扒龍舟、吃粽子、紀念屈原等,是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一端午節(jié)留給人們的直觀印象。
端午節(jié)意象示意圖 圖/視覺中國
當(dāng)然,圍繞端午節(jié)的來歷,說法很多,除了紀念屈原,還有伍子胥、介子推、曹娥等。屈原無疑是公認度最高的與端午節(jié)有關(guān)聯(lián)的中國古代名人。
不過,關(guān)于屈原,史學(xué)界曾存在質(zhì)疑,認為這是后世假想的人物,歷史上可能并不存在。
這種說法的堅持者,不少還是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)者,比如胡適。另外,日本史學(xué)界一直存在這樣的看法。
一位中國古代的偉大愛國詩人,其身世為何被質(zhì)疑?
程連歐畫作《屈子吟》(局部)
端午起源于龍圖騰崇拜有人認為,端午節(jié)就是為了紀念愛國詩人屈原,顯然這是說不通的。因為據(jù)考證,在古代,五月初五扒龍舟、吃粽子等習(xí)俗,都早于屈原。
看龍舟的外形,有龍頭和龍尾,在中國這個崇尚龍文化的國度,扒龍舟和龍圖騰崇拜有關(guān)。
著名學(xué)者聞一多就曾考證,端午節(jié)起源于春秋之前百越族舉行的龍祖祭祀活動。當(dāng)時吳越之地就有五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。
端午節(jié)起源于古人的龍祖祭祀活動 圖/視覺中國
“端午”作為固定詞匯和節(jié)日,最早出現(xiàn)于西晉。浪子回頭為民除害的西晉人周處,著有《風(fēng)土記》一書,其中就首次提到了端午節(jié)風(fēng)俗。但里面并沒提到屈原。
端午節(jié)成為重大節(jié)日是唐代。而唐代是詩歌的鼎盛時代,唐人過端午時會紀念大詩人屈原。
端午節(jié)的起源中蘊含著古老的星象文化、人文哲學(xué)等內(nèi)容。五月初五是一年之中陽氣最盛的時候,這時蒼龍七宿飛升至正南中天?!兑捉?jīng)》爻辭稱之為“飛龍在天”。這時龍星處在大吉之位,古人此時扒龍舟祭龍神,寄寓美好期望,保佑族人安居樂業(yè)。
如今,扒龍舟是一種民間競技活動 圖/羊城晚報
基于這樣的傳統(tǒng)和禮俗,端午節(jié)的別名很多,比如“端陽節(jié)”、“重午節(jié)”、“重五節(jié)”、“五月節(jié)”、“天中節(jié)”、“正陽節(jié)”、“夏節(jié)”,又如“龍日節(jié)”、“龍舟節(jié)”、“浴蘭節(jié)”、“菖蒲節(jié)”、“粽子節(jié)”、“詩人節(jié)”、“五月當(dāng)午”等等。算得上是傳統(tǒng)節(jié)日中名字最多,內(nèi)涵最復(fù)雜、也最豐富的節(jié)日了!
在后世,人們在紀念古人時,往往將之附加在某個節(jié)日上。屈原是在端午節(jié)沉江的,于是后人在這一日紀念他,也就成了理所當(dāng)然的事。
并且,兩種內(nèi)涵相互融合,久而久之,人們把紀念屈原當(dāng)成了端午節(jié)的緣起,把扒龍舟、吃粽子也附會在了對屈原的紀念上。
端午節(jié)又被稱為“粽子節(jié)” 圖/視覺中國
同樣,在我國不同地區(qū),在端午節(jié)紀念伍子胥、介子推、曹娥、廉吏陳臨、越王勾踐等,也屬于類似情形。
學(xué)者稱屈原“查無此人”日本學(xué)界一直有一種看法,認為中國歷史上并沒有屈原這個人。認為冠名“屈原”的作品,也為后人所作。
而這種看法,最初來自于中國史學(xué)界。
清末民初大學(xué)者、近代經(jīng)學(xué)大師廖平,在《楚辭新解》(1920年)一書中提出這種觀點,認為屈原是虛構(gòu)人物,歷史上并不存在。
古刻本《離騷》/資料圖
廖平這個名字,現(xiàn)在很多人可能有點陌生。但要說到他的師承關(guān)系,那可是如雷貫耳。他的老師是張之洞,他的嫡傳弟子是康有為,再傳弟子是梁啟超。每個都大名鼎鼎!
他去世的時候,連蔣介石、孫科等民國大員都為他送葬,章太炎親自為他撰寫墓志銘。
由于廖平在民國初年的巨大學(xué)術(shù)影響力,很多當(dāng)時的學(xué)者對此觀點深以為然。這種認識和爭論一直持續(xù)到上世紀50年代,后續(xù)影響到80年代。
屈原的身世,整整被后人懷疑了100多年!
