近年來，有關(guān)兒童及青少年讀經(jīng)的報道不斷，各種爭論也不斷，形成了社會上令人矚目的“讀經(jīng)現(xiàn)象”：即一場有語文工作者、媒體工作者、文化批評家、教師、出版商、教育基金會以及學(xué)生和家長們多方參與，有思潮、有綱領(lǐng)，也有爭論和批評，自下而上，有一定規(guī)模和影響的活動。[1]歷史往往有一些有意思的巧合，但是當(dāng)前的讀經(jīng)問題，并不僅是民國初年讀經(jīng)運(yùn)動的重復(fù)，也不僅是臺灣過去讀經(jīng)爭論的重復(fù)，而是有當(dāng)下的社會文化背景。時代變了，相同的話題，也有了不同的涵義，需要不同的闡釋。魯迅先生民國時期有關(guān)讀經(jīng)問題的文章，以及徐復(fù)觀先生在臺灣參加讀經(jīng)討論的文章，乎都不能完全解釋和回應(yīng)今天的需要。老題目新含義，也許這是中國思想史進(jìn)程的一個特點(diǎn)。我的兩個結(jié)論是：第一，需要有限讀經(jīng)；第二，當(dāng)前讀經(jīng)的實(shí)質(zhì)是回應(yīng)轉(zhuǎn)型時代，守護(hù)文化與文明的基本價值。
讀經(jīng)既不是“蒙昧”，也不一定“啟蒙”
很多人看讀經(jīng)問題，無非是兩個視角：要么，你是不是又要回到“蒙昧”?要么，你是不是對“啟蒙”有益?一般人只說這兩種，“救亡”與“啟蒙”，其實(shí)，這個最流行的、有關(guān)二十世紀(jì)思想史的主流框架本身有沒有問題，人們很少懷疑。但是二十世紀(jì)的問題，可能正是忽視了第三種思想類型。
第三種思想類型就是“正本”。
“正本”，就是對于文明生命根源的正其本質(zhì)、正本清源。每一文明生命之根源，即是文明與文化的基本價值?；浇涛拿?、佛教文明，廣義地說，都是正本的，即解決人道與人心的根本問題。
救亡、啟蒙、正本，這三種思想類型的指向，無疑是有差異的?！熬韧觥?，指向科學(xué)、富強(qiáng)、民族國家獨(dú)立與解放?！皢⒚伞?，指向理性、個人、民主、自由、平等，尤其是其中來自西方的政治文明和制度文明等價值?！罢尽保赶蛉蕫?、良知、誠信、責(zé)任、生命尊嚴(yán)、大道、上帝，東西方共有的做人的基本價值。
二十世紀(jì)的中國，有一大問題是，人們忙于“救亡”、忙于“啟蒙”，很可能忘記了還有文化與文明的基本價值，也忘記了中國歷史幾千年來一直有人守護(hù)著的文化與文明的基本價值。今年是《新青年》九十年慶。最近我看《新青年》的材料，有兩點(diǎn)體會，一是《新青年》不是一開始就要拿傳統(tǒng)文化來開刀的，而是被當(dāng)時的政府逼上梁山，逼他們不能談制度，不能談?wù)?，于是就只好談文化。談到后來，越來越多的報紙被封，報人被殺害，?jù)王沉森統(tǒng)計(jì)，1916年至1919年間，有二十九家報紙被封，十六名記者或主筆被判刑或槍斃。[2] 刻意不談?wù)危叵禄鹩衷綁涸酱?，于是就把革命的火轉(zhuǎn)過來點(diǎn)燃在文化的身體上，這在世界各國的社會改良中，只有法國這樣做。用思想革命解決社會問題，中國二十世紀(jì)走了太多的冤枉路，一直走到靈魂深處爆發(fā)革命。后來才發(fā)現(xiàn)臺灣和香港，都沒有經(jīng)歷思想革命、文化革命，卻都比大陸進(jìn)步快；二是，新青年他們，有一種惟“新”主義，“新”東西拜物教。新國家、新民、新時代、新社會，這是一種形式主義的沖動，一種你死我活斗爭對立的沖動?？茖W(xué)與民主，至今依然極為重要，是二十世紀(jì)最重大的社會進(jìn)步推動力。但是，科學(xué)與民主，并非一定要以摧毀中國文化的基本價值系統(tǒng)為代價、為前提。大家都越來越意識到，社會的演化，舊的與新的之間，更多的是相互成全的。