上 品 丹 法 節(jié) 次
衡陽(yáng)道人李德洽 原述
金蓋山人閔一得 續(xù)纂
受業(yè)孫 閔陽(yáng)林 校訂
煉 己 存 誠(chéng) 第 一
嘗觀紅塵之中,紛紛擾擾,大抵皆汨于利欲,非滯功名事業(yè),即自玩忽年華,不知復(fù)還本性;間有夙生智慧希求大道者,而機(jī)緣不偶,卻遇庸流指引,陷入曲徑
旁蹊,終身莫悟。——此至道之不明于世也久矣!予因夙世良緣,幸遇真師,得參《上品丹法功夫節(jié)次》。今已效驗(yàn),不敢自私,務(wù)為剪荊除棘、辟門(mén)引路,直指坦
平大道,便人按步循行。如有好道之士,立心誠(chéng)篤,信受無(wú)疑,須即澹嗜好、寡言語(yǔ)、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸,以期志氣清明,乃可希登仙品。務(wù)必先存
誠(chéng)以煉己,煉凈后起之習(xí)染,獨(dú)露先天之真體,即孔子所謂克已復(fù)禮之意。學(xué)者果能煉去凡心、獨(dú)存真性、無(wú)論行住坐臥、應(yīng)事按物、立身行己之際,將平日七情六
欲種種妄想念頭刻刻掃除,當(dāng)不見(jiàn)不聞之際,默默檢攝己心,于忽起忽滅時(shí)提防,馴致乎不識(shí)不知之際,尋其趣味,則萬(wàn)般虛妄幻想更無(wú)從起,即是起首慎獨(dú)功夫。
直待俗緣頓息、神思漸清、收拾身心退藏于密、即歸中宮祖竅,從此勿復(fù)外地,一味凝神定慮,養(yǎng)我本來(lái)一點(diǎn)靈光,常應(yīng)常靜如太虛之有容而無(wú)礙,乃可以深造無(wú)窮
盡圣境也。此節(jié)功夫,或一二年、三年四年,積久益善,磨煉過(guò)一番,方可入圜修煉,行下節(jié)功夫矣!
[
閔陽(yáng)林曰:煉己存誠(chéng),核即克已復(fù)禮心傳。原本說(shuō)法浮游,未見(jiàn)功訣,且云與孔子克己復(fù)禮之意有別,定是訛舛,謹(jǐn)遵師命改訂切實(shí)。至此節(jié)功法,專(zhuān)為養(yǎng)開(kāi)玄竅而
設(shè)。學(xué)有體質(zhì)利純之不齊,故有“一二年或三年四年,積久益善”之切訓(xùn)也。其下十一節(jié),悉遵先師纂定,校訂無(wú)訛。]
筑 基 培 藥 第 二
學(xué)者既有前功,方可擇靜地為圜室,遠(yuǎn)避塵氛、供設(shè)東華帝君、正陽(yáng)帝君、純陽(yáng)帝君、海蟾帝君、重陽(yáng)帝君、紫陽(yáng)張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾
白祖,以及北派諸祖神位,本支經(jīng)籍度師,長(zhǎng)燈香火祀之,日漸收拾身心、斂藏神氣,同歸中宮祖竅之中,存抱元守一之訣。
[閔小艮曰:謹(jǐn)按上品丹法,乃以身為壇爐鼎灶者。今謂入圜,又令設(shè)供列祖列宗,尚為中下學(xué)人說(shuō)法,令從洋洋如在無(wú)形與聲之靜境直造無(wú)無(wú)亦無(wú)地位,倘或中
懈,藉以觸目警心、不敢廢撤、念復(fù)恒誠(chéng)焉爾!上智之士,動(dòng)與天俱,自強(qiáng)不息,斯所謂“上帝臨汝,敢貳爾心”乎?]
夫人之元性,即是金丹,即是大道,即是無(wú)位真人。世人不明修煉金丹是修個(gè)甚么,所以到底無(wú)成??蓱z無(wú)人指點(diǎn),埋沒(méi)了多少有志氣的人。若知丹道之元神即
是自己元性,是吾固有之物,借身中先天一氣點(diǎn)化煉成純陽(yáng)之體,安有修煉而無(wú)成者乎?王祖師云“本來(lái)元性喚金丹,四假為爐煉作團(tuán)”是也。中宮祖竅,即是太上
所謂玄牝之門(mén),修煉金丹,全在此竅。所謂“守一而萬(wàn)事畢者”此也。
[閔小艮曰:謹(jǐn)按中宮祖竅,洵是玄牝之門(mén)。但此中字,須要認(rèn)得真,不要認(rèn)做有形有所,乃是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及之中。故無(wú)方所,亦無(wú)內(nèi)外。曰珠、曰黍
米,又曰牟尼、舍利、金丹、太極,許多假名別號(hào),皆在此中取得種得煉得圓得脫得化得也。但此中宮、此祖竅、開(kāi)之入之,端在克己功純,造至自然,以致虛極而
靜篤,則已深入彀中矣!一失虛靜,便墮竅外。惟隨機(jī)動(dòng)靜,不雜己念,則自頭頭合道。蓋此一竅,道曰立和,核即儒之人禽,釋之魔佛,都在幾希之間。第此玄竅
左陽(yáng)而右陰,故曰玄牝,則與人禽魔佛究有異者,何以故?陽(yáng)乃真陽(yáng),陰乃真陰,均屬先天,故可統(tǒng)曰玄竅。
泥丸氏曰:“‘機(jī)動(dòng)則人玄,機(jī)靜則入牝’,此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有‘念頭動(dòng)處為玄牝’,斯議為何?蓋自靜中觀動(dòng)而言,是即儒釋所謂人禽魔佛也歟!若夫《金丹四百字序》乃曰‘在人身中,莫向他求’,故其正文有云‘此竅非凡竅,乾坤共合成’也?!?
