍傳稱三十篇外，又稱鈔十卷；洞霄圖志稱 二十卷。原來經(jīng)文分甲乙丙丁等十部，每部一十七卷。閭丘方遠(yuǎn)鈔太平經(jīng)，蓋按部節(jié)鈔，大概不是按卷分的，每部節(jié)鈔上中下三篇，十部故得三十篇?；蛘呷? 三十卷之誤，而「二」為「三」之訛，這就是洞霄圖志所謂二十卷了。所謂十卷的，大概指每部為一卷。所謂二十卷的，或因每部鈔文字?jǐn)?shù)繁多，又分為上下二卷， 所以說二十卷?；颉付篂椤敢弧怪?，也未可知。古書著錄的卷數(shù)，往往錯(cuò)亂不一，不只太平經(jīng)鈔是這樣，所以未足深怪了。

太平經(jīng)鈔 的成書，它的精確的年月不得而知。續(xù)仙傳說：「銓太平經(jīng)為三十篇，備盡樞要。其聲名愈播于江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢镠深慕方遠(yuǎn)道德，訪于余杭 大滌洞，筑室宇以安之?！固剿鱾髦形牧x，閭丘方遠(yuǎn)未鈔太平經(jīng)以前，已稍稍知名當(dāng)?shù)?。及鈔太平經(jīng)以后，他的聲名更傳播于江淮流域。彭城王錢镠在昭宗景福二年 （公元八九三年），還親自去拜訪他。那末，太平經(jīng)鈔的成書，當(dāng)在景福二年以前，下距天復(fù)二年（公元九０二年）閭丘方遠(yuǎn)的死，至少已經(jīng)有十多年了。

三　關(guān)于太平經(jīng)圣君秘旨

太平經(jīng)圣君秘旨在正統(tǒng)道藏入字號(hào)下冊(cè)，計(jì)七葉。題「?jìng)魃舷嗲嗤梗徽f誰(shuí)撰誰(shuí)傳。它的內(nèi)容，大致分為三類：一類論述精、神、氣的關(guān)系，其文略見于太平 經(jīng)鈔癸部第十葉令人壽治平法；一類述說真道九首，從第一元?dú)鉄o(wú)為至第九家先，統(tǒng)見于太平經(jīng)卷七十一真道九首得失文訣中；一類縷述守一之法，如在太平經(jīng)鈔乙 部第五葉守一明法及太平經(jīng)卷九十六守一入室知神戒里可以見到。其它不能查明落處的，都是太平經(jīng)的佚文。據(jù)以上所述，可以知道太平經(jīng)圣君秘旨原出于太平經(jīng)， 有重點(diǎn)地選輯了這三部分的東西。

我們自然要問：誰(shuí)選輯了太平經(jīng)圣君秘旨呢？我懷疑還是閭丘方遠(yuǎn)。續(xù)仙傳說：「方遠(yuǎn)守一行氣之暇， 篤好子史群書。」閭丘方遠(yuǎn)是治守一行氣之術(shù)的，現(xiàn)存太平經(jīng)圣君秘旨里輯存守一之法甚多，這是可注意的一點(diǎn)。又宋史藝文志四著錄閭丘方遠(yuǎn)太上經(jīng)秘旨一卷，疑 此就是太平經(jīng)圣君秘旨。猶龍傳卷四也稱太平秘旨一卷。同一古書，它的名稱往往歧出。如果這個(gè)揣測(cè)不錯(cuò)的話，那末閭丘方遠(yuǎn)真是唐代一位出色的太平經(jīng)傳師了。

四　最后幾句說明和聲明

現(xiàn)在我簡(jiǎn)單地說明為什么用校、補(bǔ)、附、存四種體例來整理這部書的理由。首先注意 到這樣一個(gè)特殊的情形：太平經(jīng)書由于文字訛脫、篇章殘缺過多，而太平經(jīng)鈔又只是一個(gè)節(jié)鈔的本子，加上一些從各書輯得的太平經(jīng)引文，要想恢復(fù)它的全貌，事實(shí) 上是不可能的了。正是由于這個(gè)情形，要想把它整理成為一部比較可讀的書，就得采用多種的辦法。

首先是?？?，它的必要性，這里不用 多說。其次是補(bǔ)，經(jīng)文殘缺的地方，鈔文可以補(bǔ)的就盡量有多少補(bǔ)多少。如果不加補(bǔ)苴，閱讀起來，便不知上下文的來龍去脈。例如經(jīng)卷三十九有解師策書訣，但是 缺佚師策書本文，幸而在鈔丙部二十二葉保存了師策文一篇，只有把它補(bǔ)在適當(dāng)?shù)奈恢美?，才能了解上下文整個(gè)的意義。又如經(jīng)卷一百九四吉四兇訣里，原來脫漏了 四大吉二大兇及續(xù)命符一大段，讀起來不知所云，也賴鈔庚部第七葉至第八葉把它補(bǔ)上。想把太平經(jīng)書補(bǔ)得齊全是不可能的了，如果因此說，反正補(bǔ)不齊全，不如經(jīng) 與鈔各自獨(dú)立，保存原來樣子。我想那樣的編校工作固然省事些，可是讀者就增加困難了。又其次是附，由于本書的校勘，不是一個(gè)完整的甲本對(duì)另一個(gè)完整的乙本 來讎校，而是不得已以鈔校經(jīng)。鈔文從經(jīng)文選錄，并非都是按整章整節(jié)整句的選鈔，所以遇有文字出入較多的地方，合校本只得以經(jīng)文為母，鈔文為子，寫附于相對(duì) 的經(jīng)文之后。這在凡例里已有說明，這部分工作也是必要的。第四是存，凡是無(wú)法校訂的太平經(jīng)的佚文，本書把它們分別存于三種地方：知道卷數(shù)的，存于卷末；僅 知道帙數(shù)的（每部十七卷為一帙），存于帙末；如果卷和帙都不清楚的，就存于全書之末。以上校、補(bǔ)、附、存四種體例，乍看起來，似乎覺得繁雜，但針對(duì)著太平 經(jīng)這部書的特殊情形來說，這樣的編纂工作，我們認(rèn)為不可少的。

