關(guān)于河圖、洛書的那些事你知道多少？

關(guān)于河圖、洛書的那些事你知道多少？

河圖洛書，這是我國古代流傳下來的兩幅超級神秘的圖，這兩幅圖看似簡單卻又蘊含了深奧的宇宙星象之理，簡單的黑白點、線組成了看似有規(guī)律，卻又難窺其究竟的神秘圖，故被譽為"宇宙魔方"，同時它還是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。關(guān)于河圖洛書作為國人，可能知其然者眾多，知其所以然者甚少！今天拋開其更深的寓意不談，只是簡單的和大家介紹下其來龍去脈，以及其所代表的含義！

相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。

又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。

《易·系辭上》說:"河出圖，洛出書，圣人則之"。在后世一些學(xué)者的理解中，就是指這兩件事。此外河圖、洛書在先秦、西漢的典籍《尚書·顧命》、《論語·子罕》、《管子·小臣》等著作中也屢有提及，但均未提及河圖洛書的形象。

綜上所述，相傳河圖最早處于上古伏羲氏時，而洛書出于大禹事情，河圖洛書最早文字記載始于周朝《易·系辭上》，但河圖、洛書到底是個什么樣子，各均未明言！河圖、洛書直到宋代初年才被發(fā)現(xiàn)！

河圖洛書始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，最后形成了河圖、洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之后，沒有提到河圖、洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。當(dāng)時，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。宋代的象數(shù)學(xué)家相信八卦就是由河圖、洛書這二幅圖式推演而來，從而，易學(xué)史上形成了用河圖、洛書解釋八卦起源的圖書派。

河圖洛書所表達的是一種數(shù)學(xué)思想。只要細(xì)加分析便知，數(shù)字性和對稱性是河圖洛書最直接、最基本的特點，"和"或"差"的數(shù)理關(guān)系則是它的基本內(nèi)涵。完全可以用數(shù)學(xué)方法證明或推導(dǎo)出河圖、洛書，并證明河圖與洛書同出一源。還可以發(fā)現(xiàn)，河圖、洛書與算盤"和"萬字符"存在著一定程度的聯(lián)系。

河圖、洛書是以黑點或白點為基本要素，以一定方式構(gòu)成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。

河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的"河出圖，洛出書，圣人則之"這句話，并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的，從而成為易學(xué)研究的重要課題之一。由于歷代皆認(rèn)為它們是"龍馬負(fù)之于身，神龜列之于背"，所以多少世紀(jì)以來，它一直披著神秘的外衣，公認(rèn)為是中華文化之源的千古之謎。

當(dāng)審視、梳理河圖、洛書的歷史蹤跡之后，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一些共識:

--河圖、洛書在先秦、西漢的典籍中有其文字記載?！渡袝ゎ櫭氛f"大玉，夷玉，天球，河圖在東序";《論語·子罕》稱"子曰:鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!";《管子·小臣》講:"昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。"以后，在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。

至于河圖、洛書到底是個什么樣子，各書上都沒有明言。

--河圖、洛書在宋代初年才被發(fā)現(xiàn)。它們始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，最后形成了河圖、洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之后，沒有提到河圖、洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。當(dāng)時，對采用"圖十書九"，還是"圖九書十"有過爭論，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。宋代的象數(shù)學(xué)家相信八卦就是由河圖、洛書這二幅圖式推演而來，從而，易學(xué)史上形成了用河圖、洛書解釋八卦起源的圖書派。

--洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數(shù)的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現(xiàn)，是中國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物，深受歷代統(tǒng)治者的重視。

總之，從現(xiàn)存的有關(guān)史料來看，河圖、洛書的來源古老悠久，撲朔迷離，沒有一個明確可靠的答案。

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