“河圖、洛書(shū)”不是中華文明的起源《易經(jīng)新論》連載（187）

“河圖、洛書(shū)”不是中華文明的起源《易經(jīng)新論》連載（187）

《易經(jīng)新論》連載（187）

“河圖、洛書(shū)”不是中華文明的起源

在中國(guó)的一些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，將“河圖、洛書(shū)”賦予了極高的地位，有人說(shuō)它是中華文明的起源；有人說(shuō)《易經(jīng)》的八卦都是從它推導(dǎo)出來(lái)的；有人說(shuō)它來(lái)自天命，里面隱藏了無(wú)窮的秘密，而且這些秘密是任何人類都不能破解的。林林總總，不一而足，總之是說(shuō)它高深莫測(cè)，代表天意，奠定了中華文明的基礎(chǔ)。事實(shí)并非如此，從它的發(fā)現(xiàn)就可以知道，它沒(méi)有成為中華文明起源的基礎(chǔ)、沒(méi)有成為中華文明起源的表述、沒(méi)有成為中華文明起源的底蘊(yùn)。

先從發(fā)現(xiàn)說(shuō)起，在宋代之前，“河圖、洛書(shū)”已經(jīng)失傳了，雖然在古籍中有它的記載，但具體是什么形狀、有什么內(nèi)容、出處是哪里等等都沒(méi)有具體記錄，有的只是“河圖、洛書(shū)”的名稱而已。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，人們幾乎已經(jīng)遺忘了它的存在。

到了宋代，一個(gè)叫陳摶的道士忽然發(fā)現(xiàn)了“河圖、洛書(shū)”，并且具體展示了它們的圖形，至于他是怎樣發(fā)現(xiàn)的，給出的是虛幻的過(guò)程和無(wú)所追尋的蹤跡，并不是發(fā)現(xiàn)了古籍文獻(xiàn)，也沒(méi)有確鑿的證據(jù)，而只是憑他一人所言，后人對(duì)這個(gè)發(fā)現(xiàn)一直持有極大的爭(zhēng)議，這里所說(shuō)的“河圖、洛書(shū)”與歷史記載的“河圖、洛書(shū)”是不是一回事也無(wú)法確定，這樣無(wú)法確定出處的內(nèi)容沒(méi)有成為中華文明起源的基礎(chǔ)。

再說(shuō)它的內(nèi)容和表述，陳摶發(fā)現(xiàn)的“河圖、洛書(shū)”是我們現(xiàn)在僅有的依據(jù)，也就是本文中展示的兩幅圖形，可以看出，它沒(méi)有文字表述，除了馬與龜?shù)膱D案就是按一定順序排列的黑白點(diǎn)，這樣的形式更像是數(shù)字游戲，或者是數(shù)學(xué)矩陣，它表示的內(nèi)容應(yīng)該是數(shù)學(xué)的內(nèi)涵，似乎可以在它們的排列中找出一些數(shù)學(xué)規(guī)律，也確實(shí)有一些人在此方面下了很大的功夫，也得到一些所謂的成果，但卻始終沒(méi)有得到世人公認(rèn)的，可以應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容。

由于它沒(méi)有文字的表述，所以它的內(nèi)容很難與社會(huì)活動(dòng)和人類文化聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上沒(méi)有文字表述客觀上是提供了更廣闊的空間，但迄今為止還沒(méi)有人能夠總結(jié)出適合人類文明的規(guī)律、哲理、文化、文明等等內(nèi)容，即使個(gè)別人硬性地給它添加了一些自認(rèn)正確的意思，也始終不能得到社會(huì)多數(shù)人的認(rèn)可。如果單從黑白點(diǎn)的分布來(lái)看，所謂的“河圖、洛書(shū)”更像是兩幅星象圖，而星象圖距離中華文明的起源就比較遠(yuǎn)了，因此，這樣沒(méi)有文字表述、無(wú)法與社會(huì)活動(dòng)鏈接的圖形不能成為中華文明的起源。