最后要聲明的，這書是舊稿重編。前蒙北京大學(xué)教授湯用彤先生幫助最多，近承中國(guó)科學(xué)院考古研究所技術(shù)室陸式熏同志等代繪東壁圖、西壁圖、乘云駕龍圖三幅，在這里謹(jǐn)向他們表示衷心的感謝。

這書原來卷帙繁巨，現(xiàn)存本的篇章殘缺和文字訛脫之處太多，文辭又是俚俗支蔓，有的不可卒讀。編者個(gè)人限于水平，在編校、標(biāo)點(diǎn)等工作中難免有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的地方，敬希讀者隨時(shí)指正。　一九五九年二月王明識(shí)于中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所

太平經(jīng)合校凡例

（一）合校本以明正統(tǒng)道藏太平經(jīng)為主，太平經(jīng)鈔及他書所載經(jīng)文為輔。

（二）太平經(jīng)合校因諸書文字參差不齊，分四例編訂之：

一曰并　凡經(jīng)及鈔文字出入少者，以經(jīng)文為主，鈔之異文則作為?？庇?，并隨文起訖，加〈起〉〈止〉以記之。

二曰附　凡經(jīng)及鈔文字出入多者，以經(jīng)文為母，以鈔文為子，低三格寫附于經(jīng)文之后。并于相對(duì)之經(jīng)文起訖處，加﹝起﹞﹝止﹞以標(biāo)明之。

三曰補(bǔ)　凡經(jīng)所無(wú)而鈔有者，則補(bǔ)入相當(dāng)之地位。

四曰存　按太平經(jīng)圣君秘旨及他書中往往引有太平經(jīng)之佚文，凡知其在經(jīng)卷之地位者，則分別依上三例校訂之。其地位失考而知其卷數(shù)者，則附存卷末。僅知其帙數(shù)者（每部十七卷為一帙），則附存帙末。若卷帙均不知者，則附存全書之末。

（三）合校本隨文于書眉上標(biāo)明經(jīng)及鈔上海商務(wù)印書館涵芬樓影印本葉數(shù)行數(shù)，并依校例，分別標(biāo)出「并」「附」「補(bǔ)」「存」四字。

（四）凡經(jīng)文有脫誤，而鈔或他書所載經(jīng)文，確可補(bǔ)正者，合校本用鈔或他書引文，而以經(jīng)之異文列入校勘記中。但經(jīng)中文字，雖知有錯(cuò)落而無(wú)文證者，悉依其舊，不加改竄；間或于?？庇浿兄该麇e(cuò)文。

（五）原書間有分段，以及文字脫落空白處而無(wú)他書引文可補(bǔ)者，悉仍其舊。

（六）為編校上便利起見，于書中所加標(biāo)之字，均加括號(hào)以區(qū)別之。

（七）合校時(shí)，凡遇正俗或古今通用之字無(wú)關(guān)于文義者，?？庇浿胁挥枳⒚?。例如：

氣 ?  　乃乃　珍　總摠　災(zāi) ?  　憐憐　殺●　侯　污污

無(wú) ?  　蓋　裹褁　效 ?  　冢?！」g算　廢癈　歡歡　并并

（八）合校本所用書名之簡(jiǎn)稱，舉例如下：

「經(jīng)」……太平經(jīng)（正統(tǒng)道藏受、傅、訓(xùn)、入四字號(hào)）

「鈔」……太平經(jīng)鈔（道藏外字號(hào)）

「秘」……太平經(jīng)圣君秘旨（道藏入字號(hào)）

「囊」……三洞珠囊（道藏懷字號(hào)）

「云」……云笈七簽（道藏學(xué)、優(yōu)、登、仕、攝、職、從、政、存、以、甘、棠十二字號(hào)）

「列紀(jì)」……上清后圣道君列紀(jì)（道藏有字號(hào)）

「仙鑒」……歷世真仙體道通鑒（道藏咸、河、淡、鱗、潛五字號(hào)）

「紫文」……皇天上清金闕帝君靈書紫文上經(jīng)（道藏傷字號(hào)）

「襄傳注」……后漢書襄楷傳章懷太子賢注（據(jù)百衲本校）

（九）讀合校本時(shí)，如欲知經(jīng)之原狀，只需依書眉所標(biāo)經(jīng)文卷、葉、行、字?jǐn)?shù)，順次尋之即得。如欲知鈔之原狀，只需依書眉所標(biāo)鈔文（

并、附、補(bǔ)、存等）卷、葉、行、字?jǐn)?shù)，順次讀之即得。在相當(dāng)于書眉所標(biāo)經(jīng)文或補(bǔ)存的鈔文之卷數(shù)葉數(shù)行數(shù)字?jǐn)?shù)的合校本上的位置處，特于其字旁加「」符號(hào)，以便稽對(duì)。惟因經(jīng)鈔錯(cuò)簡(jiǎn)、或?yàn)榫幱啽憷约痈膭?dòng)諸處，則讀時(shí)須于?？庇浿袑さ弥?。

（十）合校本書眉上所標(biāo)的卷、葉、行、字?jǐn)?shù)目，悉據(jù)上海商務(wù)印書館涵芬樓影印道藏本。每葉分上下二面。凡列舉卷葉幾行幾字時(shí)，依序用點(diǎn)號(hào)間隔，卷葉等字 從略。如經(jīng)三五 ?  一上 ?  二 ?  四即謂太平經(jīng)卷三十五第一葉之第一面第二行第四字。又鈔每部只一卷，故不標(biāo)明卷數(shù)。如鈔丙一上 ?  二 ?  一即謂太平經(jīng)鈔丙部第一葉之第一面第二行第一字。

太平經(jīng)合校引用書目

太平經(jīng)鈔　明正統(tǒng)道藏外字號(hào)　上海商務(wù)印書館涵芬樓影印本（以下同）第七四六——七四七冊(cè)。

太平經(jīng)圣君秘旨　道藏入字號(hào)　第七五五冊(cè)

