當(dāng)代中國風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)的文化邏輯

雖然現(xiàn)在“文化”已經(jīng)成為一個流行詞匯，但是和我們生活中的很多常用詞一樣，很多人對“文化”并沒有一個明確的概念。所謂“文化”有著非常豐富的含義，廣義地說，它是指人類在社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神生產(chǎn)力以及物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；指狹義的精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切形式的社會意識:自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)等。有時指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施。(3)服裝本身兼具物質(zhì)文化和精神文化的特征；服裝設(shè)計(jì)作為一門實(shí)用藝術(shù)，具有鮮明的文化屬性，因此本文所討論的“文化”采用了一個相對寬泛的概念。

文化可以分為三個層次:一是器物層面的物質(zhì)文化，是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，服飾是其中的自然組成部分；二是組織層面的制度文化，指的是生活制度、家庭制度、社會制度等。、國內(nèi)外不同歷史時期的著裝禮儀制度、特定社會群體的制服等。，都屬于這一類；第三，觀念層面的心理文化，如思維方式、宗教信仰、審美趣味等。，也是通過服飾來充分表達(dá)和展示的。在這三個層面中，后兩個屬于精神文化，而物質(zhì)文化是其基礎(chǔ)。正是因?yàn)楫?dāng)代中國社會的物質(zhì)生活越來越豐富，服裝已經(jīng)超越了生存的需要，審美趣味成為了穿衣打扮更重要的動力，這才是體現(xiàn)中國族群“自我”觀念的當(dāng)代中國風(fēng)服裝的熱門話題。

從某種意義上來說，文化的特征是歷史、內(nèi)容和故事，一部有記憶的歷史和一個有意義的現(xiàn)在。服裝本身作為當(dāng)時社會的縮影，有著鮮明的歷史、時代、內(nèi)容和故事。趙浩棋·武陵的《胡夫騎射》講述了服裝與社會變遷之間的密切互動。清初《留發(fā)不發(fā)，留發(fā)不發(fā)》講的是改朝換代時，由于服飾制度的變化而引起的民族斗爭。當(dāng)然，因?yàn)橹袊椢拿餮永m(xù)了五千年，厚重的歷史已經(jīng)模糊了某些時期的服飾文化。比如我們想當(dāng)然的認(rèn)為中國歷史上所有的婚紗都是紅色的。其實(shí)唐代新娘的婚紗是藍(lán)色的，新郎的婚紗是紅色的。因此，要建立當(dāng)代中國式的服裝體系，首先必須發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)服裝文化的主導(dǎo)符號，并進(jìn)一步考察其隱喻內(nèi)涵。

關(guān)于當(dāng)代中式服裝設(shè)計(jì)的文化邏輯，有三點(diǎn)需要特別說明:

第一，所謂的當(dāng)代中國風(fēng)服裝設(shè)計(jì)是基于當(dāng)前的新時代。中華文明是四大文明古國中唯一不間斷的文明，其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有必然的連續(xù)性。因此，在當(dāng)代中國風(fēng)服裝設(shè)計(jì)的文化表達(dá)中，不僅要關(guān)注傳統(tǒng)文化，更要關(guān)注現(xiàn)代文化，讓當(dāng)代中國風(fēng)成為新時代中國文化中突出的藝術(shù)風(fēng)格，這是確立其文化邏輯的前提。

其次，以當(dāng)代中式服裝為載體的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，必須滿足現(xiàn)代生活的需求，進(jìn)一步推動中國社會時尚在新時代的創(chuàng)新。新時代的中國本身就處于中西文化交融的跨文化態(tài)勢。當(dāng)代中式服裝設(shè)計(jì)必須立足于現(xiàn)代生活方式，有機(jī)繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，適應(yīng)當(dāng)代社會，與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)。

第三，當(dāng)代中國風(fēng)服裝設(shè)計(jì)可以從中國文化的不同層面提煉和提取設(shè)計(jì)主題，以顯性符號和隱性內(nèi)涵并存的形式，構(gòu)建中國風(fēng)時尚，完成設(shè)計(jì)的文化表達(dá)。

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