泥丸氏又曰:“此是假法,然不于此處尋求,萬(wàn)無(wú)得入之理。何以故?此一竅也,其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi),故爾黍米能藏大千、能納三才也?!?
得體各訓(xùn),紫陽(yáng)所示,切且近矣!我祖泥丸慈示假法,旨哉旨哉!三才都在玄竅之中,我身豈在玄竅外哉?我身既在竅中,我身祖竅反在玄竅外乎?得故信:從祖竅直入,隨而念絕情忘以事之,果頭頭自在矣!不敢自秘,謹(jǐn)以告諸同志,惟愿同志息心體之。 ]
在人身中,心下腎上,中余一寸二分之中,此乃先天元始祖氣之竅。學(xué)者認(rèn)清一條門(mén)路,方可修行進(jìn)于大道,又須從形體上—一收提,則元神方有正位可居。古
人云:“有一寶珠,閉在形山?!笔獠恢艘粚氈椋丛诹T(mén)中,時(shí)時(shí)放大光明,人多不悟,所以虛生浪死,吾今指出路頭,顯然明白。人身雖有六根,總從一根
所發(fā),機(jī)要惟是:三元混一,四象合和,歸于虛無(wú);使身心意不動(dòng),收攝我后天之神,歸于中官;時(shí)時(shí)覺(jué)照,刻刻規(guī)中,存抱元守一功夫;久久純熟,精氣神全,玄
牝立基,能生真氣,化生真鉛,再究以下功訣,其功方應(yīng)。此是天仙修證之妙機(jī),得之者立躋圣域,非具大智慧者,安得領(lǐng)悟此中玄奧哉!
[閔小艮曰:此節(jié)所述,雖屬假法,若不假此作為,學(xué)無(wú)進(jìn)路。立關(guān)玄奧,萬(wàn)難得開(kāi),而開(kāi)法不在有為,乃在虛無(wú)不動(dòng)四字。所謂門(mén)路,乃是一根;所謂作為,乃是
混一合和,與夫歸使收攝等字也。及既歸宮,蓋已透入玄竅,是為假法之初步。若夫時(shí)時(shí)覺(jué)照,乃是二步要訣;刻刻規(guī)中,乃是三步功法。學(xué)者遵此修持,而所持者
抱元也,守一也。元者何?元始祖氣也;一者何?本來(lái)元性也。功夫久久,自造純熟,既造純熟,三寶乃全。而下不曰基立者,尚是玄牝初立之始基,氣未化氣、元
命未復(fù)也。追至氣返化氣,真鉛始至,到得真鉛將至,即可從事下訣。學(xué)者務(wù)須體認(rèn),只此活子片響,頓然鉛至汞應(yīng)、遂爾凝結(jié),全賴(lài)夫煉己筑基功足耳!太虛氏
曰:“陽(yáng)生則陰應(yīng),理有不期自至者也?!蹦嗤枋显唬骸安怀钫骊幉晃覒?yīng),只恐陽(yáng)生未必真”。學(xué)者可以悟矣! ]
前功嫻熟,然后體認(rèn)存神入氣穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向里,目不外視、耳不外聽(tīng)、鼻不外臭,俾元神都?xì)w于氣穴之中,自然呼吸調(diào)勻,綿綿若存,是培藥
之真口訣。陳虛白云;“垂簾塞兌,窒欲調(diào)息,離形去智,幾于坐忘。勸君終日默如愚,煉成一顆如意珠。”白玉蟾云:“吾曾遇師真口訣,只要存神入氣穴?!苯?