范曄后漢書襄楷傳李賢注　百衲本

三洞珠囊　唐王懸河　道藏懷字號(hào)　第七八０——七八二冊(cè)

上清道類事相　唐王懸河　道藏姑字號(hào)　第七六五冊(cè)

一切道經(jīng)音義妙門由起　唐史崇等　道藏儀字號(hào)　第七六０冊(cè)

道德真經(jīng)廣圣義　唐杜光庭　道藏羔字號(hào)至行字號(hào)第四四０——四四八冊(cè)

初學(xué)記

白帖

三洞神符記　道藏張字號(hào)　第三六冊(cè)

黃庭內(nèi)景玉經(jīng)梁丘子注　道藏推字號(hào)　第一九０冊(cè)

上清后圣道君列紀(jì)　道藏有字號(hào)　第一九八冊(cè)

皇天上清金闕帝君靈書紫文上經(jīng)　道藏傷字號(hào)　第三四二冊(cè)

云笈七簽　宋張君房編　道藏學(xué)字號(hào)至棠字號(hào)　第六七七——七０二冊(cè)

道樞　宋曾慥　道藏篤字號(hào)至美字號(hào)　第六四一——六四八冊(cè)

道教義樞　梁孟安排　道藏諸字號(hào)　第七六二——七六三冊(cè)

道典論　道藏姑字號(hào)　第七六四冊(cè)

道要靈祇神鬼品經(jīng)　道藏滿字號(hào)　第八七五冊(cè)

要修科儀戒律鈔　道藏唐字號(hào)至吊字號(hào)　第二０四——二０七冊(cè)

正一法文太上外箓儀　道藏肆字號(hào)　第九九一冊(cè)

歷世真仙體道通鑒　道藏咸字號(hào)至潛字號(hào)　第一三九——一四八冊(cè)

大道論　周固樸　道藏去字號(hào)　第七０四冊(cè)

三論元旨　道藏去字號(hào)　第七０四冊(cè)

存神固氣論　道藏大字號(hào)　第三二一冊(cè)

金鎖流珠引　道藏思字號(hào)至辭字號(hào)　第六三一——六三六冊(cè)

太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)　道藏孝字號(hào)　第五五六冊(cè)

太平御覽

敦煌經(jīng)卷

太平經(jīng)合校卷一至十七甲部不分卷

太平經(jīng)鈔甲部

太平金闕帝晨后圣帝君師輔歷紀(jì)歲次平氣去來兆候賢圣功行種民定法本起

問曰：「三統(tǒng)轉(zhuǎn)輪，有去有來，民必有主，姓字可得知乎？」「善哉！子何為復(fù)問此乎？」「明師難遭，良時(shí)易過，不勝喁喁，愿欲請(qǐng)聞，愚闇冒昧，過厚懼 深?！埂膏?！非過也，天使子問，以開后人，今悟者識(shí)正，去偽得真。吾欲不言，恐天悒悒，亂不時(shí)平。行安坐，當(dāng)為子道之。自當(dāng)了然，無(wú)有疑也。昔之天地與今 天地，有始有終，同無(wú)異矣。初善后惡，中間興衰，一成一敗。陽(yáng)九百六，六九乃周，周則大壞。天地混 ?  ，人物糜潰。唯積善者免之，長(zhǎng)為種民。種民智識(shí)，尚有差降，未同浹一，猶須師君。君圣師明，教化不死，積煉成圣，故號(hào)種民。種民，圣賢長(zhǎng)生之類也。長(zhǎng)生大 主號(hào)太平真正太一妙氣、皇天上清金闕后圣九玄帝君，姓李，是高上太之冑，玉皇虛無(wú)之胤，玄元帝君時(shí)太皇十五年，太歲丙子兆氣，皇平元年甲申成形，上和七年 庚寅九月三日甲子卯時(shí)，刑德相制，直合之辰，育于北玄玉國(guó)、天岡靈境、人鳥閣蓬萊山中、李谷之間，有上玄虛生之母，九玄之房，處在谷陰。玄虛母之始孕，夢(mèng) 玄云日月纏其形，六氣之電動(dòng)其神，乃冥感陽(yáng)道，遂懷胎真人。既誕之旦，有三日出東方。既育之后，有九龍吐神水。故因靈谷而氏族，用曜景為名字。厥年三歲， 體道凝真，言成金華?！雌稹滴鍤q，常仰日欣初，對(duì)月嘆終。上觀陽(yáng)氣之煥赫，下睹陰道以虧殘。于是斂魂和魄，守胎寶神，錄精填血，固液凝筋。七歲，乃學(xué)吞光 服霞，咀嚼日根。行年二七，而有金姿玉顏，棄俗離情，〈止〉擁化救世，精感太素，受教三元，習(xí)以三洞，業(yè)以九方。三七之歲，以孤棲挫銳。四七之歲，以伉會(huì) 和光。五七之歲，流布玄津，功德遐暢。六七之歲，受書為后圣帝君，與前天得道為帝君者，同無(wú)異也。受記在今，故號(hào)后圣。前圣后圣，其道一焉。上升上清之 殿，中游太極之宮，下治十方之天，封掌億萬(wàn)兆庶，鑒察諸天河海、地源山林，無(wú)不仰從，總領(lǐng)九重十迭，故號(hào)九玄也。七十之歲，定無(wú)極之壽，適隱顯之宜，刪不 死之術(shù)，撰長(zhǎng)生之方。寶經(jīng)符圖，三古妙法，秘之玉函，侍以神吏，傳受有科，行藏有候，垂 ?  立典，施之種民。不能行者，非種民也。今天地開辟，淳風(fēng)稍遠(yuǎn)，皇平氣隱，災(zāi)厲橫流。上皇之后，三五以來，兵疫水火，更互競(jìng)興，皆由億兆，心邪形偽，破壞五 德，爭(zhēng)任六情，肆兇逞暴，更相侵凌，尊卑長(zhǎng)少，貴賤亂離。致二儀失序，七曜違經(jīng)，三才變異，妖訛紛綸。神鬼交傷，人物凋喪，眚禍薦至，不悟不悛，萬(wàn)毒恣 行，不可勝數(shù)。大惡有四：兵、病、水、火。陽(yáng)九一周，陰孤盛則水溢。百六一匝，陽(yáng)偏興則火起。自堯以前，不復(fù)須述。從唐以后，今略陳之。宜諦憶識(shí)，急營(yíng)防 避。堯水之后，湯火為災(zāi)，此后遍地小小水火，罪重隨招，非大陽(yáng)九大百六也。大九六中，必有大小甲申。甲申為期，鬼對(duì)人也。災(zāi)有重輕，罪福厚薄，年地既異， 推移不同。中人之中，依期自至。中之上下，可上可下，上下進(jìn)退，升降無(wú)定。為惡則促，為善則延。未能精進(jìn)，不能得道。正可申期，隨功多少。是以百六陽(yáng)九， 或先或后，常數(shù)大歷，準(zhǔn)擬淺深。計(jì)唐時(shí)丁亥后，又四十有六。前后中間，甲申之歲，是小甲申，兵病及火，更互為災(zāi)，未大水也。小水遍沖，年地稍甚。又五十 五，丁亥，前后中間，有甲申之年。是大甲申三災(zāi)俱行，又大水蕩之也。凡大小甲申之至也，除兇民，度善人。善人為種民，兇民為混 ? 。未至少時(shí)，眾妖縱橫互起，疫毒沖其上，兵火繞其下，洪水出無(wú)定方，兇惡以次沉沒。此時(shí)十五年中，遠(yuǎn)至三十年內(nèi)，歲災(zāi)劇，賢圣隱淪。大道神人更遣真仙上士 出經(jīng)行化，委曲導(dǎo)之。勸上勵(lì)下，從者為種民，不從者沉沒，沉沒成混 ?  。兇惡皆蕩盡。種民上善，十分余一。中下善者，天滅半余，余半滋長(zhǎng)日興，須圣君明師，大臣于是降現(xiàn)。小甲申之后，壬申之前，小甲申之君圣賢，嚴(yán)明仁慈，無(wú) 害理亂，延年長(zhǎng)壽，精學(xué)可得神仙，不能深學(xué)太平之經(jīng)，不能久行太平之事。太平少時(shí)姓名，不可定也。行之司命注青錄，不可司錄記黑文。黑文者死，青錄者生。 生死名簿，在天明堂。天道無(wú)親，唯善是與。善者修行太平，成太平也。成小太平，與大太平君合德。大太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六日，顯然出 世，乘三素景輿，從飛軿萬(wàn)龍。舉善者為種民，學(xué)者為仙官。設(shè)科立典，獎(jiǎng)善杜惡，防遏罪根，督進(jìn)福業(yè)之人，不怠而精進(jìn)，得成神真，與帝合德；懈退陷惡，惡相 日籍，充后 ?  混也。至士高士，智慧明達(dá)，了然無(wú)疑，勤加精進(jìn)，存習(xí)帝訓(xùn)，憶識(shí)大神君之輔相，皆無(wú)敢忘。圣君明輔，靈官佑人，自得不死，永為種民。升為仙真之官，遂登后 圣之位矣。