“中國最后的古典經(jīng)學(xué)大師”廖平/資料圖
認為屈原“查無此人”的著名學(xué)人還有胡適。他認為,《史記》中屈原“理想的忠臣”形象,是漢代文人依照“君臣大義”的儒家觀念改造出來的。
這種觀點的依據(jù)是,戰(zhàn)國時期楚國的典籍文獻中未見關(guān)于屈原的記載,更沒有考古資料能夠證明。而屈原在典籍中第一次被提到,是西漢賈誼寫的《吊屈原賦》。之后是司馬遷《史記》中的一篇《屈原賈生列傳》。
近代著名學(xué)者胡適/資料圖
研究者質(zhì)疑,戰(zhàn)國的文獻資料中都沒出現(xiàn)過的屈原,為何在100多年后的西漢出現(xiàn)了。司馬遷寫《史記》的時候,距屈原所在的時代已超150年,他掌握的材料應(yīng)該也不多。
有學(xué)者推斷,司馬遷寫屈原的材料,可能就來自賈誼。然而,賈誼《吊屈原賦》中的屈原形象,又很可能是賈誼創(chuàng)造的,其意在抒寫自己的“冤屈”。
對于史記的文本,也有學(xué)者指出,《屈原賈生列傳》的寫法和其他篇目有出入:寫實少,議論多。作為傳記,連主人公的籍貫、家世等基本信息都鮮有交代,僅一句“楚之同姓”概括。(屈原姓“羋”,和“羋月”同姓?!扒笔撬摹笆稀保?/p>
古裝劇《羋月傳》劇照
司馬遷的身世際遇也和屈原相似,于是有人推斷,可能司馬遷看了賈誼的賦,有感而發(fā),在賈誼文思的基礎(chǔ)上,借屈原被流放的遭遇來抒發(fā)自己內(nèi)心的抑郁。
基于此,屈原的身世,又蒙上了一層迷霧!
如果屈原真的“查無此人”,那《離騷》等偉大詩篇是誰寫的?屈原否定論者認為,《離騷》與《淮南子》的風(fēng)格有相似之處,應(yīng)為淮南王劉安所作。劉安謀反被殺后,著作權(quán)被劉向、劉歆父子給了“屈原”。
青春歷史劇《思美人》劇照
“屈原否定論”為何會產(chǎn)生?現(xiàn)在我們認為,屈原是我國偉大的愛國詩人,《楚辭》的文學(xué)藝術(shù)成就不亞于《詩經(jīng)》,史上以“風(fēng)騷”并稱。
毛澤東對屈原的評價是:“他不僅是古代的天才歌手,而且是一名偉大的愛國者,無私無畏,勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外,屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人?!?/p>
民間傳說扒龍舟是為打撈屈原 圖/視覺中國
對學(xué)術(shù)上曾存在的質(zhì)疑,我們大可以寬容以待。畢竟,學(xué)術(shù)自由;學(xué)問就在存疑處生發(fā)。對記載不詳實、資料不充分、存在難以解釋之處,都可以大膽懷疑。
至于為何從晚清時代開始出現(xiàn)質(zhì)疑屈原身世的問題,我們回到那個時代去,發(fā)現(xiàn)也不難理解。近代以來,尤其是鴉片戰(zhàn)爭后,中華民族面臨“三千年未有之大變局”,積貧積弱、內(nèi)憂外患,一批知識分子試圖通過全盤西化挽救民族危局,反封建、反傳統(tǒng)成了時代風(fēng)尚。
于是,當(dāng)時的很多學(xué)者把傳統(tǒng)文化看成了束縛中國發(fā)展的枷鎖,更多投注的是質(zhì)疑、批判、否定的目光。
全盤西化時代很多傳統(tǒng)被拋棄 圖/視覺中國
在那樣的時代背景下,否定一個歷史人物不足為奇。畢竟,1929年,連中國最傳統(tǒng)的農(nóng)歷新年,都一度被國民政府強制廢除了!早已被儒家思想貼上“忠君愛國”標(biāo)簽的屈原,遭到否定和質(zhì)疑也成了自然而然的事。
再加上由于年代久遠,關(guān)于屈原的歷史典籍不多,“孤證”難立足,提出質(zhì)疑也貌似很有道理。
時代發(fā)展到了抗日戰(zhàn)爭時期,面對民族危亡,需要重新凝聚起力量,對傳統(tǒng)文化的批判態(tài)度開始轉(zhuǎn)變,對屈原的否定潮也逐漸降溫、弱化。
但延續(xù)了中國近代學(xué)術(shù)批判精神的日本學(xué)界,一直堅持否定屈原。若基于學(xué)術(shù)自由,這也無可厚非;但總難免有個別極端學(xué)人的企圖不太單純,比如想借此唱衰中國文化,也不是沒有可能。
抗日救亡中民族凝聚力被重新激發(fā)/資料圖
立足今天,回首歷史、展望未來,我們對本民族誕生的偉人,顯然應(yīng)該多投注以熱愛和崇敬。我們身上,也正流淌著他們的血脈。
在中國,屈原已經(jīng)成了一種象征,那就是愛國情懷和高尚品格。我們在過端午節(jié)時紀念屈原,正是弘揚愛國精神和高尚品格的行動體現(xiàn)!
端午扒龍舟,在民間是個重大的節(jié)日活動 動圖/中國廣州發(fā)布
龍舟競渡,向傳統(tǒng)文化致敬,向民族偉人致敬 圖/金羊網(wǎng)
端午佳節(jié),一起紀念偉大愛國詩人屈原 圖/視覺中國
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