言筑基口訣也。
昔者明庵劉祖師云:“下手立丹基,休將子午推,靜中才一動(dòng),便是癸生時(shí)”。此種語(yǔ)意皆為初入圜者而言也。所謂“立丹基”者,止言培藥時(shí)事,非謂采大藥
也?!靶輰⒂谖缤啤闭撸秩艘捎谏碇猩抵游缰芴?、或疑是子時(shí)午時(shí)下功之事,故以休將兩字醒之,以別其用功之次第也。其所謂“時(shí)”者,即《入藥鏡》所
云:“十二時(shí),意所到,皆可為?!敝畷r(shí)也,何須拘走子午二時(shí)耶?“靜中才一動(dòng)”,所謂陰極陽(yáng)生、虛極靜篤之際也。故其動(dòng)也,便是“癸生時(shí)”也。祖師指破迷
津,教人一見(jiàn)陽(yáng)生,即當(dāng)采取,勿俟癸足機(jī)??談谏裼?。若至癸足而采,止是順時(shí)發(fā)生之陽(yáng)氣,非大藥也。惟能于靜處一動(dòng)便采者,斯為萬(wàn)物未生時(shí)元陽(yáng),即生天生
地生人物之神母,即先天一氣是也。
[閔小艮曰:謹(jǐn)按下手之陽(yáng)生,雖出自然,尚屬假法。故所生采乃屬一身之陽(yáng),雖號(hào)先天,猶屬后天。即如《入藥鏡》之陽(yáng)生,雖非假法,而曰“意到”,尚屬因意
而發(fā)。其所感發(fā),尚屬先天之后天,曰“非大藥”,辨析極精。泥丸有言曰:“十二時(shí)中,機(jī)發(fā)于勃然者,是先天之氣,不可小視。人能及時(shí)而采得者,乃即至寶。
古哲得之,或形神末充者,用以修飾完鄞鄂,或修神室黃房等等?!薄钦f(shuō)也,屢經(jīng)門(mén)下陽(yáng)林稟陳甚悉,凡我同志可與參之。若夫真正子陽(yáng)生,得大藥,亦非定
論。太虛有言曰:“相值應(yīng)感而體本虛極、時(shí)際靜篤者,則其得也無(wú)量,而所生也莫測(cè)。茍或未虛而靜、或僅虛未靜者,斷無(wú)得理?!保ǖ茫┕拭颗c人言觀復(fù)之法,
總不外乎“至虛極、守靜篤”二句功訣,知此訣者有幾人哉?(得)年已老,一旦歸空,訣不傳世,徒似無(wú)毛獅子,大吼無(wú)聲,不無(wú)遺憾?爰將此節(jié)所論時(shí)字,詳晰
改明,并為注釋于此,見(jiàn)者幸珍體之。]
丹經(jīng)曰:“天得一以清,地得一以寧,人得一以長(zhǎng)生?!鄙w此先天一氣從虛無(wú)中來(lái),又非虛空全無(wú)。謂守靜極于虛無(wú)。身居恍惚沓冥之中,混沌大定,神明自來(lái),一靈常湛,是先天真空而不空者也。
[閔小艮曰:按此先天,非僅一身先天,直是太極之祖氣,并非是兩造虛實(shí)之氣,故能空而不空者也。愚按:“此先天”一句,乃指太極之氣;“又非”一句,乃指
三才流行之氣。今述功法,乃云致靜于虛,其旨甚玄,蓋虛為體、靜為功,非靜不能得,非靜于虛則不全也。余恐學(xué)人疑與前注功法相背,故特筆以釋之。
至夫太極之祖氣得可為母,太極流行之氣得則乳哺,皆屬大藥而自有別者。蓋太極為兩造所自生,而此祖氣又太極所從出,得可結(jié)胎,故謂之母;流行之氣,乃
太極內(nèi)三才所發(fā)之氣也,在造物為先天,在道為后天,個(gè)中清濁不齊,只可收作培養(yǎng),故曰可作乳哺。中下之士,得此成胎,乃是幻影,非圣嬰,所以須行此后三篇
功訣,愛(ài)為辨別而詳述之,以明人品有不同、丹品有各別耳?。?
蓋壬為陽(yáng)水,是虛無(wú)清氣,癸為陰水,是藥老成質(zhì)。丹家喜陽(yáng)而不喜陰,癸水為丹道所忌。故真陽(yáng)所生乃有氣無(wú)質(zhì),純陽(yáng)之氣也,稍遲則生質(zhì)矣!生質(zhì),便為癸
水——重濁之物豈能逆流而上升?此紫陽(yáng)祖師有“鉛遇癸生須急采,金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”之口訣也。凡言癸生者,恐其生也,非喜其生也,勿錯(cuò)認(rèn)癸生為陽(yáng)生方妙。凡
陽(yáng)既生,便當(dāng)以真意攝入中宮,與離中真陰會(huì)合,便龍虎交媾之初功也。
[
閔小艮曰:論丹道喜陽(yáng)而忌陰,所述洵屬不磨之定論。若為養(yǎng)生而事,即或過(guò)時(shí)亦可勿棄,第別有功法——俟透巔后,惟一任散布周身,遂自忘形以養(yǎng)氣,則涼趣到
心便化真陰,暢于四肢、放歸百絡(luò)、滋潤(rùn)筋節(jié),亦屬培補(bǔ)色身之妙訣,惟切戒留宮變飲云爾。太虛翁為老年學(xué)道者言有此一說(shuō),謂與石杏林真人所云歸復(fù)法相似,少
壯之士斷勿安此可也。]
《丹經(jīng)》云“龍從火里出”,謂龍生于離中也。又云“虎向水中生”,謂虎生于坎中也。作丹之法:其始也,以龍召于虎;其繼也,以虎而應(yīng)于龍。當(dāng)虛極靜篤
之時(shí),但將元神沉于氣穴,聽(tīng)其自呼自吸,著不得一些作為,及有意見(jiàn)功之心,務(wù)要悠揚(yáng)自在,不可執(zhí)著,反生不和,方合神用。日久之時(shí),息不用調(diào),自然充和。
若要起身行動(dòng),必要閉目靜坐,聽(tīng)其復(fù)歸舊穴,直待至靜而后起。切記切記!倘有不得已而起身,事過(guò)時(shí)仍補(bǔ)前功,亦是斡旋之法。
[
閔小艮曰:謹(jǐn)按“其始”云云,乃即《金丹四百字》之“以真土擒真鉛”也;“其繼”云云,乃即“真鉛制真汞”也;“但將”云云,乃即“鉛汞歸真土”也;“聽(tīng)
其”云云,乃即“身心寂不動(dòng)”也。修丹功法,至要宗旨,已全備矣!學(xué)者未明龍虎,必須明師指點(diǎn),方知是喻未煉時(shí)之心身也。此節(jié)口訣在二聽(tīng)字,一曰“著不
得”,二曰“吸有意”,戒之至也。曰“務(wù)要”、曰‘不可”、曰“反生”、曰“方合”,何等叮嚀!又恐求效心切,故又有“日久”云云。我輩讀書(shū),志在明了,
何可草草滑過(guò),舉世學(xué)人都犯此病,爰贅數(shù)言,謹(jǐn)以奉勸,愿同志有則改之,無(wú)則加勉焉。古云:讀書(shū)具只眼,不過(guò)精體焉爾。 ]
自冬至前,先期下功四十九日,而一陽(yáng)來(lái)復(fù)于五陰之下,以此先天一氣點(diǎn)化后天之神而成陽(yáng)神,此世間稀有之法,其微妙豈易言哉!但筑基時(shí)培藥與采取大藥功夫各有分別,不可一概混行,方為明徹吾道者矣!