〈起〉后圣李君太師姓彭，君學(xué)道在李君前，位為太微左真，人皇時(shí)?；实谰⒊Ｃ馐谡酌瘢瑸槔罹珟?，治在太微北塘宮靈上光臺(tái)，二千五百年轉(zhuǎn)易名字，展轉(zhuǎn)太虛，周旋八冥。上至無(wú)上，下至無(wú)下，真官希有得見其光顏者矣。

后圣李君上相方諸宮青童君。

后圣李君上保太丹宮南極元君。

后圣李君上傅白山宮太素真君。

后圣李君上宰西城宮總真王君?！粗埂?

右五人，一師四輔?！雌稹递o者，父也，扶也。〈止〉尊之如父，持之得行，總號(hào)為輔。分而別之，左輔右弼，前疑后承。承者，發(fā)言舉事，拾遺充足，制斷宣 揚(yáng)，即是宰也。疑者，向思未得，啟發(fā)成明，即是傅也。弼者，必定猶預(yù)，即是保也。扶君順師，周匝入道，即是相也。四五占候，俱詳可否，贊弘正化，總曰輔 師。閑居之時(shí)，前向有疑，問之傅。后顧慮遺，問之承。右有所昧，問之弼。左有未明，問之輔。咨詢四輔，相保傅宰，成功在師，不可闕也。圣帝垂范，使后遵 行。入有保，保用事也。陰屬右，靜寶真也。出有師，師用事也。陽(yáng)屬左，動(dòng)歸寂也。至此最難，故略輔相而言師也。望有傅，傅在前，敷說議趣也。顧有宰，宰在 后，決斷是非也。其余公卿有司仙真圣品大夫官等三百六十一，從屬三萬(wàn)六千人，部領(lǐng)三十六萬(wàn)，人民則十百千萬(wàn)億倍也。常使二十四真人密教有心之子，皆隸方諸 上相，不可具說。但諦存其大，自究其小也?！埂干圃?！今日問疑，更聞命矣。」