最后說(shuō)一下它的底蘊(yùn)，這兩幅圖像從圖形學(xué)的角度研究，它們是比較簡(jiǎn)單的，只是黑白點(diǎn)的排列問(wèn)題，頂多可以加上方位的表示；從數(shù)學(xué)的角度研究，人們普遍認(rèn)為它們是十以內(nèi)數(shù)字的排列組合問(wèn)題，由于有十的局限，所以它們就沒(méi)有更多的研究空間；從天文學(xué)的角度研究，人們認(rèn)為它們對(duì)應(yīng)天上的星象，由于有對(duì)應(yīng)關(guān)系，也就沒(méi)有了更多的變化；從社會(huì)學(xué)的角度研究，一個(gè)沒(méi)有文字，只有黑白點(diǎn)的圖像很難與人類的社會(huì)活動(dòng)和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，更不能體現(xiàn)文化、文明等表征人類智慧的內(nèi)涵。

從上面不同的角度可以看出，兩幅圖形都沒(méi)有多少可以研究和發(fā)揮的空間，也因此可以看出它們沒(méi)有多少內(nèi)涵，這在它存在和被人們研究上千年而最終無(wú)所得就已經(jīng)得到證明?；蛘哂腥藦牧硗獾慕嵌冗M(jìn)行了研究，但最后的結(jié)果也是微不足道的；或者有人說(shuō)它的內(nèi)涵極其豐富，只是人們沒(méi)有揭示出來(lái)而已，這種說(shuō)法也不能自圓其說(shuō)，在經(jīng)過(guò)上千年和無(wú)數(shù)智者進(jìn)行研究之后仍然不能認(rèn)識(shí)它的涵義，它又怎么成為了中華文明的起源呢？所以“河圖、洛書(shū)”沒(méi)有成為中華文明起源的底蘊(yùn)。

“河圖、洛書(shū)”的具體內(nèi)容在宋以前的古籍文獻(xiàn)中一直沒(méi)有記載，宋以后出現(xiàn)的“河圖、洛書(shū)”出處虛無(wú)縹緲、無(wú)法考證，內(nèi)容無(wú)法解釋且極具局限性，更沒(méi)有適應(yīng)社會(huì)的哲理性、社會(huì)性、指導(dǎo)性和前瞻性。偉大的中華文化和光輝的華夏文明不可能從這樣的虛幻來(lái)源和簡(jiǎn)陋圖形中起源！

從“河圖、洛書(shū)”的起源無(wú)法追蹤，到它的圖形簡(jiǎn)單粗陋，再到其內(nèi)涵淺薄稀少，可以知道它不應(yīng)該是中華文明的起源。另外，從“河圖、洛書(shū)”失傳已久卻突然在一個(gè)朝代、由一個(gè)人發(fā)掘出來(lái)，使人不能不有突兀的感覺(jué)。同時(shí)，河中出神馬和神龜這本身就是一種神話，是人們并未真實(shí)所見(jiàn)的現(xiàn)象，這樣的傳說(shuō)不能作為一種文化和文明的依據(jù)。再說(shuō)，它們又具有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，馬對(duì)龜，圖對(duì)書(shū)，十對(duì)九，黑點(diǎn)對(duì)白點(diǎn)等等，使人不能不聯(lián)想是不是有人類的智慧在里面，并且，經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)方法可以證明或推導(dǎo)出“河圖、洛書(shū)”，并證明“河圖”與“洛書(shū)”同出一源。

歷史上有許多事例，為了宣揚(yáng)自己的思想或者鞏固自己的地位，將刻好的石碑埋入地下，再“偶然”的發(fā)掘出來(lái)，以此證明天命所歸，天賜全權(quán)，從而達(dá)到自己的目的或者抬高自己的身價(jià)?！昂訄D、洛書(shū)”的圖形最早見(jiàn)諸于宋代的道家學(xué)者陳摶，他被賜號(hào)"白云先生"、"希夷先生"，"清虛處士" 等，他有許多道家和易學(xué)的著作，后人又把他尊為陳摶老祖。在他的論述中有“易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一。一者，形變之始也 "這樣的字句，這些內(nèi)容與“河圖、洛書(shū)”中的黑白點(diǎn)和排列有非常接近的關(guān)系，人們不妨可以想象“河圖、洛書(shū)”的圖形是他在總結(jié)前人思想，經(jīng)過(guò)自己的研究和發(fā)揮之后形成的，這可以是他的成果，是他深入感悟的精華，也證明他在這方面確實(shí)有自己的功績(jī)和地位。