[
閔小艮曰:按此先期下功,乃即行夫克己也。蓋修至道,必自啟竅,此竅不啟,功難越入。然非運(yùn)行能啟,必藉克己。已凈念自無(wú)雜而志始純一,志念克一,玄竅必
自洞敞矣。我?guī)熖撐萄灾斠?!然恐存有期效心者,茲故不得已述有四十九日之說(shuō)。學(xué)直自問(wèn),茍心未凈,何妨起自夏至乎?且何妨起自上一年冬至前乎?此即第
一篇“積久益善”之談,并非刻期定程者也。
其培藥與采大藥功夫各別,前已注明,茲不復(fù)贅。第尚有一大疑竇,古今丹書(shū)罕述,是書(shū)亦不述及,不知誤了多少志士。(得)知不敢不辨。即如白紫清祖師《修仙
辯惑論》,凡吾門(mén)下已為家弦戶(hù)誦之書(shū),無(wú)如誦皆滑過(guò)者。疑竇惟何?一采字也。不知身體者,但如走馬看花,字且不疑,更何必辨?若求體認(rèn)者,謂有作為,盲參
瞎訪,因墮勞蹊,翻置此論于腦后,是可悲也?!墩摗凡辉坪酰骸耙陨頌殇X,以心為汞,以定為水,以慧為火”。又曰:“以精神魂魄意為藥材,以行住坐臥為火
候,以清靜自然為運(yùn)用?!奔把詿挿?,則曰:“以身為壇爐鼎灶,以心為神室,以端坐習(xí)定為采取,以操持照顧為行火,以作止為進(jìn)退,以斷續(xù)不專(zhuān)為堤防,以運(yùn)用
為抽添,以真氣薰蒸為沐浴,以息念為養(yǎng)火,以制伏身心為野戰(zhàn),以凝神聚氣為守城,以忘機(jī)絕慮為生殺,以念頭動(dòng)處為玄牝,以打成一塊為交結(jié),以歸根復(fù)命為丹
成,以移神為換鼎,以身外有身為脫胎,以返本還原為真宗,以打破虛空為了當(dāng)?!焙蔚让黠@!是采取只在端坐習(xí)定,此疑不解,致有南轅北轍之誤。畢世無(wú)成,委
諸福薄而廢,大可哀也。愿諸同志,先體培字。乘雖有三,采取功訣并無(wú)二說(shuō)也。]
坎 離 交 媾 第 三
修真之士,筑基有效,不可懈弛,仍照前調(diào)鼻息、緘舌氣、凝耳韻、閉谷道,四象和合,歸于虛無(wú)。務(wù)使身心不動(dòng),收后天之神歸于真人呼吸之處,守之勿失,
與氣交合,自然虛極靜篤。忽覺(jué)海底蠕蠕而光透。渾似一鉤新月掛于西南之鄉(xiāng),如初三日月出庚方,此金氣初現(xiàn)也??仓杏幸稽c(diǎn)熱氣上沖心主,以意順下由黃道穿尾
閻、經(jīng)夾脊、透玉枕、入泥丸、游九宮,自上騰而下,溫溫然如滴水之狀,香似醒醐,味如甘露,目送于虛,意迎于無(wú),自歸點(diǎn)內(nèi),此坎離交媾之妙也。
[
閔小艮曰:此歸復(fù)法,即胎息入手功法。言“到虛極靜篤后,則有光透簾幃,似有一鉤新月”云云,成說(shuō)如此,未必盡然。蓋有或現(xiàn)如粟如珠者,而現(xiàn)總在腹,曰坤
位、曰庚方,不過(guò)發(fā)明金氣初現(xiàn)耳!謂“有一點(diǎn)熱氣沖心”,亦非定說(shuō),第須以意順下。至如原本“穿尾閭由黃道過(guò)玉枕”則大謬,定屬錯(cuò)脫。(得)故改以“由黃
道穿尾閭”,再加“經(jīng)夾脊透玉枕入泥丸”字樣。
蓋按人身有三道:曰黑、曰赤、曰黃。黃道循腎前臍后中縫直升,是由脊前心后中縫直透泥丸者;赤道則由綠逆循、會(huì)黑附黃順升抵鎮(zhèn),復(fù)又會(huì)黑附黃而歸絳;
黑道由海會(huì)赤附黃逆循,穿閭而透枕,復(fù)由鎮(zhèn)位會(huì)赤附黃循額抵池,順下絳宮復(fù)歸于海。三道蹊徑如此,而其得名這之由世鮮知之,其實(shí)身心意三寶是也。心屬乾,
乾之本位在離,其色赤,故名赤道,實(shí)即我身任脈也。任性炎上,學(xué)必使之下降。身屬坤,坤之本位在坎,其色黑,故曰黑道,實(shí)即我身督脈也。督性潤(rùn)下,學(xué)必使
之上升——此之謂顛倒陰陽(yáng),蓋以督陽(yáng)而任陰也。曰督曰任者,義取乾健坤順焉爾。意屬土,其色黃,故曰黃道。
成說(shuō)如此,個(gè)中玄義亦難盡說(shuō),即如《經(jīng)》以赤黑曰人道,而以黃曰仙道,其旨所在何可勿悉?(得)門(mén)下陽(yáng)林體釋《金丹四百字》甚為詳晰,其釋曰:“坎者
身也,離者心也,坎離基者意也??苍谙忍炀游鳛槠?,至后天居北,是魄已流而為精——今統(tǒng)先后天、混精魄為一家者,身也。離在先天居?xùn)|為魂,至后天居南,是
魂已顯而為神——今統(tǒng)先后天、渾神魂為一家者,心也。惟土居中央、會(huì)合四象,實(shí)為先后天坎離之基——未嘗因先后天而變其所者,意也。上土舉以宅身、以收