問曰：「李君何所常行，而得此高真，太師四輔學(xué)業(yè)可 聞乎？」「善哉！子為愚者，迷不信道，學(xué)不堅(jiān)固，進(jìn)退失常，墮卑賤苦，故勤勤問之乎？今為子說之。夫無(wú)始中來，積行久久，一善一惡，不可具言，言之無(wú)益。 今取近所行，得成高貴者靈書紫文為要?！雌稹禆|華玉保高晨師青童大君，大君清齋寒靈丹殿，黃房之內(nèi)，三年，上詣上清金闕。金闕有四天帝，太平道君處其左 右。居〈起〉太空瓊臺(tái)洞真之殿，平玉之房，金華之內(nèi)，侍女眾真〈止〉五萬(wàn)人，毒龍電虎，玃天之狩，羅毒作態(tài)，備門抱關(guān)，巨蚪千尋，衛(wèi)于墻 ?  。飛龍奔雀，溟鵬異鳥，叩啄奮爪，陳于廣庭。天威煥赫，流光八朗，風(fēng)鼓玄旌，回舞旄蓋；玉樹激音，琳枝自籟；眾吹靈歌，鳳鳴玄泰；神妃合唱，麟舞鸞邁；天 鈞八響，九和百會(huì)。青童匍匐而前，〈止〉請(qǐng)受靈書紫文、口口傳訣在經(jīng)者二十有四：一者真記諦，冥諳憶；二者仙忌詳存無(wú)忘；三者〈起〉采飛根，吞日精；四者 服開明靈符；五者服月華；六者服陰生符；七者拘三魂；八者制七魄；九者佩皇象符；十者服華丹；十一者服黃水；十二者服回水；十三者食镮剛；十四者食鳳腦； 十五者食松梨；十六者食李棗；十七者服水湯；十八者鎮(zhèn)白銀紫金；十九者服云腴；二十者作白銀紫金；二十一者作鎮(zhèn)；二十二者食竹筍；二十三者食鴻脯；二十四 者佩五神符。備此二十四，變化無(wú)窮，超凌三界之外，游浪六合之中?！粗埂禐?zāi)害不能傷，魔邪不敢難。皆自降伏，位極道宗，恩流一切，幽顯荷賴。不信不從，不 知不見，自是任闇，永與道乖。涂炭?jī)炊?，煩惱??  。大慈悲念，不可奈何。哀哉，有志之士，早計(jì)早計(jì)，無(wú)負(fù)今言?！乖唬骸干圃?，善哉！今日問疑，更聞命矣?！?

〔存〕甲部第一云：「學(xué)士習(xí)用其書，尋得其根，根之本宗，三一為主。」道教義樞卷二七部義及云笈七簽卷六四輔引。

〔存〕甲部第一又云：「誦吾書，災(zāi)害不起，此古賢圣所以候得失之文也?！褂衷疲骸笗腥?，一曰神道書，二曰核事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離， 實(shí)守本根，與陰陽(yáng)合，與神同門。核事文者，核事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠(yuǎn)，錯(cuò)亂不可常用，時(shí)時(shí)可記，故名浮華記也?！褂衷疲骸赋吻宕髞y，功高德 正，故號(hào)太平。若此法流行，即是太平之時(shí)。故此經(jīng)云，應(yīng)感而現(xiàn)，事已即藏?！褂衷疲骸甘ブ鳛橹危?jǐn)用茲文；凡君在位，輕忽斯典?！乖企牌吆灳砹妮o引。書 有三等，并見太平經(jīng)鈔癸部，據(jù)敦煌目錄，應(yīng)作甲部。

〔存〕太平部卷第八老子傳授經(jīng)戒儀注訣云：「老子者，得道之大圣，幽顯所共師 者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住 ?  所住，常 ?  不在。不在之在，在乎 ?  極。 ?  極之極，極乎太玄。太玄者，太宗極主之所都也。老子都此，化應(yīng)十方。敷有 ?  之妙，應(yīng)接 ?  窮，不可稱述。近出世化，生乎周初，降跡和光，誕于庶類，示明胎育，可以學(xué)真，雖居下賤， ?  累得道。周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為 ?  為，莫不畢究。文王之時(shí)，仕為守藏史?；蛟?，處世二百余載。至平王四十三年，太歲癸丑，十二月二十八日，為關(guān)令尹喜說五千文也。」三洞珠囊卷九老子為帝師 品引。按此敘老子事跡或出于太平經(jīng)卷八，然云笈七簽卷四十說戒引太玄部卷第八老君傳授經(jīng)戒儀注訣云云，二經(jīng)所引卷數(shù)書名相同，則太平太玄，必有一誤，姑存 俟考。

太平經(jīng)合校卷十八至三十四乙部不分卷
太平經(jīng)鈔乙部
合陰陽(yáng)順道法

還年 不老，大道將還，人年皆將候驗(yàn)。瞑目還自視，正白彬彬。若且向旦時(shí)，身為安著席。若居溫蒸中，于此時(shí)筋骨不欲見動(dòng)，口不欲言語(yǔ)。每屈伸者益快意，心中忻 忻，有混潤(rùn)之意，鼻中通風(fēng)，口中生甘，是其候也。故順天地者，其治長(zhǎng)久。順?biāo)臅r(shí)者，其王日興。道無(wú)奇辭，一陰一陽(yáng)，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得 其治者神且明，失其治者道不可行。詳思此意，與道合同。

錄身正神法

天之使道生人也，且受一法一身，七縱 橫陰陽(yáng)，半陰半陽(yáng)，乃能相成。故上者象陽(yáng)，下者法陰，左法陽(yáng)，右法陰。陽(yáng)者好生，陰者好殺。陽(yáng)者為道，陰者為刑。陽(yáng)者為善，陽(yáng)神助之；陰者為惡，陰神助 之。積善不止，道福起，令人日吉。陽(yáng)處首，陰處足。故君貴道德，下刑罰，取法于此。小人反下道德，上刑罰，亦取法于此。故人乃道之根柄，神之長(zhǎng)也。當(dāng)知其 意，善自持養(yǎng)之，可得壽老。不善養(yǎng)身，為諸神所咎。神叛人去，身安得善乎？為善不敢失繩纏，不敢自欺。為善亦神自知之，惡亦神自知之。非為他神，乃身中神 也。夫言語(yǔ)自從心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，壽之征也。無(wú)為之事，從是興也。先學(xué)其身，以知吉兇。是故賢圣明者，但學(xué) 其身，不學(xué)他人，深思道意，故能太平也。君子得之以興，小人行之以傾。

