傳統(tǒng)文化和優(yōu)生優(yōu)育（一）一優(yōu)生優(yōu)育關(guān)乎一個家庭的幸福和民族的未來

優(yōu)生優(yōu)育關(guān)乎一個家庭的幸福和民族的未來

——傳統(tǒng)文化和優(yōu)生優(yōu)育（一）

本文主要是講兩方面內(nèi)容，一個內(nèi)容是“人是自然的組成部分”，一個是“優(yōu)生優(yōu)育的根本是天人合一”。

優(yōu)生優(yōu)育是一個民族的興旺、國家強盛的基石。特別是在我們目前，經(jīng)常提到“以人為本”的情況下，理解這一點更為重要。在現(xiàn)代社會呢，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展飛快。現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)名詞、概念，也是花樣翻新。即使是一個老醫(yī)生，如果一兩個月不學(xué)習(xí)，對一些新的名詞，就開始陌生了。在這樣一個情況下，優(yōu)生優(yōu)育，要不要考慮，人與自然的關(guān)系？這是擺在我們面前，必須要選擇的一個課題。

我們是跟著眼花繚亂、日新月異的新概念去走呢？還是面對新發(fā)展的時候，不要忘了人與自然的結(jié)合。我想呢，這兩點，我們都要顧及。

講一下傳統(tǒng)與科學(xué)。

我們過去如果感冒了，發(fā)燒了，我們喝點姜糖水就好了，老百姓不用花錢。

可是現(xiàn)在我們遇到感冒了，許多人想到的是去醫(yī)院掛吊瓶。

前邊是不用花錢，也沒有副作用，把人就治好了。后面是掛吊瓶，如果有一些人，掛不好，一掛就死（這里重點指冬天）。

為什么呢？

冬三月，它是萬物閉藏的這樣一個季節(jié)。如果人得了感冒，他往往是風(fēng)寒感冒。

他的癥狀是發(fā)冷，就是由里到外的冷，這是寒氣，侵入到了五臟。

那么這個時候呢，人，受到了寒的侵襲，這樣就會形成：內(nèi)寒外熱。陽氣本來應(yīng)該是在里面，都跑到外面去了。中醫(yī)講，這叫“壯熱”，他里面是寒的，外面是熱的，（心里）凍得直打哆嗦，外面發(fā)燒，38度到39度。

那么這個時候呢，煮一點姜糖水，

再切一點蔥白，就是大蔥那個蔥白，

再放一點白胡椒。

大蔥的蔥白，白入肺；白胡椒，它也入肺；把湯燒好了，把蔥白、白胡椒，放進(jìn)去，喝它一大碗，把被子一蒙，當(dāng)你感覺到身體熱的時候，燒就退了，很簡單。

但是如果你要到醫(yī)院去掛吊瓶呢，我們?nèi)说捏w溫，里面大概是38度到39度，現(xiàn)在我們從藥房里拿出來的鹽水，是零上5度，從靜脈輸進(jìn)去，直接到心臟，5度對38、39度，在這樣冷的天氣下，特別是里面是寒的情況下，這個液體進(jìn)去，很容易引起，心肌痙攣。

如果心肌痙攣，它在收縮的時候痙攣，人4分鐘就沒氣了；

如果是在張開的時候痙攣，用電擊，這人還能活。

如果這心臟，在關(guān)死（收縮）的時候痙攣，越電擊，抱的越緊，大概人4分鐘左右，就死亡了。

前面，煮點姜糖水，人可能就好了；后面，花了很多的錢，人可能就死了，尤其是老年人。

老年人，不到立春，不能夠輕易的輸液。

那么傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們怎么樣，去看待它？這是擺在我們大多數(shù)人面前的，一個非常重要的課題。那么好了，我們就用辯證唯物主義，去看待兩者的關(guān)系。

下面我講第一個部分：

一、人是自然的組成部分。

人是怎么產(chǎn)生的呢？人是從哪里來的呢（以下編者略有改動，主要為體現(xiàn)道學(xué)指導(dǎo)科學(xué)、破除宗教之象）？

不同的宗教，有不同的說法，但是自然科學(xué)，也有自己的考證。自然科學(xué)，通過大量的證明，證明了人類是自然的組成部分，人是由猿進(jìn)化而來。人類呢，他是自然衍化的結(jié)果。

