康有為《大同書》
康有為(1858—1927),原名祖詒,字廣廈,號長素。廣東省南??h人。我國近代資產(chǎn)階級維新運動的著名政治活動家和教育思想家。戊戌變法后,因脫險免死改號更生,1917年參與溥儀復(fù)辟后再得不死,又改號更甡。
康有為出身于一個封建官僚地主家庭。其家世以理學(xué)相傳,為當(dāng)?shù)孛T望族,這使得康有為從小就受到嚴(yán)格的封建正統(tǒng)教育的訓(xùn)練。四五歲即能誦唐詩百首, 7歲能為文。10歲喪父,隨祖父在連州讀書,泛覽《明史》、《三國志》、《大清會典》、《東華錄》、《綱鑒易知錄》等歷史書籍,遂仰慕曾(國藩)、左(宗棠),朦朧有建功立業(yè)之慷慨偉志。18歲應(yīng)鄉(xiāng)試落第后,轉(zhuǎn)師廣東名儒朱次琦。從學(xué)3年,于中國史學(xué)和歷代政治沿革頗有心得,打下了比較深厚的理學(xué)和政學(xué)基礎(chǔ)。此時之康有為,睹世事之衰敗,興救國之幽思,心事浩茫,歌哭無常,思想極度苦悶彷徨。辭師后,回到了山清水秀的南海縣西樵山,宿白云洞,讀佛道書,放浪形骸于山水之間,肆意恣情于萬物之上。反觀內(nèi)心,靜坐學(xué)佛,終又掙脫佛教藩籬,重舉救世之幟。
21歲時,讀《西國近事匯事》、《環(huán)游地球新錄》和其他一些西方翻譯著作,并親赴香港游覽,眼界大開,遂多購西學(xué)書,苦尋救國之方。24歲進(jìn)京應(yīng)順天鄉(xiāng)試,歸途經(jīng)過上海,上海之繁盛,使康有為更感西人治術(shù)之優(yōu)越。于是,康有為逐漸由一個封建士大夫蛻變?yōu)榫韧鰣D存的維新人物。
光緒十四年(公元1888年),康有為30歲。時值中法戰(zhàn)爭失敗,有感于外患日逼,時局日危,康有為慨燃上書光緒帝(即《上清帝第一書》),提出了 “變成法、通下情、慎左右”三項改革主張。1891年,康有為在廣州長興里辟萬木草堂講學(xué),收陳千秋、梁啟超等人為徒,以“勉強(qiáng)為學(xué),逆乎常緯”為治學(xué)宗旨,授 “義理”、“考據(jù)”、“詞章”、“經(jīng)世”諸門。由于生徒日多(前后達(dá)3000人),學(xué)堂曾三遷其址。通過萬木草堂的講學(xué)活動,康有為不僅宣傳了變法維新思想,而且還培養(yǎng)了一大批具有變法思想的人才,為后來的戊戌變法運動作了組織上的準(zhǔn)備。同時,康有為一邊講學(xué),一邊寫作,此間勤于筆耕,著述甚豐,《新學(xué)偽經(jīng)考》等十幾部著作先后寫作完畢,《孔子改制考》也開始運筆。這些理論成果為戊戌變法運動提供了理論準(zhǔn)備。
1895年,康有為率領(lǐng)在京1200名舉人起草了上清帝萬言書,再次切陳變法維新,提出了“拒和”、“遷都”、“練兵”、“變法”等主張,是為名垂青史的“公車上書”。
光緒二十四年四月二十三日(公元1898年6月11日),光緒下詔宜示中外,實行變法。康有為等維新派代表人物成為此次變法的核心人物和總策劃??涤袨榈淖兎ㄖ鲝埳婕罢?、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育等各個方面,是一個比較全面的施政綱領(lǐng)。
戊戌變法失敗后,康有為亡命日本,作海上逋客達(dá)16年之久。此間,思想日漸落伍,變得遇闊而保守。1913年冬,康有為回到上海,旋即加入討袁(世凱)大軍。1917年,積極參與張勛政變,擁戴溥儀復(fù)辟。但在1919年,他堅決支持青年學(xué)生發(fā)起的“五四”愛國運動。1927年3月31日,康有為逝于青島寓所。