文化傳統(tǒng)、良俗美序、世道人心，在社會進(jìn)步中也會長久地扮演積極的作用。臺灣與香港，都是新的與舊的文化成份在一起和諧生長的社會。社會學(xué)家已經(jīng)指出，一個良性的文化建構(gòu)，是“前塑型文化”(以未來為目標(biāo)的文化)、“同塑型文化”(以同時代需求為目標(biāo)的文化)與“后塑型文化”(以過去傳統(tǒng)為資源的文化)相互作用的社會文化過程。所謂“社會秩序”，更是“經(jīng)”所要告訴我們的。一種充分的政治文明，其實(shí)并不像我們原來的革命傳統(tǒng)所認(rèn)為的，要破壞一切秩序，自由主義政治其實(shí)是很尊重社會長期所約定而成、持之有效的美俗良序。一個無序的社會，是積極的建設(shè)力量與消極的破壞力量相互抵消，虛熱而無力的社會。
我們今天看，五四人有其天真、夸張與簡單化。
所以，中國文化有一個“守護(hù)人”的角色，對文明與文化基本價值的守護(hù)，被五四的人視而不見，抹煞了。
思想史上有所謂“黑夜命題”。朱子說，“天不生仲尼，萬古如黑夜?！爆F(xiàn)代中國人，幾乎沒有不覺得可笑的。其實(shí)這里說的正是文化與文明的基本價值，如仁愛、良知、誠信、尊嚴(yán)等，沒有這些，人類也正是生活在“黑夜”中。換句話說，在“去孔子化”時代里，人們的信仰生活也正是在“黑夜”里(中國人把孔夫子驅(qū)逐了，把孔方兄供起來了。李揚(yáng)的電影《盲井》中的煤礦老板說的名言：“中國人什么都缺，就是人不缺?！闭堑湫偷摹昂谝埂闭Z言)。這句話聽起來很嚇人，其實(shí)一點(diǎn)都不嚇人。何況在西方，《新約》里就有一個守夜人之歌。黑夜還有多長?黑夜還有多長?(以賽亞神諭)德國思想家海德格爾稱我們的時代為“黑夜”。他通過荷爾德林說過，“諸神逃遁”和“上帝缺席”為標(biāo)識的時代，正可以命名為“世界黑夜"(Weltnacht)(只不過，“黑夜”是辯證的，一方面是無神狀態(tài)，另一方面又是白晝的準(zhǔn)備，諸神的降臨時刻)。
救亡、啟蒙，都有不可替代的重大進(jìn)步意義。然而同樣也值得思考的是，根據(jù)現(xiàn)代歷史的事實(shí)，有時候，越“救亡”、越“啟蒙”，不免越“黑夜”，這是許多現(xiàn)代思想家根本無法預(yù)見的。因?yàn)椤皢⒚伞庇幸粋€根本宗旨，是把人性解放出來，其結(jié)果可能就是人性泛濫。經(jīng)濟(jì)學(xué)家說人均收入達(dá)到一千美元的時代是最動蕩不安的，這是一個淺的觀察?！熬韧觥迸c“啟蒙”如何聯(lián)手打造人性泛濫，這個歷史的“無明”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是根本看不到的。這里有很大的危機(jī)。我曾經(jīng)說過，中國有兩個文化之謎，一是王國維之死，一是李叔同之走。兩人都是跟“啟蒙”和“救亡”沒有什么關(guān)系的。如果用啟蒙和救亡，無論如何也解答不了他們的謎團(tuán)。前者是回應(yīng)中國文化之滅亡的問題，后者是回應(yīng)西方文化之興起的問題，都與“黑夜”問題有關(guān)。
所以，讀經(jīng)與“黑夜”命題有關(guān)，完全可以在“救亡”與“啟蒙”的思想框架之外來想這個問題。
讀經(jīng)與現(xiàn)代價值有重要聯(lián)系