據(jù)說(shuō)在他的著作中只有“河圖、洛書(shū)”的圖形，而沒(méi)有這一名稱，這個(gè)名稱大約是在幾百年之后被人們加上去的。若果真如此，他就沒(méi)有偽造或者嘩眾取寵之嫌，只是發(fā)表自己的成果而已；如果是他自己把此圖稱為“河圖、洛書(shū)”，那在沒(méi)有出處可以尋找，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的歷史證據(jù)的情況下，就難免有拉大旗作虎皮、借此抬高自己身份、鞏固自己地位之嫌了。

“河圖、洛書(shū)”沒(méi)有真實(shí)的存在，現(xiàn)有的圖形沒(méi)有確切的意義，2014年11月11日，“河圖、洛書(shū)”傳說(shuō)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。請(qǐng)注意，這里是說(shuō)“河圖洛書(shū)傳說(shuō)”，而不是“河圖、洛書(shū)”！什么是傳說(shuō)？1、傳說(shuō)是神話演變而來(lái)具有一定歷史性的故事的名稱；2、有關(guān)某人、某事或某地的過(guò)去事跡的一整套傳聞?？傊?，傳說(shuō)是沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的、虛無(wú)縹緲的傳聞。

國(guó)家認(rèn)定“河圖、洛書(shū)”是傳說(shuō)，就是確定它沒(méi)有歷史依據(jù)可考，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)存在，神馬河龜、河出圖洛出書(shū)作為神話流傳無(wú)可厚非，民間的許多美好愿望都是經(jīng)過(guò)神話來(lái)傳播的，上天通過(guò)“河圖、洛書(shū)”給人類以文化的啟迪，這也是人們的一種美好猜測(cè)，但“河圖、洛書(shū)”的作用也僅限于此。

將“河圖、洛書(shū)”傳說(shuō)確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一方面，是說(shuō)中華文明是靠人類的聰明才智得來(lái)的?！昂訄D、洛書(shū)”可能是一種自然現(xiàn)象的圖案，但任何人不可能說(shuō)清楚它的內(nèi)涵，永遠(yuǎn)不能明白的事物當(dāng)然不能作為中華文化的起源；

“河圖、洛書(shū)”是天命的出現(xiàn)，是神仙、上帝或者什么天外人的杰作，如果靠此可以得到人類的文明，那就不需要人類的智慧了，人類只要等待再出現(xiàn)什么“書(shū)”或“圖”，文化就又進(jìn)步了,將中華文化的起源依附在這些天命神授上是極其荒謬的！

將“河圖、洛書(shū)”傳說(shuō)確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是間接宣布：“河圖、洛書(shū)”不是中華文明的起源！所以社會(huì)上的有關(guān)爭(zhēng)議或者崇拜可以結(jié)束了，有關(guān)“河圖、洛書(shū)”是中華文明起源的論調(diào)可以停止了。

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作者：于雁鳴，工作單位：原黑龍江省科委分析測(cè)試中心，任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，后下海創(chuàng)辦個(gè)體研究所，繼而專心研究哲學(xué)與《易經(jīng)》，著有《辯證唯物主義新論》哲學(xué)專著，45萬(wàn)字，由黑龍江人民出版社出版；所著《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》一書(shū)共74萬(wàn)字，分上下兩冊(cè)，是當(dāng)今絕無(wú)僅有的用科學(xué)與哲學(xué)方法詮釋的《易經(jīng)》，其具體內(nèi)容現(xiàn)在今日頭條與天涯社區(qū)發(fā)布著連載。

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版權(quán)聲明：本書(shū)已經(jīng)得到黑龍江省版權(quán)局的授權(quán)，歡迎引用或者轉(zhuǎn)載，但注明出處為好。

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在今日頭條上鍵入于雁鳴或者《易經(jīng)新論》可以收看全部的連載。