《大同書》是康有為于1902年避居印度時所作,但其醞釀大同理想的時間則可上溯到1884年。他在1884年撰成的《禮運注》中已第一次提出其大同理想,1885年,他又“手定大同之制,名目《人類公理》”。這部《人類公理》即是《大同書》的最早草本。但是, 《大同書》的成書時間較晚,而且一直沒有完稿。戊戌政變后,康有為亡命海外,周游歐美諸國,對《大同書》又作了補充和修改。由于此書一直秘不示人,只在陳千秋、梁啟超等關(guān)系密切的弟子中流傳,因此,外界一直不知此書。到了1913年,《大同書》才首次刊于發(fā)刊的《不忍》雜志,而且只載了甲、乙兩部分。直到 1935年,亦即康有為去世八年后,《大同書》的書稿才經(jīng)康有為的弟子們整理,由中華書局出版印行。1956年,古籍出版社重印該書時,從著者家族那里借到了一種抄本,由周振甫、方淵參照各本和上下文義,對原本中的錯誤作了一些訂正。此本為目前最好的本子。
《大同書》全書共分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部分。甲部為“入世界觀眾苦”,極數(shù)人間多難多艱,提出應(yīng)破除九界以歸“大同”。以下九部分分述破除九界問題,其標(biāo)題依次為:去國界合大地,去級界平民族,去種界同人類,去形界保獨立,去家界為天民,去產(chǎn)界公生業(yè),去亂界治太平,去類界愛眾生,去苦界至極樂。
在《大同書》里,康有為雜糅公羊三世說、《禮運》中的大同小康說、佛教的慈悲平等說、盧梭的天賦人權(quán)說和耶穌教的平等博愛自由說,加上耳食到的一些歐洲社會主義學(xué)說,構(gòu)想出了一個“大同之世”。在《大同書》里:康有為描繪出了一個十分“美妙”的極樂大同世界:無階級、無私產(chǎn)、無家族、無邦國、無帝王,人人相親,人人平等??涤袨樵诮逃系呢暙I(xiàn)在于,他為這個極樂大同世界精心設(shè)計了一幅未來教育制度的藍(lán)圖,這個藍(lán)圖基本上反映在《大同書》的己部《去家界為天民》之中。
大向主義的理想教育制度包括育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院四個組成部分。
(一)育嬰院
婦女生產(chǎn)后,即將嬰兒送入此院,由育嬰院對兒童實施學(xué)前教育。兒童入院后皆由公家撫養(yǎng),母親可以不管。兒童會說話時,“教以言”,會唱歌時,“則教仁慈愛物之旨以為歌”。兒童蒙昧初開,知識稍長,則教以認(rèn)識環(huán)境和事物,以啟童智。在教育中。應(yīng)充分利用實物、圖畫等直觀教具。要特別注意兒童的衛(wèi)生保健,要求兒童“早暮有醫(yī)生診視二次”,兒童的衣服、飲食、游戲和休息都要符合兒童的身心發(fā)展,并在醫(yī)生的指導(dǎo)下由保育人員執(zhí)行。
育嬰院必須要擇址于環(huán)境幽美、安靜,氣候適宜的地方,育嬰院要“樓居少而草地多,務(wù)令爽塏而通風(fēng),日臨池水以得清色,多植花木,多蓄魚鳥”。
育嬰院的保育人員應(yīng)由女子擔(dān)任,且應(yīng)嚴(yán)格遴選:“選其德性慈祥、身體強(qiáng)健,資稟敏慧、有恒性而無倦心、有弄性而非方品者,乃許充選”。
總之,育嬰院階段,重在保健,“務(wù)令得宜以壯兒體”。
(二)小學(xué)院
兒童六歲后離開育嬰院進(jìn)入小學(xué)院接受初等教育。在小學(xué)階段,兒童身心正處于生長和發(fā)育時期,“童幼之性尤好跳動,易有失誤,蓋未至自立自由之時,故嫩稚也,”所以,對兒童的起居、飲食、衣服、游戲等都要妥善安排,適中而各得其所,“固不可多束縛以苦其魂,亦不可全縱肆以陷于惡。”由于少年時期的身心發(fā)展水平與其長大后的身心養(yǎng)成關(guān)系重大,因此,小學(xué)教育應(yīng)遵循“養(yǎng)體為主而開智次之”的原則,將體育和兒童健康放在第一位,而將智育放在第二位,“令功課少而游嬉較多,以動蕩其血氣”發(fā)揚其身體?!?/span>
