易經(jīng)小知識(shí)—易經(jīng)的四大功能和發(fā)展

易經(jīng)小知識(shí)—易經(jīng)的四大功能和發(fā)展

集合了伏羲、周文王、孔子等諸位大神級(jí)圣賢，集體創(chuàng)作出的易經(jīng)，其內(nèi)容包羅萬象、精彩紛呈，其蘊(yùn)含的智慧足以開宗立派、獨(dú)樹一幟，妥妥的“諸經(jīng)之首、大道之源”，在數(shù)千年的社會(huì)實(shí)踐中，展現(xiàn)了獨(dú)特的四大功能！

第一大功能是象。

有物必有象，象也是易經(jīng)的源頭，伏羲正在觀察自然萬物后，用符號(hào)象征的事物及其時(shí)間、方位關(guān)系，這才有了易經(jīng)的根基—八卦，后來周文王將八卦重疊演繹成六十四卦，既象征事物的外形，又象征事物間的聯(lián)系，在相互交融、相互演變中，體現(xiàn)了易經(jīng)陰陽對(duì)立，辯證發(fā)展的核心思想！

而中國人素來喜歡看象，這個(gè)“象”實(shí)際上包含了三種含義：一是自然界萬物的具體形象，易經(jīng)里體現(xiàn)為八卦的符號(hào)；二是事物之間狀態(tài)的具體形象，易經(jīng)里體現(xiàn)為六十四卦的卦象；三是具體事物的變化發(fā)展的形象，易經(jīng)里體現(xiàn)為六十四卦卦辭和爻辭的意象、法象等，綜合構(gòu)成了宇宙的理論模式。

這一功能最大的應(yīng)用，是古代先賢天文、地理體系的形成，古人觀天之象，測(cè)算出星移斗轉(zhuǎn)的周期，確定紀(jì)理歷法和四季變化額節(jié)氣；觀地之象，標(biāo)志出空間位置額坐標(biāo)系統(tǒng)，指導(dǎo)城市建設(shè)、人群匯集。

說到這里，就不得不提中國人對(duì)人面相的癡迷，古人常說“相由心生”，這個(gè)相當(dāng)然也是物象的一種，不但具體存在，而且時(shí)時(shí)刻刻都在變化，和易經(jīng)的理論高度契合，甚至催生了“面相學(xué)”的諸多思想，指導(dǎo)著人生活的方方面面！

傳統(tǒng)中醫(yī)“望聞問切”的診斷方法，也是源于象的功能，通過觀察人的表象、五官、神態(tài)，進(jìn)而判斷人的身體狀況，確定治療方案，可以說，沒有易經(jīng)就很難產(chǎn)生博大精神的中醫(yī)理論。

第二大功能是數(shù)。

有象必有數(shù)，這個(gè)數(shù)和我們常用的數(shù)學(xué)是不一樣的，數(shù)學(xué)的數(shù)是具體的定量概念，易經(jīng)里的數(shù)是時(shí)刻發(fā)展的抽象變量。古人講“象以定數(shù)”，易經(jīng)的數(shù)是對(duì)“象”的定量分析、數(shù)理表達(dá)。

這個(gè)“數(shù)”實(shí)際上也有三重含義：一是表示六十四卦中各爻屬性的數(shù)，即陰陽數(shù)，每卦六個(gè)爻，用九表示陽爻，用六表示陰爻；二是表示爻位順序的數(shù)，后人演化出出天地?cái)?shù)，奇數(shù)即天數(shù)和二十五，偶數(shù)即地?cái)?shù)和三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五；三是占卜過程中的計(jì)算方法，演化出大衍數(shù)，大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。

易經(jīng)的數(shù)是活的，是用象數(shù)思維將卦、爻象所蘊(yùn)含的思想，闡釋凝練成數(shù)理，具有高度的哲理性，展示的是事物的變化過程，卦象中的數(shù)理關(guān)系。比如學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，成績上上下下，加加減減，都是數(shù)的變化過程。

這一功能最常見的應(yīng)用，就是股市中描述股價(jià)波動(dòng)的K線圖、均線系統(tǒng)以及復(fù)雜的波浪理論，這些都是大量交易數(shù)據(jù)累積變化，經(jīng)過數(shù)理化的處理后展現(xiàn)出來的“相”，經(jīng)驗(yàn)豐富的投資者從這種數(shù)的應(yīng)用，推測(cè)股價(jià)的未來走向，從而指導(dǎo)自己的投資行為。

第三大功能是理

有數(shù)必有理，易經(jīng)地理，泛指推理，是對(duì)萬物的規(guī)律所做的探討，直接體現(xiàn)了易經(jīng)的哲學(xué)思想，三國時(shí)期的天才經(jīng)學(xué)家王弼提出，研究易經(jīng)應(yīng)該從易理上去分析，不能孤立地去談象數(shù)，給易經(jīng)帶來了革命性的大發(fā)展。

這一功能和科學(xué)最為接近。按照易經(jīng)展示的萬物規(guī)律去推演，大概率可以未卜先知，因?yàn)檫@個(gè)“理”是固定的，照著理去做事的結(jié)果是明確的，“理所當(dāng)然，勢(shì)所必然”說的就是這個(gè)意思，并不像某些別有用心的大師說的那么神奇。

這一功能被儒家為代表的傳統(tǒng)文化大為推崇，用于豐富哲學(xué)思想、提升個(gè)人修養(yǎng)，展現(xiàn)了易經(jīng)的哲理性和科學(xué)性。每一個(gè)人在做事時(shí)，只要按照事物的發(fā)展規(guī)律去行動(dòng)，不需要占卜測(cè)算，也可以預(yù)知結(jié)果。

這一功能現(xiàn)在的指導(dǎo)意義也最大，了解了大自然之間存在的客觀規(guī)律，掌握它，推導(dǎo)出其必然性，就能預(yù)示未來，趨吉避兇；學(xué)習(xí)易經(jīng)的大道智慧，也能在日常生活中順風(fēng)順?biāo)蛔缘茫?/p>

第四大功能是占。

易經(jīng)六十四卦里有很多吉、兇的占卜用語，從古到今，面對(duì)生活中遇到的困難和疑惑，很多人都想通過這些吉、兇的判定，來達(dá)到趨利避害的目的，因此易經(jīng)的這一功能在社會(huì)生活、人生實(shí)踐中的運(yùn)用頻繁，其分支眾多，最為人所知。

而實(shí)際上，易經(jīng)并不主張命定論，易經(jīng)里最常用的字是“如”，就是假設(shè)這樣，會(huì)怎么樣；假如那樣，會(huì)怎么樣。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)的是事物的變化，而非主觀判斷。

易經(jīng)占的功能，更多的是提供借鑒和參考，把事物的主要發(fā)展規(guī)律展示出來，讓人們?nèi)ニ伎肌⑷?yīng)對(duì)，因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)整思想和方法把事情辦好?！罢肌彼鶕?jù)象表達(dá)的思想和概念，并不是求神弄鬼的占算，而是符合規(guī)律的科學(xué)預(yù)測(cè)。

應(yīng)當(dāng)從歷史的角度看待“占”，一方面反對(duì)把易經(jīng)看做迷信的占卜，反對(duì)那些打著易經(jīng)名義美其名曰的“預(yù)測(cè)學(xué)”；另一方面，也不能完全排斥對(duì)易經(jīng)“占”的功能，歷史上也有很多研究易經(jīng)“占”的著作，應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，更好地為易學(xué)的研究所運(yùn)用！

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