然而也不要講得太遠(yuǎn)，回到世間法，文明與文化的基本價值，也是普世價值，這正是讀經(jīng)與現(xiàn)代價值有聯(lián)系的根據(jù)所在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，并不是打成兩截的。譬如，現(xiàn)代價值最推崇人的自主?，F(xiàn)代思想中的自主性原則，甚至可以作為整個現(xiàn)代價值系統(tǒng)的核心原則，決定性地關(guān)聯(lián)著其他原則如民主、平等與理性等。而中國文化傳統(tǒng)恰恰也是最重視自主，這即是中國代代相傳的一個最普通的有關(guān)做人的話題：“立志”?？梢院敛豢鋸埖卣f，儒家文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)人要有志氣，要自作主宰的思想，放在世界各種文明價值系統(tǒng)中看，都是極為突出的。我們看孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)；孟子說“盡心、知性、知天”；又說“有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”(《孟子·盡心下》)，表明自得、自覺才是真信，真信自己才是有力量、才是生命的美好1。王陽明說：“志不立，天下無可成之事。……志不立，如無舵之舟、無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”(《教條示龍場諸生》)陸九淵的話更可為典型，“昂首天地外，無我這般人”。曾國藩詩：“撐起兩根窮骨頭，養(yǎng)活一團(tuán)春意思?！毙苁φf：“自性真實(shí)，無須向外覓天帝；自性自盡，無須懸想趨涅檠?！弊鋈俗龅眠@樣尊貴，這樣不可一世，那是可以轉(zhuǎn)化為一種文化，即對人的生命、自我、人的在世性的尊重與關(guān)切的現(xiàn)代文化，因而雖然并不是權(quán)利自主，卻是可以從道德自主向權(quán)利自主轉(zhuǎn)化的。同時，一個深受儒家知識與價值系統(tǒng)熏陶的人，必定是一個容易進(jìn)入現(xiàn)代獨(dú)立自主生活之中，有持久的光源、充沛的力量，并能最終實(shí)現(xiàn)自己的價值的人。讀經(jīng)，無疑有助于加強(qiáng)這方面的資源，對于現(xiàn)代社會培養(yǎng)人的自主性人格，確實(shí)是有益的。 從政治學(xué)說來看，孔子說：“不患寡而患不均”。我們過去以為孔子是提倡一種分配的平均主義，其實(shí)，為什么不可以理解為一種政治理念、政治制度合法性上的公平，一種機(jī)會的、起點(diǎn)的均等呢?漢代的孔安國就是這樣理解的：“不患土地人民之寡少，患政理之不均平。”如果有誰制造或妨礙了這種公正與均等，那就可以以“經(jīng)”的名義加以反對。這與現(xiàn)代政治哲學(xué)中公正優(yōu)先的精神(尤其是羅爾斯的思想)不也是相通的么?孔子說的“富而后教”(《論語·子路》)、管子說的“倉廩實(shí)而知禮義、衣食足而知榮辱”(《管子·牧民》)、孟子說的“制民之產(chǎn)”、“民事不可緩也，民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”(《孟子·滕文公上》)，與現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的自由經(jīng)濟(jì)思想是相通的2。而孟子說的
“君命可以革”、“民為貴、社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”(《孟子·盡心上》)，與現(xiàn)代政治學(xué)中的民主思想，其實(shí)也是相通的。《尚書》中說的“人為萬物之靈”(《泰誓》)、《論語》中說的“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”(《陽貨》)、“四海之內(nèi)皆兄弟”(《顏淵》)，不正是可以作為現(xiàn)代平等思想的資源么?