小學(xué)院之擇處當(dāng)在“山水佳處,爽塏廣原之地”,如此“以資衛(wèi)生,以發(fā)明悟”。小學(xué)院必須要遠(yuǎn)離戲院、酒館、作坊、市場等喧嘩熙攘之地,以避免對兒童的學(xué)習(xí)和精神造成干擾。教室的設(shè)計應(yīng)寬敞務(wù)便,光線適足,戶牖通風(fēng)。教室周圍當(dāng)“多植花木以娛游”。小學(xué)院還應(yīng)設(shè)有體操場、游戲場,“秋千、跳木、沿竿無不具備,花木、水草無不茂美,足以適生人之體”。
根據(jù)其體育第一,智育第二的原則規(guī)定,小學(xué)院設(shè)置如下課程:體育、圖畫、唱歌、金工、木工等,文化知識課除修身、習(xí)算、地理、歷史之外,“所有人世普通之學(xué)皆當(dāng)學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的主要目的在于養(yǎng)身健樂。
小學(xué)院的管理者和教育者皆應(yīng)由女性承當(dāng),因為“女子靜細(xì)慈和,愛撫嬰兒,而有耐性,有恒心,有弄心,而男子粗強(qiáng)好動,撫嬰之性不如女子,又耐性弄性皆不如女子也”。女傅的選擇標(biāo)準(zhǔn)為;德性仁慈,威儀端正,學(xué)問通達(dá),誨誘不倦。女傅不僅擔(dān)教誨之職,更承慈母之任,而且兒童小幼,極易受外界影響,“習(xí)于正則正,習(xí)于邪則邪”,故女傅之任甚重,擇之不可不慎。
(三)中學(xué)院
兒童自11歲至15歲入中學(xué)院,接受中學(xué)教育。中學(xué)教育至關(guān)重要,“人生學(xué)問之通否,德性之成否,皆視此學(xué)齡。中學(xué)不通,則無由上達(dá)于上學(xué)及為專門之學(xué),而終身受其害矣;德性不習(xí)定,至長大后氣質(zhì)堅強(qiáng),習(xí)行慣熟,終身不能化矣。及夫時過乃悔而欲學(xué),則勤苦而難成,年長乃變而化性,則倔強(qiáng)而難屈”。
由于這一階段的兒童心智日開,知識益多,“此時純?yōu)閷W(xué)齡,一生之學(xué)根本于是”,因此,必須加強(qiáng)智育。由于年少,“易于感染”,且漸有自由自立之志,因此,又應(yīng)以育德為重,可以學(xué)禮習(xí)樂了。禮樂之于兒童之德智體諸方面皆大有裨益,有利于兒童身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。
由于中學(xué)院承上啟下,地位甚尊,故中學(xué)之師,尤當(dāng)妙選。此時之童年齡己長,生活皆可自理,不再須用保傅,故充任之教師不再有男女之要求,只要是“行誼方正,德性仁明,文學(xué)廣博,思悟通妙,而又誨人不倦,慈幼有恒“之賢達(dá)之士即可,選師不論男女,惟才德是視?!敝劣诮逃芾碚撸瑒t皆由公推,只有那些德才俱備,經(jīng)驗豐富,慈愛兒童者方可擔(dān)任。
中學(xué)院應(yīng)該擇于寬廣清爽,近海近沙之地。校舍應(yīng)“基宇極廣,可容萬人”,且設(shè)備也應(yīng)齊全,自食堂、圖書館、體育場、游步園、操舟等無不畢備。圖書館所藏尤當(dāng)完備,舉凡圖書、畫冊、古物、模型標(biāo)本等中學(xué)所需之物應(yīng)皆具備。
中學(xué)院實行分班管理,兒童進(jìn)退容止,讀書息游皆有嚴(yán)格規(guī)定,“衣服如一,望之有荼火之觀”,如此便“道德易一,風(fēng)化易同。
(四)大學(xué)院
學(xué)生16歲入大學(xué)院,20歲畢業(yè)。大學(xué)的任務(wù)在于“于育德強(qiáng)體之后,專以開智為主”。從兒童之身心發(fā)展來看,經(jīng)過了中學(xué)教育之后,學(xué)生對于普通之學(xué)皆己通曉,且此時學(xué)生腦髓已通,“粗精高下,惟志所之,聰敏鈍塞,惟人自受”,因此,大學(xué)院之學(xué)生當(dāng)“人人各從其志,各認(rèn)專門之學(xué)以就??浦畮煛?。從大同世界的要求來看,社會無一業(yè)不專門,“世愈文明,分業(yè)愈眾,研求愈細(xì),究辨愈精”,這就要求人才皆有專學(xué)。因此,大學(xué)院實行分科制度,分科之多,倉羅諸業(yè),且一科又分諸門,一門又分諸目,各科各門各目中,皆有專門之師以教專門生徒,學(xué)生所學(xué),各聽自擇。