本頭條號(hào)連載的是：

30、 《易經(jīng)新論》連載（30） 新卦序第3卦 明夷卦指示前進(jìn)方法與道路

31、《易經(jīng)新論》連載（31） 新卦序第4卦 臨卦昭示靠近穩(wěn)定與順利的最高峰

32、《易經(jīng)新論》連載（32） 新卦序第5卦 泰卦是與乾卦相反運(yùn)動(dòng)的最高峰

33、《易經(jīng)新論》連載（33） 《易經(jīng)》創(chuàng)建了輝煌的數(shù)學(xué)體系

34、《易經(jīng)新論》連載（34） 卦象是不同事物的運(yùn)動(dòng)與組合

35、《易經(jīng)新論》連載（35） 糾正對(duì)“覆卦”“錯(cuò)卦”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

36、《易經(jīng)新論》連載（36） 取代“錯(cuò)卦”的卦象關(guān)系

37、《易經(jīng)新論》連載（37） 取代“覆卦”的卦象關(guān)系

38、《易經(jīng)新論》連載（38） 用新卦序快速確定卦義的方法

39、《易經(jīng)新論》連載（39） 新卦序第6卦 升卦標(biāo)志全部激烈運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始

40、《易經(jīng)新論》連載（40） 新卦序第7卦 師卦開(kāi)始向勝利進(jìn)軍

41、《易經(jīng)新論》連載（41） 新卦序第8卦 謙卦反躬自省增強(qiáng)實(shí)力

42、《易經(jīng)新論》連載（42） 糾正對(duì)卦象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

43、《易經(jīng)新論》連載（43） 揭開(kāi)《易經(jīng)》千古之謎的核心規(guī)律

44、《易經(jīng)新論》連載（44） 揭開(kāi)先天八卦圖的奧秘

45、《易經(jīng)新論》連載（45） 對(duì)先天八卦“日用而不知的”的悲哀

46、《易經(jīng)新論》連載（46） 只有一個(gè)人知道的卦象稱謂的不同由來(lái)與區(qū)別

47、《易經(jīng)新論》連載（47） 新卦序第九卦 豫卦警示要安樂(lè)有度

48、《易經(jīng)新論》連載（48） 新卦序第十卦 震卦開(kāi)始發(fā)展運(yùn)動(dòng)

49、《易經(jīng)新論》連載（49） 新卦序新詮釋 豐卦要擴(kuò)展實(shí)力準(zhǔn)備斗爭(zhēng)

50、《易經(jīng)新論》連載（50） 最新理論是最老文化（易經(jīng)）的哲學(xué)基礎(chǔ)

51、《易經(jīng)新論》連載（51） 四個(gè)字構(gòu)建起《易經(jīng)》的邏輯基礎(chǔ)

52、《易經(jīng)新論》連載（52） 世界最早的辯證法建立《易經(jīng)》的思想方法基礎(chǔ)

53、《易經(jīng)新論》連載（53） 批判長(zhǎng)久以來(lái)陰陽(yáng)概念的錯(cuò)誤

54、《易經(jīng)新論》連載（54） 糾正《易經(jīng)》陰陽(yáng)定義的傳統(tǒng)錯(cuò)誤

55、《易經(jīng)新論》連載（55） 立體世界中卦象的陰陽(yáng)屬性

56、《易經(jīng)新論》連載（56） 晉卦闡釋前進(jìn)的方法

57、《易經(jīng)新論》連載（57） 噬嗑卦論述刑罰的應(yīng)用

58、《易經(jīng)新論》連載（58） 離卦列舉了分離的種類與情感

59、《易經(jīng)新論》連載（59） 眾多理論支撐《易經(jīng)》的創(chuàng)建與應(yīng)用

60、《易經(jīng)新論》連載（60） 20多位教授支持于雁鳴

61、《易經(jīng)新論》連載（61） 黑龍江大學(xué)副校長(zhǎng)支持于雁鳴

62、《易經(jīng)新論》連載（62） 黑龍江省政府參事?lián)P育光支持于雁鳴

63、《易經(jīng)新論》連載（63） 《易經(jīng)》中必須認(rèn)識(shí)的三種順序

64、《易經(jīng)新論》連載（64） 《易經(jīng)》中三種順序的統(tǒng)一

65、《易經(jīng)新論》連載（65） 睽卦揭示不同事物之間的關(guān)系

66、《易經(jīng)新論》連載（66） 大有卦詮釋“有”的底線和準(zhǔn)則

67、《易經(jīng)新論》連載（67） 鼎卦闡釋新舊政權(quán)的轉(zhuǎn)換與揚(yáng)棄

68、《易經(jīng)新論》連載（68） 本書(shū)消除了《易經(jīng)》幾乎所有的謎團(tuán)