但是我們畢竟要承認(rèn)，經(jīng)典在這方面并不是主要的作用。政治文明的建設(shè)，要靠法治社會，法的力量、制度的力量，遠(yuǎn)大于經(jīng)典的、文化的力量。因而，經(jīng)典對現(xiàn)代性的文化可能作用更大。
兒童讀經(jīng)的現(xiàn)代意義
有人斥今天的讀經(jīng)為“蒙昧主義”。理由是，一、“強(qiáng)迫孩子在三至十二歲期間背十五萬宇自己并不懂的東西”，這違反了教育即發(fā)蒙開竅的本來意義；二、妨礙了孩子們接觸多元的文化，違反了“少年兒童的人權(quán)”。三、作者認(rèn)為這樣的東西，得不到孩子們的喜歡，競爭不過西方少年兒童教育讀物。3
首先，這樣的說法缺少某種溝通的理性。
什么是溝通的理性呢?有—個理念就是，傳統(tǒng)／現(xiàn)代并非二元論。傳統(tǒng)不是一成不變的傳統(tǒng)，也不是與現(xiàn)代打成兩截、甚至相反的東西，這在中外學(xué)術(shù)界漸已成為一種思想共識。1這正是溝通的基礎(chǔ)。
譬如兒童在十三歲以前，充分開發(fā)他的語言記憶能力，多誦讀—些經(jīng)典，這是中國的蒙學(xué)傳統(tǒng)，但令人意外的是，其中也具有相當(dāng)現(xiàn)代的合理因素。第一．充分尊重兒童生理階段的特殊性。根據(jù)語言學(xué)家研究，人類學(xué)語言最快的時機(jī)是十二歲前．稱為語言的關(guān)鍵期。此時的語言識記能力極強(qiáng)，能快速背誦。尤其是對語音韻律特別敏感。中國強(qiáng)調(diào)背誦的傳統(tǒng)，與現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)兒童識記的科學(xué)，在這一點(diǎn)上相互支援，共同肯定了以記誦為特點(diǎn)的學(xué)習(xí)是科學(xué)的方式。文言古詩的短小、韻律，適應(yīng)了兒童心理特點(diǎn)，通過誦讀的反復(fù)刺激，有助于早期語言能力的開發(fā)，同時也打下了文言語法與詞匯的心理底子。
第二，哲學(xué)史家和教育心理學(xué)家對科學(xué)史的研究已經(jīng)證明，人類的學(xué)習(xí)能力，很大一部分，甚至很重要的一部分，應(yīng)是默會知識(Tacik knowledge)的學(xué)習(xí)，即潛移默化的學(xué)習(xí)?？雌饋硭麑W(xué)了并不懂的內(nèi)容，看起來他真正記得的也并不多，其實(shí)這些將轉(zhuǎn)變成一種“內(nèi)隱記憶”，在心理背景中漸漸會產(chǎn)生作用。2正所謂失之東隅，收之桑榆。有時候過于用一些看起來很道理化的內(nèi)容，去曉之、知之，反而可能會傷及學(xué)生的未知能力。所以，表面上是“蒙昧”的傳統(tǒng)做法，其實(shí)是有其科學(xué)的合理因素的。
再次，語言學(xué)家的研究表明，語言并非只有單一的交流功能。有些書面語言，具有某種高強(qiáng)度的“儲蓄”功能，即存儲人類文化遺產(chǎn)的多元豐富信息，而“儲蓄”越早，“利息”越豐厚；“儲蓄”的習(xí)慣越早養(yǎng)成，“理財(cái)”的本領(lǐng)越大。無論是語言文字的敏感度和接受力，還是道德情操的幅度，文化心靈的動力，早開發(fā)早受益。梁啟超早說過，文言的好處是“成誦易記”。這正是它“含金量”大、“提取方便”的原因。尊重文言的這一功能，也正是科學(xué)的態(tài)度。
第四，社會語言學(xué)家的研究又表明，語言與語言的社會性格是不一樣的。語言有雅俗之分。文言與當(dāng)代生活保持一定的距離，缺點(diǎn)是生動性不夠，優(yōu)點(diǎn)是距離產(chǎn)生美。相對而言，對于生活的通俗化、平庸化也有了一點(diǎn)的隔離效果，不至于一損俱損，遭生活的妖化。因此也相對地保持了某種程度的權(quán)威性和圣潔性。這對于用于教諭式、啟示式的語言功能，有優(yōu)于白話的效果。因而讓孩子較早打下這種語言的底子，無疑是道德生活的童子功，精神成人的固本培元。