修一卻邪法

天地開辟貴本根，乃氣 之元也。欲致太平，念本根也。不思其根，名大煩，舉事不得，災(zāi)并來也。此非人過也，失根基也。離本求末，禍不治，故當(dāng)深思之。夫一者，乃道之根也，氣之始 也，命之所系屬，眾心之主也。當(dāng)欲知其實(shí)，在中央為根，命之府也。故當(dāng)深知之，歸仁歸賢使之行。人之根處內(nèi)，枝葉在外，令守一皆使還其外，急使治其內(nèi)，追 其遠(yuǎn)，治其近。守一者，天神助之。守二者，地神助之。守三者，人鬼助之。四五者，物佑助之。故守一者延命，二者與兇為期。三者為亂治，守四五者禍日來。深 思其意，謂之知道。故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也。脈之一者，氣也。五藏之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉 之一者，腸胃也。能堅(jiān)守，知其道意，得道者令人仁，失道者令人貪。

以樂卻災(zāi)法

以樂治身守形順念致思卻 災(zāi)。夫樂于道何為者也？樂乃可和合陰陽(yáng)，凡事默作也，使人得道本也。故元?dú)鈽芳瓷蟛?，自然樂則物強(qiáng)，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時(shí) 樂則所生王，王者樂則天下無(wú)病，蚑行樂則不相害傷，萬(wàn)物樂則守其常，人樂則不愁易心腸，鬼神樂即利帝王。故樂者，天地之善氣精為之，以致神明，故靜以生光 明，光明所以候神也。能通神明，有以道為鄰，且得長(zhǎng)生久存。夫求道?？?，不能還其心念，今移風(fēng)易俗，趨其心指，誰(shuí)復(fù)與之爭(zhēng)者？太平樂乃從宮中出邪？固以清 靖國(guó)，安身入道，夷狄卻，神瑞應(yīng)來。懸象還，兇神往。夫人神乃生內(nèi)，返游于外，游不以時(shí)，還為身害，即能追之以還，自治不敗也。追之如何，使空室內(nèi)傍無(wú) 人，畫象隨其藏色，與四時(shí)氣相應(yīng)，懸之窗光之中而思之。上有藏象，下有十鄉(xiāng)，臥即念以近懸象，思之不止，五藏神能報(bào)二十四時(shí)氣，五行神且來救助之，萬(wàn)疾皆 愈。男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時(shí)轉(zhuǎn)移。春，青童子十，夏，赤童子十，秋，白童子十，冬，黑童子十，四季，黃童子十二。二十五神人真人共是道德， 正行法，陽(yáng)變于陰，陰變于陽(yáng)，陰陽(yáng)相得，道乃可行。天須地乃有所生，地須天乃有所成。春夏須秋冬，晝須夜，君須臣，乃能成治。臣須君，乃能行其事。故甲須 乙，子須丑，皆相成。作道治正當(dāng)如天行，不與人相應(yīng)，皆為逆天道。比若東海居下而好水，百川皆歸之。因得其道，鯨魚出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。 道人聚者，必得延年奇方出，大瑞應(yīng)之。眾賢聚致治平，眾文聚則治小亂，五兵聚其治大敗。君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表里。天不廣，不能包含萬(wàn) 物。萬(wàn)物皆半好半惡，皆令忍之，人君象之，次皇后后宮之象也。此二者，慈愛父母之法也。故父母養(yǎng)子，善者愛之，惡者憐之，然后能和調(diào)家道。日象人君，月象 大臣，星象百官，眾賢共照，萬(wàn)物和生。故清者著天，濁者著地，中和著人。

調(diào)神靈法

吾欲使天下萬(wàn)神和親， 不復(fù)妄行害人，天地長(zhǎng)悅，百神皆喜，令人無(wú)所苦。帝王得天之力，舉事有福，豈可間哉？〈起〉故圣人能守道，清靜之時(shí)旦食，諸神皆呼與語(yǔ)言，比若今人呼客 耳?！粗埂蛋偕褡匝詾樘炖魹樘焓梗壕珵榈乩魹榈厥?，百鬼為中和使。此三者，陰陽(yáng)中和之使也。助天地為理，共興利帝王。

守一明法

〈起〉守一明之法，長(zhǎng)壽之根也。萬(wàn)神可祖，出光明之門。守一精明之時(shí)，若火始生時(shí)，急守之勿失。始正赤，終正白，久久正青。洞明絕遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)，還以治一，內(nèi) 無(wú)不明也。百病除去，守之無(wú)懈，可謂萬(wàn)歲之術(shù)也。守一明之法，明有日出之光，日中之明，〈止〉此第一善得天之壽也。安居閑處，萬(wàn)世無(wú)失。守一時(shí)之法，行道 優(yōu)劣。夫道何等也？萬(wàn)物之元首，不可得名者。六極之中，無(wú)道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生者也。故元?dú)鉄o(wú)形，以制有形，以舒元 氣，不緣道而生。自然者，乃萬(wàn)物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，晝夜不懈，疾于風(fēng)雨，尚恐失道意，況王者乎？三光行 道不懈，故著于天而照八極，失道光滅矣。王者百官萬(wàn)物相應(yīng)，眾生同居，五星察其過失。王者復(fù)德，德星往守之。行武，武星往守之。行柔，柔星往守之。行強(qiáng)， 強(qiáng)星往守之。行信，信星往守之。相去遠(yuǎn)，應(yīng)之近。天人一體，可不慎哉？

行道有優(yōu)劣法

春王當(dāng)溫，夏王當(dāng) 暑，秋王當(dāng)涼，冬王當(dāng)寒，是王德也。夫王氣與帝王氣相通，相氣與宰輔相應(yīng)，微氣與小吏相應(yīng)，休氣與后宮相同，廢氣與民相應(yīng)，刑死囚氣與獄罪人相應(yīng)，以類遙 相感動(dòng)。其道也王氣不來，王恩不得施也。古者圣王以是思道，故得失之象，詳察其意。王者行道，天地喜悅；失道，天地為災(zāi)異。夫王者靜思道德，行道安身，求 長(zhǎng)生自養(yǎng)。和合夫婦之道，陰陽(yáng)俱得其所，天地為安。天與帝王相去萬(wàn)萬(wàn)余里，反與道相應(yīng)，豈不神哉？