心,使身心意三者渾歸一處,不貳不息,鞠養(yǎng)成真,以致盛大而能生物,豈非萬(wàn)物已備于我、三界歸于一身耶!”其釋如此,舉以會(huì)體三道,了如指掌。
呂祖曰:“欲修仙道,先盡人道;人道不修,仙道遠(yuǎn)矣!”泥丸氏曰:“仙道人道,不外一身?!笔廊苏`會(huì),身外尋繹,無(wú)從著手。蓋昧赤黑為人,人凈返白乃
可歸黃之義。太虛氏曰:“丹道圣功,不外還返。”(得)體赤黑發(fā)乎離坎,學(xué)事還返必自離坎淘洗,務(wù)要后盡返先,凡自化圣也。而世學(xué)通病在于欲速,每每躐等
取進(jìn),致有鬧黃驚疑之失。余于《天仙心傳》注中詳述矣!同志取以參之,知余非得已而故創(chuàng)此說(shuō)也。
此本頗有精義,信為丹道家難得之作。無(wú)如輾轉(zhuǎn)傳錄,致有字錯(cuò)句脫之訛。(得)不改正必有鬧黃等弊,關(guān)系非細(xì)。茲雖訂正,不為詳述精義,后學(xué)尚難循行,或因
此阻功,不可不慮。并將過(guò)玉枕“過(guò)”字改作“透”字,以此玉枕一關(guān)竅小而骨堅(jiān),一名鐵壁,學(xué)者后凡未化,若任逾越而降,必致鬧黃之害——小則腦脹,大則傷
腦——其禍猶烈,不可不知。其下文“目送意迎”云者,乃收拾心目同歸虛無(wú)也。其下篇“鼎”字,乃指正位凝命,勿速誤會(huì)頭腦為乾鼎可也。此為胎息入手功法,
然已不可輕視,茍不虛極靜篤,胎息斷不能得也。長(zhǎng)春邱祖之小周天正是此節(jié)所述,只是真常不貳、心息相依焉爾。 ]
采 藥 歸 鼎 第 四
既得坎離交媾,已自身心混合,恃未妙合而凝。此時(shí)目送意迎之際,仍以致虛為體、守靜為功、不計(jì)時(shí)刻,造至虛極靜篤,漸歸杳冥混沌、自然淵默之際,頓起
雷聲,中似裂帛,即是天根機(jī)動(dòng)。登時(shí)丹田火熱、兩腎湯煎,得此證候,即自全身頓于海底,目送轉(zhuǎn)閶,意迎上透,三關(guān)轟轟,龍雷如火,直上云衢,旋覺(jué)翁然,翕
聚泥丸,即是月窟風(fēng)生。隨覺(jué)眉間內(nèi)涌圓光,不知不覺(jué),經(jīng)由鵲橋而下重樓,第覺(jué)味如冰片之美、薄荷之涼,沁入心脾,即是絳宮月明。旋即送歸土釜,是為采藥歸
還。曰鼎者,易象之卦名也,即先哲丹訣內(nèi)所謂“一時(shí)辰內(nèi),二候得藥”。還復(fù)默運(yùn)周天火候,是謂四候封固。然所得者謂之玉液還丹,無(wú)形而尚有形可象者。紫陽(yáng)
真人所謂“取將坎位中心實(shí),點(diǎn)破離中腹內(nèi)陰”,又曰“一粒復(fù)一粒,從微而至著”,即此購(gòu)料貯材之法訣也。
[ 閔小艮曰:此煉取谷神之法,即是取坎填離,謂取后天之坎填滿后天之離、以復(fù)完先天乾坤本位是也。 ]
周 天 火 候 第 五
薛祖師曰:“月之圓存乎口訣,時(shí)之子妙在心傳?!庇衷唬骸爸芴煜?shù)微微數(shù),玉漏聲寒滴滴符?!贝思纯诳谙鄠髦芴旎鸷蛞病J且源涮撜嫒嗽疲骸叭f(wàn)賴(lài)風(fēng)初起,千山月正圓,急須行正令,便可運(yùn)周天。”此述石祖師之句,以證薛祖師之口訣,教人行功于自然符合之密旨也。
衡陽(yáng)子以謂“凡煉丹,隨正子時(shí)陽(yáng)氣起火則火力全,他時(shí)不然。蓋夜半正子時(shí),太陽(yáng)在北方,人身正氣到尾閭關(guān)節(jié),此時(shí)起火又正值身中陰極陽(yáng)生之候,以天地
間之正子時(shí)值人身之活子時(shí)一齊發(fā)動(dòng),則內(nèi)外相合,方是天人合發(fā)妙機(jī),得以全盜天地之造化而成丹?!逼湔f(shuō)甚明,頗為的確,雖得者不必盡然,尚堪以疏薛祖師心
傳妙訣。第其所論周天之?dāng)?shù),謂在自子至巳陽(yáng)時(shí)六位,應(yīng)乾之策共得二百一十六數(shù),內(nèi)除卯陽(yáng)三十六數(shù)應(yīng)沐浴息火不用,實(shí)行一百八十?dāng)?shù);其在自午至亥陰時(shí)六位,
應(yīng)坤之策共得一百四十四數(shù),內(nèi)除酉陰二十四數(shù)應(yīng)沐浴停符不用,實(shí)行一百二十?dāng)?shù);合成三百息,連沐浴總計(jì)之,合成三百六十息,閏余尚有二十四數(shù),即為三百八
十四息。以釋“周天息數(shù)微微數(shù)”之句,固為親切詳明,但將此息數(shù),教人于行功之際留心數(shù)計(jì),則進(jìn)火已嫌太旺而煩雜,其退符必至紊擾而失調(diào),何異治絲而棼
之?不與白紫清行火進(jìn)退抽添沐浴之說(shuō)異耶?