最后，文化學(xué)家的研究越來越表明，人性的善惡，其實(shí)是文化建構(gòu)出來的。你可以用游戲文化去建構(gòu)—個暴戾的人，也可以用經(jīng)典文化去建構(gòu)一個知書達(dá)禮的人。未來的人性，在于今天的選擇。并不是說現(xiàn)代語文教育必然建構(gòu)不出知書達(dá)禮的人，而是說，正如不少人已經(jīng)意識到的那樣，現(xiàn)代文化自身由于先天失調(diào)，在這方面缺乏自覺的反省，可能強(qiáng)化了其他內(nèi)容，而弱化了這方面的教育旨趣。二十世紀(jì)的現(xiàn)代中國文化意識，是想去建構(gòu)符合進(jìn)化的強(qiáng)大國家需要的進(jìn)化的強(qiáng)大的人，但是恰恰缺乏反省的是，如何成為一個有良知的人，一個守秩序的人，卻被刪除了。而有良知、守秩序的人，才是真正意義上的具有現(xiàn)代理性的人。這一點(diǎn)，現(xiàn)代文化越來越多地認(rèn)識到了。因而，這既是千年文化經(jīng)典在今天的正當(dāng)性，又是它富有新意的現(xiàn)代性。
由于現(xiàn)代社會是以人的自主性為基礎(chǔ)的社會，所以現(xiàn)代教育終究還是要以啟蒙式為主，尤其在中國廣大農(nóng)村，更重要的是現(xiàn)代公民的素質(zhì)教育應(yīng)從小抓起。這就注定了讀經(jīng)不可能成為兒童教育的主流模式。然而基于上述理由，我們對兒童讀經(jīng)的看法必然是：讀經(jīng)是現(xiàn)代教育重要的補(bǔ)充。與其他教育方式的關(guān)系不是彼此取代的關(guān)系。
我主張看待復(fù)雜的文化問題，不僅要有溝通的理性，而且要有區(qū)分的智慧。提倡者與反對者，都缺少“區(qū)分的智慧”?！白x經(jīng)”必然又是“有限”的另一個理由是，現(xiàn)代社會的情境不問。提倡者批評蔡元培下令取消讀經(jīng)，但是他顯然忘記了，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會不同。如果說傳統(tǒng)社會是沒有分化的、價值現(xiàn)成化、思想定于一的社會，那么，現(xiàn)代社會則是分化的、個人自主的社會。因而，蔡元培取消自上而下的教育部讀經(jīng)令，是具有教育理性的正當(dāng)性的，是中國現(xiàn)代理性化進(jìn)程的里程碑式的事件。今天由民間來做讀經(jīng)這件事，正體現(xiàn)了政府的歸政府。信仰的歸信仰，心靈的歸心靈，這正是分化社會的理性。在社會與個人自主性充分提升的時代，尤其是在行政許可法頒布的今天。如果某人再提倡由政府來主持自上而下的讀經(jīng)，明顯不合時宜了。
歷史上有四次具有正面意義的讀經(jīng)運(yùn)動
從經(jīng)學(xué)史上看，真正有意義的“讀經(jīng)”，是對時代問題的回應(yīng)。歷史上有四次具有正面意義的讀經(jīng)運(yùn)動。第一次，是孔子孟子的讀經(jīng)。這個“經(jīng)”當(dāng)然不是孔子孟子創(chuàng)造的，“五經(jīng)”是在孔子之前就有的。“五經(jīng)”是中國夏、商、周三代的文獻(xiàn)，是中國文化古今相承的這樣一個價值。孔子只是整理了“五經(jīng)”，“經(jīng)”雖然是漢代的命名，但“五經(jīng)”是孔子孟子提倡習(xí)讀的經(jīng)典。先秦時代“經(jīng)”的發(fā)生，就是回應(yīng)政治無序、民不聊生的苦難現(xiàn)實(shí)。