人和動物有一個最大的差別，人是站起來走路的，動物呢，是爬行走路的。

在哲學(xué)里面，曾經(jīng)談到，人和動物，最本質(zhì)的區(qū)別是什么？

各種說辭不一，最后就把它區(qū)分在，人可以制造生產(chǎn)工具，動物呢，它不能夠制造生產(chǎn)工具。

但是現(xiàn)在呢，你經(jīng)?？匆豢础秳游锸澜纭罚醒腚娨暸_的《動物世界》，你就會有新的想法。動物，也可以制造生產(chǎn)工具，制造了生產(chǎn)工具，并且運用它，很智慧的。

這樣人和動物的區(qū)別，又很難劃清楚了。動物它還會用兵法，我們講的《孫子兵法三十六計》，動物也會。它也會來運籌，有的是直接往上撲，有的是圍點打援，有的是釜底抽薪，有的是兵不厭詐，也是計劃性很好，邏輯性很強。

那么人和動物，最本質(zhì)的區(qū)別在哪里呢？

依我看，人和動物最本質(zhì)的區(qū)別，就是一個是面對經(jīng)線，一個是面對緯線。

我們常講經(jīng)緯，中央電視臺有個節(jié)目叫《社會經(jīng)緯》，經(jīng)線是豎著走，緯線是橫著走，人立著走，上對天，下對地，如果地球上北下南的話，人站起來是貫穿南北，他對的是經(jīng)線，動物呢，他對的是緯線，它爬著走。

這一經(jīng)一緯，了不得。經(jīng)線，它走的是從古到今。從古到今，文化的傳承。動物呢，它再能夠制造工具，再有一些小韜略，但是動物沒有文化，動物沒有傳統(tǒng)文化。

我們?nèi)祟?，最可貴的是文化的傳承?，F(xiàn)在有史料能夠證實的，我們中國，有五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國的文化，在世界上是名列前茅的。我們自己往往沒有這種感覺。但是外國人評價中國人，尤其是評價中國的女性，是怎么評價的？說中國女性的皮膚，像蠟一樣的光滑。

這說了什么問題呢？進(jìn)化。他的進(jìn)化早，他身上的毛，就脫的早。

外國女性，你從電視上看，確實是很漂亮，但不能近看。我在國外呢，看歐美的女性，沒法近看，近看的時候，一般的來講，大概體毛都有5毫米到1厘米那么長，都是厚厚的那么一層。所以外國的女性呢，用那個脫毛劑。抹上以后，毛脫掉，但過一段時間又長。

中國的人種，為什么皮膚比較光滑呢？

因為他是一個古老的民族，他進(jìn)化的比較早。所以我們這個民族，是具有悠久的傳統(tǒng)文化的一個民族。但是，人類的祖先，類人猿，在站立起來，去面對經(jīng)線的時候，這是一個非常不容易的事情。

這是和動物，一個最大的區(qū)別。

可是，在這以前，人和動物應(yīng)該是一樣的，都是爬行的。那么，人和動物形態(tài)各異，但是內(nèi)臟都是一樣的。我說這些，就是為了前面的那個論點，人類是自然衍化的結(jié)果。

我們剛才區(qū)分了，人和動物最本質(zhì)的區(qū)別。一個是面對著經(jīng)線，一個是面對著緯線。那么我下面就要講，無論人和動物，在很早以前，他都是地球衍化的結(jié)果。

為什么呢？就是人和動物，他們的內(nèi)臟都是一樣的，都是肝心脾肺腎，包括豬馬牛羊，小到老鼠，和人的結(jié)構(gòu)都是差不多的，都是五臟六腑。就連海里的魚，它也是心肝脾肺腎，一樣不少。那么這些情況說明什么呢？人和動物，他都是自然孕育而成。人比它們只不過是衍化的速度比較快。特別是人，能夠直立起來以后，與動物劃清了一個質(zhì)的界限。