大學(xué)教育實行理論聯(lián)系實際,虛文與實驗相結(jié)合的教育方法,因而“大學(xué)皆專門之學(xué),實驗之學(xué)”。學(xué)農(nóng)必在田野,學(xué)工必在工廠,學(xué)商必在集市,學(xué)礦必在礦山,學(xué)律必在法院,學(xué)醫(yī)必在醫(yī)院。通過理論與實踐的結(jié)合和印證,自然使“學(xué)成皆有用之才,無不效之業(yè)”。
同樣,大學(xué)院設(shè)置的地點也應(yīng)根據(jù)各專門之學(xué)的特點,建立在有利于實踐和實驗的地方,而未可統(tǒng)一并置一地。比如:農(nóng)學(xué)當(dāng)設(shè)于田野,商學(xué)當(dāng)設(shè)于集市,工學(xué)當(dāng)設(shè)于工廠,礦學(xué)當(dāng)設(shè)于山顛,漁學(xué)當(dāng)設(shè)于水濱,政學(xué)當(dāng)設(shè)于政府,醫(yī)學(xué)當(dāng)設(shè)于醫(yī)院等等,如此方可學(xué)用一致,達(dá)到所學(xué)知識“親切而有用,征實而可信”的目的。大學(xué)院內(nèi)當(dāng)有一優(yōu)美環(huán)境,應(yīng)該“皆有游園,備設(shè)花木、亭池、舟楫,以聽學(xué)者之游觀、安息、舞蹈。”
至于大學(xué)之師的擇用,不論男女,唯就其“專學(xué)精深奧妙實驗有得”與否而論之。
大學(xué)教育實行統(tǒng)一管理,“衣服皆同式、飲食皆同時,人數(shù)萬千,部署整肅,當(dāng)若軍法。自食堂至講堂、操場,進(jìn)退出入皆有部伍;有大師為司理人,統(tǒng)之如將帥,分教如偏神,小分教如隊長”。
大學(xué)院的一個重要特點是,它將教育和就業(yè),培養(yǎng)人才和選擇人才,學(xué)堂和社會緊密聯(lián)系在一起。在大學(xué)院學(xué)政治、法律者,畢業(yè)后即可為君、為長;學(xué)教育、哲理者,畢業(yè)后即可為傅、為師;學(xué)貿(mào)易、種植者,畢業(yè)后即可為農(nóng)、為商;學(xué)一技、一能者,畢業(yè)后即可為工、為匠。在校,學(xué)生可以自由擇學(xué);就業(yè),學(xué)生可以學(xué)以致用,如此便可使學(xué)生“各稟天賦,各極人官,各聽自由,各從其好”,充分發(fā)揮其各自的身心潛能。
《大同書》這一烏托邦宣言書中,康有為全面、直接而又比較系統(tǒng)地論述了他的社會政治理想,《大同書》廣泛涉及到了社會發(fā)展問題,民主制度問題、國家問題、家庭問題、婦女問題等等,而教育問題顯然構(gòu)成了《大同書》的重要組成部分。
在《大同書》中,康有為對人類所蒙受的“人生之苦”、“天災(zāi)之苦”、“人道之苦”寄予深切的同情,認(rèn)為人類“同是天子,實為同胞”,反對人間的等級貴賤之分,強(qiáng)調(diào)大同世界的個人自由、平等和獨立,因而,在教育上主張教育機(jī)會均等,全民共享教育。人人所受教育,既無等級貴賤之別,也無男女性別之差,這是對幾千年等級森嚴(yán)的教育制度的徹底否定,表現(xiàn)了資產(chǎn)階級對未來社會理想的幢憬。
從其個性解放,天賦人權(quán)的思想出發(fā),《大同書》強(qiáng)調(diào),教育必須按照兒童的身心發(fā)展特點因材施教。每個兒童都應(yīng)該幼而得養(yǎng),長而有成。必須充分尊重兒童的志趣所向,教學(xué)必須要注意兒童的年齡特點,堅決反對強(qiáng)迫紀(jì)律,棍棒教育,這同樣是對幾千年來封建教育的背叛!