諸侯之間攻伐兼并、弱肉強(qiáng)食、餓殍遍野，人民生活在水深火熱之中，這樣的一個禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，政治、人心、道義都喪失了它的正當(dāng)性，這是春秋時代。用孟子的話來說，就是“仁義充塞、率獸食人”。那樣的時代需要道義權(quán)威、秩序、理想、人道，圣人應(yīng)運(yùn)而生，“經(jīng)”應(yīng)運(yùn)而生。讀經(jīng)就是學(xué)圣人，學(xué)圣人就是救世?？鬃用献犹岢x經(jīng)，就是創(chuàng)造了一個以道為關(guān)懷的知識共同體、思想共同體。以讀經(jīng)作為一代士人的思想訓(xùn)練和文化承擔(dān)。這第一次讀經(jīng)運(yùn)動，并不是一個貴族的、風(fēng)雅的或者說一個學(xué)院派的事情。
第二次“讀經(jīng)”運(yùn)動是秦朝之后的兩漢。兩漢的“讀經(jīng)”運(yùn)動是對什么的回應(yīng)呢?是對秦始皇暴力文化的回應(yīng)。這是由秦漢之間的儒生來主持的。所以西漢的那, 次，表面上看起來是漢武帝提倡的，其實(shí)骨子里是民間的。因?yàn)榍貪h間的口號是“楚雖三戶，亡秦必楚”。為什么孔子之十六世孫孔鮒(甲)抱禮器而歸陳勝吳廣?恰因?yàn)楸┣厥チ苏闻c道德的基礎(chǔ)，也就是拋棄了文明與文化的基本價值。這是一方面。另一方面，漢代的儒生又是面對一個大一統(tǒng)的時代強(qiáng)勢，即一人專制的權(quán)力格局。有物必有對，漢代的儒生就要用一個東西去加以抗衡，這就是“道”，這就是思想史上所說的“道勢相分”?！敖?jīng)”就是道的載體，經(jīng)以載道。西漢的“讀經(jīng)”運(yùn)動是這樣的。那么到了東漢的“讀經(jīng)”運(yùn)動呢?我們知道東漢的士風(fēng)特美，東漢的儒生發(fā)明了一個很重要的東西叫“名教”?！懊獭睘槭裁窗l(fā)明出來呢?他就想用“名教”這樣一個東西，凌駕于皇權(quán)之上，凌駕于官爵之上，凌駕于權(quán)力之上，用知識的權(quán)力去壓倒其他的權(quán)力。所以漢代的知識分子用顧炎武的話來說，“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”。有一種道義關(guān)懷，有一種天下關(guān)懷。這是一個中國文化史上、思想史上大放光彩的時代。
第三次是宋明時代，也是一個了不起的“讀經(jīng)”運(yùn)動。為什么呢?因?yàn)槲覀冎缹W(xué)術(shù)界有一個觀點(diǎn)，就是把隋唐叫做“佛化的時代”。整個“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。整個唐代的知識分子、六朝知識分子，他們的思想都被佛教的文化所俘虜，所謂“儒門淡泊，收拾不住”。中國知識分子已經(jīng)沒有他的文化主體，被西方來的佛教文化完全俘虜。這個時候怎么辦呢?就有一個“讀經(jīng)”運(yùn)動，就是兩宋的理學(xué)。兩宋理學(xué)就發(fā)現(xiàn)了天地間最珍貴的東西，這個東西叫“道理”，它就發(fā)現(xiàn)了這樣一個東西。然后尊崇這個東西，崇尚這個東西，重新獲取了中國文化的思想地盤和文化地盤。
中國經(jīng)學(xué)史的常識，至少有上述重要的段落。但是還有一個很重要的“讀經(jīng)”運(yùn)動是在西方，是在十八世紀(jì)的歐洲。那時中國的“四書五經(jīng)”順著做生意的商船，順著傳教士和有些商販，在俠客馬可波羅那個時代，從中國傳到了歐洲，引起了歐洲的一個很重要的思想運(yùn)動，包括伏爾泰、狄德羅這樣一些思想家，都開始接受和研究中國的文化。李約瑟在他的書中說，當(dāng)時西方對中國文化的發(fā)現(xiàn)，就像發(fā)現(xiàn)了東海的圣人。那個時候的歐洲，特別是法國，發(fā)現(xiàn)了一個非常重要的武器來反對神權(quán)、反對教皇、反對宗教，這個武器就是中國的人道的、人生的、人性的文化。所以說中國的儒家經(jīng)典，在歐洲的啟蒙運(yùn)動史上，起到重大的推動作用。這里只舉一個最簡單的事實(shí)，那就是法國啟蒙思想家們，曾經(jīng)把儒家的經(jīng)典“己所不欲，勿施于人”，寫進(jìn)了他們的《人權(quán)宣言》，這是世界文化史上的一個很重要的一個現(xiàn)象。法國《1793年憲法》通過的《人權(quán)宣言》中第六條(有關(guān)自由)：