那么肝心脾肺腎，中國的先哲，把它們給歸于木火土金水，就是我們常講的五行。那么木火土金水，它是怎么來的呢？

它是由金星、木星、火星、土星、水星這五星，對地球這種影響而來。

這個發(fā)現(xiàn)，是一個了不起的發(fā)現(xiàn)！如果將來，全世界都認(rèn)同中華文化的話，那么，他們要承認(rèn)，這是中國先哲，對人類一個了不起的發(fā)現(xiàn)。

魯迅講，中國的文化，說到底，是道家文化。

那么道家文化的核心，就是辯證，陰陽辯證。物質(zhì)的形態(tài)，就是陰陽五行，金木水火土。

那么金木水火土又是怎么來的呢？

這就是中國先哲對人類的一個最大的貢獻(xiàn)：比方說，

這五顆星，那顆星最亮的時候，哪一類的物質(zhì)就最旺盛。

比方說，2005年是乙酉年，現(xiàn)在乙酉年還沒過呢，我們講現(xiàn)在是2006年，這是陽歷，農(nóng)歷還是乙酉年，到了大年三十才算結(jié)束（確切說是到了2006年立春前才結(jié)束——編者按）。那么年呢，是木星亮，所以乙酉年的樹木莊稼就長得好。

我們北京的工廠，種的是毛竹，在我們北方種就是小毛竹么，一種裝飾，結(jié)果開春后不得了，竹子由這么細(xì)（大約直徑1-2厘米），一下長到了這么老粗（大約直徑4-5厘米），而且一下子就躥到了上面。這種景象，我只有在江浙、江南才能看到。大竹林子竹子那么老粗，結(jié)果我在北京，就看到這種景象。

為什么呢？

因為乙酉年是木星亮，木頭長得就旺。那么下一年呢？

來年是丙戌年，是太陽寒水司天，這年是水，乙酉年是木氣旺，是陽明燥金司天，但是它的金呢，屬于陰金，陰金不能克木，木勢就旺。

那么來年呢？

來年是水運當(dāng)家，水運當(dāng)家，這一年天氣就開始冷，相對得來講，魚、蝦、海物，它就長得好。

因為這一年，水星比較亮。

所以呢就是，天上的這五星，它和地球，發(fā)生著非常密切的關(guān)系。

所以我們?nèi)耍谶@個時空里，他不是孤立的。他是受了這五顆星與地球的位置、地球與太陽的位置、月球與我們地球的位置影響的。位置發(fā)生了變化，我們?nèi)祟惸鼐蜁艿揭欢ǖ挠绊憽?/span>

人與動物千差萬別，但是生存的條件都是相同的。

首先，人和其他的動物，都需要氧氣。就連水里的魚，它也是需要水里的氧分子，它是靠魚鰓來采集水里的氧。如果水中缺氧，那么魚呢就面臨著危機。人和動物都需要水。沒有水人和動物也是無法生存的。所以，現(xiàn)在科學(xué)家就探索，火星這樣的星球就是要找水。找到了水就有生命，沒有水就沒有生命。人和動物，都需要陽光。萬物生長靠太陽，有的人講現(xiàn)代化的養(yǎng)雞，不需要太陽，完全是封閉的，用燈光來照射它照樣下蛋。這只說對了一面，實際上，雞盡管沒有見太陽，但是它吃的糧食和其它的菜，那里面積蓄著太陽的陽光和能量，它們像蓄電池一樣，經(jīng)過了春夏秋冬，太陽的能量蘊藏在里面，是間接的接受了太陽的能量。

我們?nèi)绻靼琢松厦娴牡览?，就會知道，人和動物都是地球衍化到今天的結(jié)果，那么我們就應(yīng)該得出一個結(jié)論：人只有符合自然，才會有生命力，如果違背自然，將要被自然所淘汰。

自然規(guī)律，它是不可以改變的。我們過去講呢，就是“與天斗，與地斗”，可以說呢，這句話不全面。人呢應(yīng)該是符合自然，因為自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