69、《易經(jīng)新論》連載（69） 雙周期構(gòu)成太極圖

70、《易經(jīng)新論》連載（70） 雙規(guī)律構(gòu)成太極圖

71、《易經(jīng)新論》連載（71） 全部運(yùn)動(dòng)構(gòu)成太極圖

72、《易經(jīng)新論》連載（72） 太極圖的陰陽(yáng)屬性

73、《易經(jīng)新論》連載（73） 太極圖陰陽(yáng)的變化

74、《易經(jīng)新論》連載（74） 未濟(jì)卦闡釋不完整的運(yùn)動(dòng)兇險(xiǎn)

75、《易經(jīng)新論》連載（75） 旅卦論述發(fā)揮一技之長(zhǎng)可以改變命運(yùn)

76、《易經(jīng)新論》連載（76） 太極圖來(lái)自立體本原

77、《易經(jīng)新論》連載（77） 太極圖的三維圖形

78、《易經(jīng)新論》連載（78） 太極圖的動(dòng)態(tài)形式

79、《易經(jīng)新論》連載（79） 太極圖陰陽(yáng)的平衡

80、《易經(jīng)新論》連載（80） 太極圖與人類

81、《易經(jīng)新論》連載（81） 太極圖與生態(tài)

82、《易經(jīng)新論》連載（82） 太極圖詮釋了現(xiàn)代哲學(xué)思想

83、《易經(jīng)新論》連載（83） 萃卦闡釋匯聚的方法與哲理

84、《易經(jīng)新論》連載（84） 隨卦揭示追隨領(lǐng)袖的原則與底線

85、《易經(jīng)新論》連載（85） 革卦詮釋革新的必然與突變

86、《易經(jīng)新論》連載（86） 太極圖與自然

87、《易經(jīng)新論》連載（87） 太極圖陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)形式

88、《易經(jīng)新論》連載（88） 太極圖平面的動(dòng)態(tài)形式

89、《易經(jīng)新論》連載（89） 太極圖立體的動(dòng)態(tài)形式

90、《易經(jīng)新論》連載（90） 太極圖深入地詮釋了哲學(xué)思想

91、《易經(jīng)新論》連載（91） 兌卦詮釋對(duì)立的方法與哲學(xué)

92、《易經(jīng)新論》連載（92） 夬卦闡釋斗爭(zhēng)既要決絕又要有所準(zhǔn)備

93、《易經(jīng)新論》連載（93） 大過(guò)卦揭示大災(zāi)難必然過(guò)去新發(fā)展必然到來(lái)的

94、《易經(jīng)新論》連載（94） 《易經(jīng)新論》學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之一 事物運(yùn)動(dòng)周期

95、《易經(jīng)新論》連載（95 學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之二 《易經(jīng)》內(nèi)涵在周期中的體現(xiàn)

96、《易經(jīng)新論》連載（96） 學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之三 太極圖的構(gòu)成與含義

97、《易經(jīng)新論》連載（97） 學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之四 《易經(jīng)》內(nèi)涵新詮釋

98、《易經(jīng)新論》連載（98） 《易經(jīng)新論》學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之五 《易經(jīng)》新 卦 序

99、《易經(jīng)新論》連載（99） 困卦闡釋在困境中應(yīng)采用的心態(tài)與方法

100、《易經(jīng)新論》連載（100） 咸卦揭示協(xié)調(diào)一致的重要性

101、《易經(jīng)新論》連載（101） 《易經(jīng)新論》學(xué)術(shù)會(huì)議論文系列之六《 易經(jīng) 》與 自 然

102、《易經(jīng)新論》連載（102） 《易經(jīng)新論》與其它書(shū)籍寫(xiě)作方式的十大不同

103、《易經(jīng)新論》連載（103） 《易經(jīng)新論》與其它書(shū)籍寫(xiě)作內(nèi)容的十大不同

104、《易經(jīng)新論》連載（104） 何謂“太極”