《大同書》也特別注意學(xué)生的全面發(fā)展問題,主張兒童應(yīng)該在德、智、體諸方面都得到發(fā)展,在不同的年齡階段又必須重點強(qiáng)調(diào)某一方面。這一思想雖然不見得有科學(xué)的生理學(xué)和心理學(xué)思想作為理論基礎(chǔ),但是,實施多方面教育的思想的確是別開生面的。
《大同書》尤其重視教育影響的作用,因而對于教師的選擇,校舍的設(shè)置和環(huán)境的美化等問題給予特別的關(guān)注。無論是對教師的性別和德才要求,還是對校址的選擇,園內(nèi)設(shè)施的安排都作了幾乎不厭其詳?shù)恼撌?。這種注重陶冶在兒童人格養(yǎng)成中的作用的思想,無疑是對中國古代優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)的批判繼承。
特別需要指出的是,《大同書》設(shè)計了一套從學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育直至高等教育的完整的學(xué)堂教育制度,并將教育制度與人才錄用制度緊密聯(lián)系起來。學(xué)堂教育制度中的各個組成部分前后銜接,階梯而進(jìn)。中學(xué)以前享受普通之學(xué),大學(xué)階段則根據(jù)社會的需要和學(xué)生的志趣實施專業(yè)知識和專門技術(shù)教育。在培養(yǎng)人才和使用人才的銜接環(huán)節(jié)上,已經(jīng)蒙朧地提出了競爭的思想:如果學(xué)生在學(xué)不優(yōu),畢業(yè)后便會無人延用,這樣,便只能從事賤業(yè),賤業(yè)而不得,就只能入恤貧院以苦工糊口??涤袨樵凇洞笸瑫分兴岢龅慕逃贫鹊睦硐?,反映了資產(chǎn)階級發(fā)展實業(yè),提倡競爭的需要對人才的渴望和對人才規(guī)格的要求。
人們常常疑惑不解的是:《大同書》中的教育理想同鼓吹君主立憲的改良主義教育思想天上人間,冰炭不容,為什么會集中到康有為一人的教育思想之中?這一奇怪的矛盾現(xiàn)象是與康有為的庸俗進(jìn)化論思想分不開的。在歷史觀上,康有為認(rèn)識到社會進(jìn)步之洪流滾滾向前,銳不可擋,但又只承認(rèn)漸進(jìn),否定飛躍。康有為在《大同書》和其他一些著作中,一再著重指出,“由君主而民主可無一躍飛越之理”,必須“合國漸進(jìn),君主漸廢”,因此,康有為在《大同書》中描繪了最完美的民主教育理想的同時,又指出這種民主教育不可能一蹴而就,必須先經(jīng)過諸如君主立憲之類的階段過渡,這大概即是康有為始而革命,終而保守,始而叱咤風(fēng)云,壯懷激烈,終而政壇無跡,消沉世事的一個原因所在,也是康有為將其《大同書》秘不示人的一個重要原因吧。
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