自由就是屬于個人的不侵害他人的權(quán)利的行為的權(quán)利；……道德上的限制表現(xiàn)于下列格言：己所不欲，勿施于人。
這是有關(guān)文明與文化基本價值的一個證明。
從歷史上看可以得出的結(jié)論是，讀經(jīng)是對于時代問題的回應(yīng)。這個意思是說，從比較大的角度去看，讀經(jīng)不是復(fù)古，不是封建文化的沉渣泛起，不是提倡蒙昧和復(fù)辟倒退。但是我也不同意夸大它的意義，并不是自戀式的斯文重振、弦歌再起，而是一次有針對性的文化抵抗?！敖?jīng)”一方面是一個常道，讀經(jīng)與世道人心的重建有關(guān)系；另一方面也是一個變數(shù)，每個時代的讀經(jīng)，都有對于時代問題的不同回應(yīng)。
（摘自《讀經(jīng)》p3） (大道家園讀經(jīng)班)
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[1] 1994年，臺中師范大學(xué)語教系王財(cái)貴教授在臺灣發(fā)起青少年讀經(jīng)運(yùn)動，得到廣泛的響應(yīng)。后經(jīng)南懷瑾、楊振寧等倡導(dǎo)和推動，祖國大陸和臺灣、香港地區(qū)乃至北美、東南亞華人社會均開展了兒童讀經(jīng)活動?！渡钲谔貐^(qū)報》(2004年7月14日)載文《讀經(jīng)運(yùn)動：重尋古典智慧——王財(cái)貴博士訪談錄》：“6年來，臺灣已有100多萬兒童誦讀經(jīng)典，香港也有上萬名少年兒童在學(xué)習(xí)中受益。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬兒童先后投身其中，受其影響的成年人超過600萬人，武漢、南京等地甚至一度出現(xiàn)青少年讀經(jīng)熱?！?004年蔣慶編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，共選錄19部儒家經(jīng)典，15萬字，832課，由高等教育出版社出版，引發(fā)爭論。本書收入了《新周刊》、《南方周末》等報刊，以及《世紀(jì)中國》等網(wǎng)站共發(fā)表討論文章約三十余篇。
[2] 江南：《<新青年>如何影響了舊中國：專訪臺灣中央研究院王譏森院士》，《國際先驅(qū)導(dǎo)報》2005年9月22日。
1 焦循：《孟子正義》，“《詩·召南·小星篇》‘實(shí)命不同’，《釋文》引《韓詩》云：‘實(shí)，有也?！创擞兄T己者，擴(kuò)而充之，使全備滿盈，是為充實(shí)?！敝腥A書局1987年版。
2 這方面的一本好書是臺灣學(xué)者侯家駒的《先秦儒家自由思想》，臺北聯(lián)經(jīng)出版公司1983年版。
3 薛涌：《走向蒙昧的文化保守主義》，《南方周末》2004年7月9日。
1 最近的一個有力表述，是余英時《余英時作品序列總序》，《讀書》2004年第5期。
2 參見[英]邁克爾·波蘭尼著，許澤民譯：《個人知識：邁向后批判哲學(xué)》第二編《默會成份》，貴州人民出版社2000年版；方明：《緘默知識論》，安徽教育出版社2004年版。
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