要知薛祖師說(shuō)了“周天息數(shù)微微數(shù)”一句,隨說(shuō)“玉漏聲寒滴滴符”一句,以醒學(xué)人下手功訣,原教人喻息數(shù)于平時(shí)準(zhǔn)周天而神運(yùn)。白紫清謂以清靜自然為運(yùn)用
者是也。張紫陽(yáng)所謂“火候不用時(shí)、冬至不在子。及其沐浴法,卯酉時(shí)虛比”是也。(得)故將原本圖說(shuō)以及鼻吸吞咽陷掌輪位種種瑣碎字句,全行刪棄,免得障人
心目。只期學(xué)者功夫到此,但將“微微滴滴”字樣默會(huì)循行,自然意無(wú)滲漏,只覺(jué)心息相依,息調(diào)心靜,即是玉液還丹告成之候矣!
薛祖師又曰:“圣人傳藥不傳火,從來(lái)火候少人知。莫將火候?yàn)閮簯?,須共神仙仔?xì)推?!笔强芍粋骰鹫撸謱W(xué)人習(xí)用其說(shuō),而有礙于火候,故曰:“莫為
兒戲,須共細(xì)推?!睂W(xué)人要知藥即是火,火即是藥;自身心既交而采取,則謂之藥;身心既妙合以凝而刻意保合太和,則謂之火。豈可以吸天風(fēng)、吞地液、掐掌輪
位、逐宮運(yùn)行以為運(yùn)周天之火候?幾同于唱籌量沙、撓亂真意,竟犯火候?yàn)閮簯蛑湟??吾宗學(xué)士須明辨之。
[
閔小艮曰:世至中古,已鮮真陽(yáng)不破之身,是以立有坎離交媾、采藥歸鼎、周天火候三篇功訣,是為玉液還丹,只是補(bǔ)還后天破漏之陽(yáng)精陽(yáng)氣陽(yáng)神,復(fù)與童身一般而
已。若有妙齡聞道,即肯下手,但先煉己筑基,即可乾坤交媾,自是最上一乘,實(shí)為上品直截丹法。世無(wú)其人,不得不于上品丹法之中,插此中品丹訣三篇,以補(bǔ)后
天之虧缺,方與童真一體,乃可從事下文乾坤交媾功法也。若原本所載,顯是下品丹法,必非衡陽(yáng)原筆,茲故刪去不存。 ]
乾 抻 交 媾 第 六
自上三篇功法言坎離既交而成藥、采藥歸鼎以行火,行到周天滿足,則先天乾坤之位已定。從此絕不可從形相推求,仍自虛其心以致虛之極,實(shí)其腹以守靜之
篤,誠(chéng)于中以自觀其復(fù),自得凝然大定。純粹以精,勃然機(jī)發(fā),頓失我與天地現(xiàn)存形相,第覺(jué)虛靈朗耀,無(wú)際無(wú)邊。一覺(jué)急收,登時(shí)冥息,即自入于竅中,混混冥
冥、不識(shí)不知、無(wú)聲無(wú)臭,斯為大開(kāi)玄關(guān)、深入一竅。頃久一點(diǎn)自落黃庭,才是先天氣復(fù),自然周流六虛,方知此身原是壇爐鼎灶、心為神室,我處其中只是一個(gè)真
意。覺(jué)得氣爽神清、身和心暢,天地日月仍軟如綿,是謂金液還丹。只覺(jué)圓陀光爍,渾如元珠之在晶盤(pán),其實(shí)無(wú)形無(wú)象,圣人所云“虛靈獨(dú)露”是也,先師所謂“乾
坤混合完我太極者”是也。
學(xué)士此際更宜慎守精微,以此洗心退藏于密,無(wú)思無(wú)為,自然虛而不屈——法為十月養(yǎng)胎。白紫清曰:“片晌凝結(jié),十月胎圓,既無(wú)卦爻、亦無(wú)斤兩?!逼浞ê?jiǎn)易,惟上士可以學(xué)之,甚易成者此也。
十 月 養(yǎng) 胎 第 七
前者靈丹既歸神室,古人所謂“丹灶河車(chē)休矻矻,鶴胎龜息自綿綿”之候。王重陽(yáng)曰:“圣胎既凝,養(yǎng)以文火,安神定息,任其自然?!闭?yáng)老祖云:“不須行
火候,爐里自溫溫。”杏林祖師日:“煉氣徒施力,存神枉用功。豈知丹訣妙,鎮(zhèn)日玩真空?!币陨辖允丘B(yǎng)胎真口訣。蓋以前雖得大藥,五彩并現(xiàn),時(shí)人便謂之結(jié)
胎,然未經(jīng)變化也。是以仙師曰:“丹田有寶非真寶,重結(jié)靈胎是圣胎?!?