名為神訣書

元?dú)庾匀?，共為天地之性也。六合八方悅喜，則善應(yīng)矣；不悅喜，則惡應(yīng)矣。狀類景象其形、響和其聲也。太陰、太陽(yáng)、中和三氣共為理，更相感動(dòng)，人為樞機(jī)， 故當(dāng)深知之。皆知重其命，養(yǎng)其軀，即知尊其上，愛其下，樂生惡死，三氣以悅喜，共為太和，乃應(yīng)并出也。但聚眾賢，唯思長(zhǎng)壽之道，乃安其上，為國(guó)寶器。能養(yǎng) 其性，即能養(yǎng)其民。夫天無(wú)私佑，佑之有信。夫神無(wú)私親，善人為效。一身之中，能為賢，能為神，能為不肖，其何故也，誤也，神靈露也。故守一之道，養(yǎng)其性， 在學(xué)之也。眾中多瑞應(yīng)者，信人也。無(wú)瑞應(yīng)者，行誤人也。占而是非即可知矣。夫斤兩所察，人情也。天之照人，與鏡無(wú)異。審詳此意，與天同愿，與真神為其安得 不吉哉？成事□□，不失銖分，欲得天地中和意。故天地調(diào)則萬(wàn)物安，縣官平則萬(wàn)民治。故純行陽(yáng)，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。當(dāng)合三統(tǒng)，陰陽(yáng)相得， 乃和在中也。古者圣人治致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯(cuò)。

和三氣興帝王法

通天地中和譚， 順大業(yè)，和三氣游，王者使無(wú)事，賢人悉出，輔興帝王，天大喜。真人問神人曰：「吾欲使帝王立致太平，豈可聞邪？」神人言：「〈起〉但大順天地，不失銖分， 立致太平，瑞應(yīng)并興。元?dú)庥腥?，太?yáng)、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名， 父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常當(dāng)腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣?！粗埂倒誓姓呦筇?，故心念在女也， 是天使人之明效也。臣者為地通譚，地者常欲上行，與天合心。故萬(wàn)物生出地，即上向而不止，云氣靡天而成雨。故忠臣憂常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效 也。民者主為中和譚，中和者，主調(diào)和萬(wàn)物者也。中和為赤子，子者乃因父母而生，其命屬父，其統(tǒng)在上，托生于母，故冤則想君父也。此三乃夫婦父子之象也。宜 當(dāng)相通辭語(yǔ)，并力共憂，則三氣合并為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達(dá)，太和不至，太平不出。陰陽(yáng)者，要在中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生，人 民和調(diào)，王治太平。人君，天也，其恩施不下，至物無(wú)由生，人不得延年。人君之心不暢達(dá)，天心不得通于下，妻子不得君父之敕，為逆家也。臣?xì)獠坏眠_(dá)，地氣不 得成，忠臣何從得助明王為治哉？傷地之心，寡婦在室，?？啾瘋汲紵o(wú)從得前也。民氣不上達(dá)，和氣何從得興？中和乃當(dāng)和帝王治，調(diào)萬(wàn)物者各當(dāng)?shù)弥?。今三? 不善相通，太平安得成哉？」

安樂王者法

君者當(dāng)以道德化萬(wàn)物，令各得其所也。不能變化萬(wàn)物，不能稱君也。 比若一夫一婦，共生一子，則稱為人父母。亦一家之象，無(wú)可生子，何名為父母乎？故不能化生萬(wàn)物者，不得稱為人父母也。故火能化四行自與五，故得稱君象也。 本性和而專，得火而散成灰。金性堅(jiān)剛，得火而柔。土性大柔，得火而堅(jiān)成瓦。水性寒，得火而溫?；鹱耘c五行同，又能變化無(wú)常，其性動(dòng)而上行。陰順于陽(yáng)，臣順 于君，又得照察明徹，分別是非，故得稱君，其余不能也。土者不即化，久久即化，故稱后土。三者佐職，臣象也。道無(wú)所不能化，故元?dú)馐氐?，乃行其氣，乃生? 地，無(wú)柱而立，萬(wàn)物無(wú)動(dòng)類而生，遂及其后世相傳，言有類也。比若地上生草木，豈有類也。是元?dú)馐氐蓝绱艘印Ｗ匀皇氐蓝?，萬(wàn)物皆得其所矣。天守道而 行，即稱神而無(wú)方。上象人君父，無(wú)所不能制化，實(shí)得道意。地守道而行，五方合中央，萬(wàn)物歸焉。三光守道而行，即無(wú)所不照察。雷電守道而行，故能感動(dòng)天下， 乘氣而往來。四時(shí)五行守道而行，故能變化萬(wàn)物，使其有常也。陰陽(yáng)雌雄守道而行，故能世相傳。凡事無(wú)大無(wú)小，皆守道而行，故無(wú)兇。今日失道，即致大亂。故陽(yáng) 安即萬(wàn)物自生，陰安即萬(wàn)物自成。陰陽(yáng)治道，教及其臣，化流其民，受命于天，受體于地，受教于師，乃聞天下要道，守根者王，守莖者相，守浮華者善則亂而無(wú) 常。帝王，天之子也。皇后，地之子也，是天地第一神氣也。天地常欲使樂，不得愁苦，憐之如此，天地之心意氣第一者也。故王者愁苦，四時(shí)五行氣乖錯(cuò)，殺生無(wú) 常也。

懸象還神法

夫神生于內(nèi)，春，青童子十。夏，赤童子十。秋，白童子十。冬，黑童子十。四季，黃童子十二。此男子藏神也，女神亦如此數(shù)。男思男，女思女，皆以一尺為法。畫使好，令人愛之。不能樂禁，即魂神速還。