105、《易經(jīng)新論》連載（105） 八卦的起源與新詮釋

106、《易經(jīng)新論》連載（106） 卦象表示的自然意義

107、《易經(jīng)新論》連載（107） 否卦

108、《易經(jīng)新論》連載（108） 無(wú)妄卦

109、《易經(jīng)新論》連載（109） 同人卦

110、《易經(jīng)新論》連載（110） 易經(jīng)新論另辟蹊徑的道路

111、《易經(jīng)新論》連載（111） 重卦的起源

112、《易經(jīng)新論》連載（112） 卦象結(jié)構(gòu)的整體否卦與整體泰卦

113、《易經(jīng)新論》連載（113） 重卦表示自然意義的組合

114、《易經(jīng)新論》連載（114） 陰陽(yáng)的起源與實(shí)質(zhì)

115、《易經(jīng)新論》連載（115） 履卦警示前進(jìn)的注意事項(xiàng)

116、《易經(jīng)新論》連載（11） 姤卦論述美好與結(jié)果之間的辯證關(guān)系

117、《易經(jīng)新論》連載（117） 《易經(jīng)新論》的新研判

118、《易經(jīng)新論》連載（118） 陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換與平衡

119、《易經(jīng)新論》連載（119） 訟卦表示訴訟可以改變命運(yùn)

120、《易經(jīng)新論》連載（120） 遁卦指明隱退的最好時(shí)機(jī)

121、《易經(jīng)新論》連載（121） 八宮第六宮的意義與動(dòng)態(tài)

122、《易經(jīng)新論》連載（122） 八宮第七宮坎宮的意義與動(dòng)態(tài)

123、《易經(jīng)新論》連載（123） 八宮最后一宮艮宮的意義與動(dòng)態(tài)

124、《易經(jīng)新論》連載（124） 天時(shí)在周期中的體現(xiàn)

125、《易經(jīng)新論》連載（125） 方位在周期中的體現(xiàn)

126、《易經(jīng)新論》連載（126） 觀卦告誡人們?cè)谟^察總結(jié)后再行動(dòng)

127、《易經(jīng)新論》連載（127） 對(duì)于收益必須有正確的態(tài)度

128、《易經(jīng)新論》連載（128） 家人卦講述治家與治國(guó)緊密相連

129、《易經(jīng)新論》連載（129） 五行在周期中的體現(xiàn)

130、《易經(jīng)新論》連載（130） “九五之尊”或“九五至尊” 的新詮釋

131、《易經(jīng)新論》連載（131） 《易經(jīng)》文本的認(rèn)定

132、《易經(jīng)新論》連載（132） 《易經(jīng)》的發(fā)展過(guò)程

133、《易經(jīng)新論》連載（133） 《易經(jīng)》中存在的謎團(tuán)

134、《易經(jīng)新論》連載（134） 中孚卦指明正位與誠(chéng)信可以鞏固關(guān)系和位置

135、《易經(jīng)新論》連載（135） 小畜卦是說(shuō)高尚的道德可使社會(huì)和諧

136、《易經(jīng)新論》連載（136） 巽卦揭示按規(guī)律運(yùn)動(dòng)圓滿吉利

137、《易經(jīng)新論》連載（137） 陰陽(yáng)概念的重要性

138、《易經(jīng)新論》連載（138） 卦象體現(xiàn)時(shí)空的多層內(nèi)涵

139、《易經(jīng)新論》連載（139） 卦象體現(xiàn)多時(shí)空的多層內(nèi)涵

140、《易經(jīng)新論》連載（140） 陰陽(yáng)的哲學(xué)新詮釋

141、《易經(jīng)新論》連載（141） 世界最早的哲學(xué)在中國(guó)

142、《易經(jīng)新論》連載（142） 渙卦闡釋完成任務(wù)之后的遣散與方法

143、《易經(jīng)新論》連載（143） 漸卦描繪新生活的開(kāi)端

144、《易經(jīng)新論》連載（144） 糾正對(duì)坤卦“直方大 ”的混亂認(rèn)識(shí)