得丹之后,為十月養(yǎng)胎之始。此后當(dāng)刻刻操持、時(shí)時(shí)照顧,如龍養(yǎng)珠、如雞抱卵,暖氣不絕,始得靈胎日漸堅(jiān)固。一意溫和為主,念不可起,念起則火炎;意不可
散,意散則火冷。第令無(wú)過(guò)不及,惟以爐里溫溫為是,別無(wú)他法也。若有作為,危險(xiǎn)立至,慎之哉,慎之哉!十個(gè)月功夫,自始至終須得猶如一日,時(shí)時(shí)全此七情未
發(fā)之中、刻刻保此八識(shí)未染之體,方謂修之煉之而得以神全胎化也。如遇丹火發(fā)熱,存兩眉間有一黑球如碗大,收攝入于神室,其熱自退,不可不知。
移 神 換 鼎 第 八
十月養(yǎng)胎之功既畢,則氣足神全、嬰兒現(xiàn)相,既出其胞,便可移神而換鼎。長(zhǎng)春邱祖以為即由中宮直升上黃——上黃曰泥丸,又曰天谷,人身至清之境也。按此嬰
兒,全是先天凝結(jié),并非凡精凡氣凡神,隱現(xiàn)隨心,金鐵能透,毫無(wú)蹤跡。得體曰胎曰嬰,喻義而已。薛祖故云:“《太上心傳》存若嬰兒者,言須養(yǎng)若嬰兒,乃是
假實(shí)證虛之慈旨。然而端陽(yáng)有言:‘法身已凝,神更宜定。’故有天谷之移居,非第取其清,乃法自然。世味其旨,故有出入隱現(xiàn)。學(xué)者仍自寂定,正位居體,不為
魂魄?;?,而中外清明?!笔捵咸撛疲骸耙粕裉旃龋詿捫?。方其三華聚頂、五氣會(huì)無(wú)、直有一刻萬(wàn)幾之?dāng)_,而能端供無(wú)為者,慧以鎮(zhèn)之,乃有機(jī)到自寂之驗(yàn)。然
而學(xué)鮮保安者,每為丹家述有陽(yáng)神現(xiàn)形之神說(shuō)以擾之爾。”薛祖故曰:“大道無(wú)形,有何形相?大道無(wú)名,有何靈圣?種種名號(hào),無(wú)上神說(shuō),無(wú)非即此明彼,是即假
幻成真妙用。而其致極之神功,全在移神天谷時(shí)煉之。無(wú)如此種交旨,世失其傳久矣!后學(xué)得之,慎毋視性學(xué)理論與命無(wú)干。不知紫磨金身,即是虛無(wú)一氣之所凝現(xiàn)
爾,故能欲隱而立釋、欲現(xiàn)而立彰?!毖ψ嬗衷唬骸皞€(gè)中玄義,有能體會(huì)于大動(dòng)大靜間者,乃可心領(lǐng),莫雜擬議,凜之慎之?!?
泥丸養(yǎng)慧第九
泥丸為一身之天谷,猶斗之有北極、世之有天鎮(zhèn),天之有玉清天也。學(xué)既神移天谷,別無(wú)功法,一雜作為,立墜幻妄,先哲言之詳矣!法惟冥心而寂定者。蓋以人尚
寓形在世,真我未化、真神未全,未能如星斗之歸其有極,更未能如諸天之三境同清,且猶與天鎮(zhèn)未能合一也。天鎮(zhèn)無(wú)我,我尚有我。天上鎮(zhèn)星為大塊真金所結(jié),塊
而非塊,故能一順天心、隨生隨化。我人學(xué)煉金丹,全憑我之真我法身、真神凝結(jié)。既得大造精一點(diǎn)化,上棲天谷,決應(yīng)法鎮(zhèn)以順天也。鎮(zhèn)能普照三才,我亦普照三
才。第我只照一身之三才,茍不內(nèi)外消忘、自在無(wú)我,何能貫徹三界、隨地順天、動(dòng)靜如一、聚散不貳?此固非無(wú)神慧者所可冀及,亦斷非專(zhuān)恃神慧者所能永保也。
薛祖故曰:“純陽(yáng)有云‘法天象地’,談何容易?不假虛極靜篤,萬(wàn)難居塵出塵。然而得致之者,端在入塵磨煉,所謂靜以養(yǎng)慧、動(dòng)以煉慧也。”杏林注曰:“但恐
識(shí)不破、撇不下,故須加煉。”愚按煉法,止不外一誠(chéng)字。誠(chéng)者非自成己而已也,所以成物也。是故誠(chéng)于靜者神自明,誠(chéng)于動(dòng)者性自澈。性澈而神自大定,天下無(wú)撇
不下之心情;神明而性自圓通,天下無(wú)識(shí)不破之物理。此真格物知致而意以誠(chéng),其心之正、身之修,有不期然而然如響斯應(yīng)者,乃為養(yǎng)慧、煉慧之真秘訣。其中不可
以知知,不可以識(shí)識(shí),并不可以神神,惟安定我不神之所以神,即造自誠(chéng)而明之本性也。有命也,君子不徒為性也,是即煉神之功用。進(jìn)造還虛,基在是矣!