解承負(fù)訣

天地開辟已來，兇氣不絕，絕者而后復(fù)起，何也？夫壽命，天之重寶也。所以私有德，不可偽致。欲知其寶，乃天地六合八遠(yuǎn)萬(wàn)物，都得無(wú)所冤結(jié)，悉大喜，乃得 增壽也。一事不悅，輒有傷死亡者。凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反得善，因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后積 來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也。能行大功萬(wàn)萬(wàn)倍之，先人雖有余殃，不能及此人也。因復(fù)過去，流其后世，成承五祖。一小周 十世，而一反初?；蛴行⌒猩撇荒軈?，囹圄其先人流惡承負(fù)之災(zāi)，中世滅絕無(wú)后，誠(chéng)冤哉。承負(fù)者，天有三部，帝王三萬(wàn)歲相流，臣承負(fù)三千歲，民三百歲。皆承負(fù) 相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。今能法此，以天上皇治而斷絕，深思之而勿忘。凡人有三壽，應(yīng)三氣，太陽(yáng)太陰中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六 十。百二十者應(yīng)天，大歷一歲竟終天地界也。八十者應(yīng)陰陽(yáng)，分別八偶等應(yīng)地，分別應(yīng)地，分別萬(wàn)物，死者去，生者留。六十者應(yīng)中和氣，得六月遁卦。遁者，逃亡 也，故主死生之會(huì)也。如行善不止，過此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之無(wú)辜承負(fù)先人之過。多頭疾者，天氣不悅也。多足 疾者，地氣不悅也。多五內(nèi)疾者，是五行氣戰(zhàn)也。多病四肢者，四時(shí)氣不和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，陰陽(yáng)氣忿爭(zhēng)也。多病憒亂者，萬(wàn)物失所也。 多病鬼物者，天地神靈怒也。多病溫而死者，太陽(yáng)氣殺也。多病寒死者，太陰氣害也。多病卒死者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節(jié)乖錯(cuò)也。今天地陰陽(yáng)，內(nèi) 獨(dú)盡失其所，故病害萬(wàn)物。帝王其治不和，水旱無(wú)常，盜賊數(shù)起，反更急其刑罰，或增之重益紛紛，連結(jié)不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節(jié)無(wú)常，萬(wàn)物失傷，上 感動(dòng)蒼天，三光勃亂多變，列星亂行；故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一發(fā)，不可禁也。獲罪于天，令人夭死。初天地開辟，自太圣人各通達(dá)于一 面，誠(chéng)真知之，不復(fù)有疑也。故能各作一大業(yè)，令后世修之，無(wú)有過誤也。故圣人尚各長(zhǎng)于一大業(yè)，不能必知天道，故各異其德。比若天，而況及人乎？天地各長(zhǎng)于 一，故天長(zhǎng)于高而清明，地長(zhǎng)于下而重濁，中和長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物也。猶不能兼，而況凡人乎？亥為天地西北極也，巳為天地東南極也，亥寒不以時(shí)收閉，來年巳反傷。子乃 天地之北極也，午為天地之南極也，子今冬不善順藏，午反承負(fù)而亡也。丑乃天地東北極也，未乃天地西南極也，丑不以時(shí)且生，六月反被其刑。天地性運(yùn)，皆如此 矣。今帝王居百里之內(nèi)，其用道德，仁善萬(wàn)里，百姓蒙其恩。父為慈，子為孝，家足人給，不為邪惡。帝王居內(nèi)，失其道德，萬(wàn)里之外，民臣失其職，是皆相去遠(yuǎn)萬(wàn) 萬(wàn)里，其由一也。習(xí)善言，不若習(xí)行于身也。

闕題

真人問神人：「吾生不知可謂何等而常喜乎？」神人言： 「子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而后老者，以其廢邪？人而獨(dú)好真道，真道常保而邪者消。凡人盡困窮，而我獨(dú)長(zhǎng)存，即是常喜也?！埂刚颜血?dú)樂，何忿之哉？ 卒為不能長(zhǎng)生，當(dāng)奈何？」神人言：「積習(xí)近成，思善近生。夫道者，乃無(wú)極之經(jīng)也。前古神人治之，以真人為臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然 無(wú)為自治。其次真人為治，以仙人為臣，不見其民時(shí)將知有天子也，聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治，以道人為臣，其治學(xué)微有刑被法令彰也，而民心動(dòng)而有畏 懼，巧詐將生也。其次霸治，不詳擇其臣，民多冤而亂生焉，去治漸遠(yuǎn)，去亂漸近，不可復(fù)制也。是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智。圣人 之精思賢人，致賢人之神來佑之；思邪，致愚人之鬼來惑之。人可思念，皆有可致，在可思者優(yōu)劣而已。故上士為君，乃思神真；中士為君，乃心通而多智；下士為 君，無(wú)可能思，隨命可為?！?

闕題

真人問：「何以知帝王思善思惡邪？」神人言：「易言邪？帝王思仁善者， 瑞應(yīng)獨(dú)為其出，圖書獨(dú)為其生。帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土。天之垂象，無(wú)誤者也?！拐嫒藛枺骸腹耪咛厣畧D奇方，誰(shuí)當(dāng)?shù)谜吆?？」「其吏民? 之獻(xiàn)王者。帝王者時(shí)氣即為和良，政治益明，道術(shù)賢哲出為輔弼之，帝王之道，日強(qiáng)盛矣。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無(wú)兵革，帝王思善之證，可不知哉？ 不睹其人，已知之矣?！拐嫒藛枺骸干袢撕我阅苤撕?？」神人言：「以無(wú)聲致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養(yǎng)，法地道也，即善應(yīng)出矣。故天地不語(yǔ) 而長(zhǎng)存，其治獨(dú)神，神靈不語(yǔ)而長(zhǎng)仙，皆以內(nèi)明而外闇，故為萬(wàn)道之端。夫神靈出入，無(wú)有穴窠，清靜而無(wú)聲，安枕而臥，神光自生；安得不吉樂之哉？夫用口多者 竭其精，用力多者苦其形，用武多者賊其身，此者兇禍所生也。子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德，思之惡還自賊，安危之間，相錯(cuò)若發(fā)髻，子戒之無(wú)雜思也。 夫人失道命即絕，審知道意命可活，勉養(yǎng)子精，無(wú)自煎也。學(xué)得明師事之，禍亂不得發(fā)也?！拐嫒瞬桓沂袢酥o也。神人言：「

夫?qū)W者 各為其身，不為他人也。故當(dāng)各自愛而自親，學(xué)道積久，成神真也，與眾絕殊，是其言也?！拐嫒藛枺骸负我灾佬Ш酰俊股袢嗽唬骸笡Q之

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