月球圍著地球轉(zhuǎn)，地球圍著太陽轉(zhuǎn)，誰也不知道，是從什么開始的，到什么時候結(jié)束。一年四季，春夏秋冬，不管人喜歡還是不喜歡，宇宙都是按照自己的規(guī)律運行的，所以說呢，人的意志，不能夠改變，宇宙運行的規(guī)律。

月球繞地球一周，引起了月經(jīng)來潮。那么月亮圍繞地球一周，是一個月，它會引起，兩次大潮。

初一、十五，漲大潮；

初七、初八、二十二、二十三，漲平潮。

可以說，幾千年來，它總是在這么轉(zhuǎn)。那么它為什么能夠引起兩次大潮，兩次平潮呢？這就是月球的引力。

就是初一，是朔月，是月亮呈月牙型；

十五，是望月，是圓圓的。

這兩次呢，就是十五，是天地間陽氣最盛的時候。

初一呢，是天地間，陽氣最虧的時候。

初七初八、二十二、二十三，為弦月。

就是月亮呢，像一個弓一樣，繃著一根弦。有上弦、下弦（之分）。

這兩次呢，是天地間，接近于平衡，和恢復(fù)平衡的時候。所以呢，它就能夠引起潮汐，那么大的變化。大海那么大，它能夠引起大海的潮汐現(xiàn)象。

那么女性月經(jīng)也是根據(jù)這個規(guī)律而發(fā)生的，所以呢我們叫它月經(jīng)，而不是日經(jīng)。就是一個月內(nèi)月亮和地球的位置發(fā)生了變化，使女性產(chǎn)生了月經(jīng)。

那為什么它會使女性產(chǎn)生月經(jīng)呢？就是男的（關(guān)鍵）在精，女的在血。說男女有別的話，養(yǎng)什么呢？女的養(yǎng)血，男的養(yǎng)精。

那么談到血，就要談到肝，“肝為血?！?。

既然稱他為“?！保褪艿搅嗽虑虻囊τ绊?。月球它可以把大海引得大浪、大潮。人體那么渺小，她也是隨著它發(fā)生變動。

一般的來講，女性在望日左右的時候來月經(jīng)，就容易生子。

也就是十五左右的時候來月經(jīng)，女性就容易懷孕。

那么在初一左右來月經(jīng)，懷孕的機遇就會受到影響。

為什么呢？“陽氣為生，陰氣為殺”。生呢就是生命的生；殺呢就是殺害的殺。叫“陽氣為生，陰氣為殺”。

在十五，就是月亮很圓的那個前后，它的陽氣很盛，她就容易，孕育生命。

那么在初一前后的時候，就容易傷害生命。

另外來講，叫什么呢？叫做“氣聚成形”。

就是十五前后，陽氣最旺的時候，就容易使嬰兒成形。這個叫做“陽生陰殺”。中國的文化講，叫做“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。春天和夏天，萬物生機勃勃。到了秋冬的時候，草木就開始枯死，一派殺氣景象。所以在中國的法律制度上，清朝以前都規(guī)定了叫“秋殺制度”——一個人如果說犯了死罪，叫“春天定刑，秋天問斬”。它就是為了和大自然保持一種和諧。

所以就是時空對人呢它是有著密切的影響。我們要了解這一規(guī)律。就應(yīng)該把我們前輩已經(jīng)給我們摸索出來的規(guī)律，要研究，要揚長避短，要抱著一種揚棄的態(tài)度，它是科學(xué)的，符合辯證法的，我們就要發(fā)揚；迷信的我們就要舍棄。不要重復(fù)勞動，浪費資源。

我們今天坐在會場上，它很亮，為什么亮呢，有燈泡。

我們花幾塊錢，到商場買個燈泡，擰上就可以了。但是有人現(xiàn)在偏偏不用，怎么辦，他自己研究燈泡。我們在座的回家研究燈泡，可能有的幾年都研究不成，可能有的一輩子都研究不成——這就是我們對傳統(tǒng)文化的一個態(tài)度（指不懂得繼承，總想著創(chuàng)新。好在近年來黨和政府提出了對傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的思路，這是一個很好的指引——編者按）。所以一定要以辯證唯物主義的態(tài)度，去揚棄中國的傳統(tǒng)文化。這樣呢我們可以事半功倍（終）。

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