145、《易經(jīng)新論》連載（145） 簡(jiǎn)單卦象的深?yuàn)W內(nèi)涵

146、《易經(jīng)新論》連載（146） 爻辭“月幾望”的正確詮釋

147、《易經(jīng)新論》連載（147） 快速繪制64卦卦象的方法

148、《易經(jīng)新論》連載（148） “先甲三日 、 后甲三日 ”等的周期詮釋

149、《易經(jīng)新論》連載（149） 比卦卦義新詮釋

150、《易經(jīng)新論》連載（150） 屯卦卦義新詮釋

151、《易經(jīng)新論》連載（151） 即濟(jì)卦卦義新詮釋

152、《易經(jīng)新論》連載（152）《易經(jīng)》的新四象

153、《易經(jīng)新論》連載（153） 世界最早的哲學(xué)在中國(guó)

154、《易經(jīng)新論》連載（154） 位置理論是《易經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)

155、《易經(jīng)新論》連載（155） 節(jié)卦卦義新詮釋

156、《易經(jīng)新論》連載（156） 需卦卦義新詮釋

157、《易經(jīng)新論》連載（157） 辯證唯物主義與《易經(jīng)》

158、《易經(jīng)新論》連載（158）不是中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)而是人們沒(méi)有看懂中國(guó)的哲學(xué)

159、《易經(jīng)新論》連載（159）《易經(jīng)》難懂的原因

160、《易經(jīng)新論》連載（160）《易經(jīng)》中標(biāo)志性的四卦

161、《易經(jīng)新論》連載（161）《易經(jīng)》中最難理解的離兌兩卦新詮釋

162、《易經(jīng)新論》連載（162）《易經(jīng)》的陰儀八宮

163、《易經(jīng)新論》連載（163）《易經(jīng)》的陰陽(yáng)兩套新卦序

164、《易經(jīng)新論》連載（164）《易經(jīng)》的陰儀坤宮

165、《易經(jīng)新論》連載（165）古人用周期與循環(huán)作為《易經(jīng)》的基礎(chǔ)

166、《易經(jīng)新論》連載（166）“存在的就是合理的”的不合理性

167、《易經(jīng)新論》連載（167）太極文化是圓文化

168、《易經(jīng)新論》連載（168）太極圖包含太極、兩儀、四象等結(jié)構(gòu)

169、《易經(jīng)新論》連載（169）太極圖與人類消亡

170、《易經(jīng)新論》連載（170）做一天和尚撞一天鐘的正面理解

171、《易經(jīng)新論》連載（171）天地否與地天泰的由來(lái)

172、《易經(jīng)新論》連載（172）陰儀離宮（麗宮）的意義

173、《易經(jīng)新論》連載（173）陰儀兌宮（悅宮）的意義

174、《易經(jīng)新論》連載（174）《易經(jīng)》是科學(xué)不是迷信

175、《易經(jīng)新論》連載（175）《易經(jīng)》是哲學(xué)不是迷信

176、《易經(jīng)新論》連載（176）孔子沒(méi)有悟透《易經(jīng)》

177、《易經(jīng)新論》連載（177）你知“道”嗎？

178、《易經(jīng)新論》連載（178）生命在于平衡

179、《易經(jīng)新論》連載（179） 井卦（新卦名：重振家園）卦義新詮釋

180、《易經(jīng)新論》連載（180）坎卦（新卦名：越坎策略）卦義新詮釋

181、《易經(jīng)新論》連載（181）蹇卦（新卦名：新態(tài)維艱）卦義新詮釋

182、《易經(jīng)新論》連載（182）學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必須清楚的基本概念

183、《易經(jīng)新論》連載（183） 摒棄《易經(jīng)》中的糟粕

184、《易經(jīng)新論》連載（184）解易亂象從《易傳》開(kāi)始

185、《易經(jīng)新論》連載（185）《易經(jīng)》預(yù)測(cè)原理

186、《易經(jīng)新論》連載（186）《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的步驟

本集是：

187、《易經(jīng)新論》連載（187）河圖洛書(shū)不是中華文明的起源

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