煉 神 還 虛 第 十
前乃定能生慧,核即靜極而動(dòng),有虛而不屈、動(dòng)而愈出之妙——得大智慧、具大神通。但使常動(dòng)而不還,則慧何能保而神何能不疲?祖師故又有煉神還虛之訣。其訣
即于群動(dòng)之中,獨(dú)抱靜觀自得之趣。存此身世,至廣至大,個(gè)中氣機(jī),隱現(xiàn)無(wú)常,皆我一體。觀彼凡夫,身處其中,渺如一栗,與世浮沉。我則獨(dú)體真常,物來(lái)順
應(yīng),既不忤物,亦不廢物。凡夫七情八識(shí)之隱隱現(xiàn)現(xiàn),無(wú)非梵氣之彌羅。我獨(dú)擅我浩浩元精,融化得虛空粉碎。第覺(jué)物我一貫,咸乘六氣而周流;凡圣同天,更無(wú)形
神之分別。寄平地成天之符命于帝主,而我不宰其權(quán);任存神過(guò)化之應(yīng)感于氣機(jī),而我不期其效。一如日月之容光必照,而日月無(wú)容心,斯能亙古今而常明,歷萬(wàn)劫
而不敝。曰煉曰還,如是而已。謂曰煉還,仍假法也。善還虛者,一如得魚(yú)而忘筌焉可也。
煉 虛 合 道 第 十 一
前曰還虛,已到物我無(wú)間地位,尚有物我之見(jiàn)存焉。此見(jiàn)不除,克己未盡,必須百盡竿頭,更進(jìn)一步。祖師尚有煉虛合道一訣,得之方能與道合真。蓋以此世此
身終屬幻影,可見(jiàn)可聞,若不破此虛空,仍存此實(shí)彼虛、此虛彼實(shí)之邪見(jiàn)。此見(jiàn)不除,終難保無(wú)薄蝕之患,一遇世緣忤犯,復(fù)墮擾鑲塵寰?!般裤客鶃?lái),朋從爾
思”,何能絕念忘情哉?法惟真幻兩忘,一任自然,乃自合道。謂曰煉者,只有“打破虛空”一句,登時(shí)道合自然。
夫此道也,譬如閻浮之通衢大路,萬(wàn)物并由之,所謂“周道如砥,其直如矢。”只患目不明、足不健、志不專(zhuān),何患造詣之不抵其極哉?無(wú)如世失其道而中無(wú)只
眼,兼被邪師盲販妄指蹊徑、妄予柱仗,甚有南轅而北轍者。太上憫之,復(fù)生衡陽(yáng)李公述此金丹節(jié)次功夫,而又為道販竊真雜偽、欺世營(yíng)私。殊不知此道之在人心,
不分三教,不問(wèn)何宗,大家有不可磨滅之良知良能,直貫乎太上之心傳。
衡陽(yáng)系出南宗,(得)叨嗣北宗,同屬呂祖門(mén)下,師本一家,言豈有異?遭覯此書(shū),惜其真贗錯(cuò)雜,為之補(bǔ)綴成編,宛如一室寤言,同聲相應(yīng);即擬惠諸后學(xué),以副
同氣之相求。惟愿后之學(xué)者得此心傳,毫無(wú)假名托喻之疑,又無(wú)勞神苦形之跡。一心靜定,直見(jiàn)本來(lái);一念不生,輪回便息;塵沙惡業(yè),隨念消除;等與群生,同清
靜果,何等直捷、何等快活,更何所憚而不肯直下承當(dāng)耶?功造其極,自能全受全歸,黃帝失珠得珠,曾子啟手啟足,皆了此煉虛一著完成之候也。三教門(mén)人,當(dāng)共
可以恍然喻矣!
與 道 合 真 第 十 二
功至煉虛合道,更無(wú)功力可施,衡其學(xué)力,以際圣人知命耳!從容中道,自世人觀之,但見(jiàn)語(yǔ)即成爻、默則成象,動(dòng)與天俱、靜與天游。自然八百功圓、三千行
滿,如仲尼之從心所欲、堯舜之從欲以治、孟子所謂天民、釋氏所謂大乘金仙、吾宗所謂上品天仙。用行于世,而國(guó)治天下平——?jiǎng)佣罏樘煜碌?,行而世為天?
法,言而世為天下則;遠(yuǎn)之則有望,近之則不厭。神證太虛,則無(wú)不持載、無(wú)不覆幬——并育萬(wàn)物而不害,周流六虛而不宰;與天地同其闔辟循環(huán),不與天地同其缺
隱休戚。吾師所謂“羲皇齊驅(qū)、元始比肩?!逼鋵?shí)與羲皇元始渾化于無(wú)垠矣!
原本此篇題名《待詔飛升》,云“于此際必須積功累行以待天詔下降、鸞鶴來(lái)迎、飛升沖舉”等語(yǔ),是渺小見(jiàn)解,仍為中下二品丹成之效,未足以證上品丹法,故并改之,學(xué)者幸毋疑焉可也。
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