五行八卦妙解：12經(jīng)臟腑合于8卦

五行八卦妙解：12經(jīng)臟腑合于8卦

謹(jǐn)按陰陽(yáng)二氣變合生化，而為五行，五行之生，錯(cuò)綜參伍，而成八卦。先天者，生初之理，后天者，生存之道。人稟天地陰陽(yáng)五行以成，故十二經(jīng)臟腑，應(yīng)乎五行，而即應(yīng)乎八卦。八卦之中，金、木、土各有二卦，水、火只有一卦。然坎離二卦。先天位居?xùn)|西，后天位居南北，得天地之正位，司造化之樞機(jī)。故雖各專一氣，而腎水心火，實(shí)交抱而流通，二物而互用也。腎屬水，而有命門之火，即翕取于心之火也；心屬火，而中有至陰之精血，即腎水之上升于心也。二臟俱蘊(yùn)水火之全，故又統(tǒng)領(lǐng)包絡(luò)、小腸、膀胱、三焦，非如余臟各配一腑焉。

古以木、火、土、金、水生克之理，以配肝、心、脾、肺、腎制化之用。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是謂五行相生；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，是謂五行相克。蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。人知生之為生；不知生中有克，知克之為克，不知克中有用。所謂生中有克者，木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無(wú)發(fā)生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實(shí)亦有所相殘也。所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟(jì)之功；金之頑鈍，得火克而成煅煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見(jiàn)發(fā)生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。此其所以相克者，實(shí)又所以相成也。此生克制化之道也。

肺

肺居臟腑之上，古人謂之華蓋，天之象也。于行為金，乾之氣也。肺主諸氣，運(yùn)行不息，天行之健也。能納胃中水谷之氣，以養(yǎng)諸經(jīng)之陽(yáng)，布施水津，以養(yǎng)諸經(jīng)之陰；能生腎水，天一之性，金生水也；能制肝木，使之鼓動(dòng)諸氣，無(wú)滯而不行之時(shí)，亦無(wú)躁妄生事之失。然肺主諸氣，亦有陰陽(yáng)二氣之分。能納水谷者，陰之翕受；能生津氣者，陽(yáng)之敷德；能生腎水者，得坤脾土中陰潤(rùn)之氣，以為天之陽(yáng)氣所交；能制肝木者，得坤脾土中陽(yáng)暖之氣，以為天之陰氣所交。土能生金，于氣有相生之道，而天地交泰，于理有合德之應(yīng)，故所賴乎坤土者大也！假使坤土不能與之合德相生，則禍不可勝言，何也？無(wú)土之暖氣以制水，則腎水泛濫，巨浸滔天，水寒則金冷，而天寒無(wú)陽(yáng)；無(wú)土之潤(rùn)氣以制火，則腎火燎原，大旱金流，而天亢熱無(wú)陰。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病，乃必然之理，學(xué)者未可視為空泛而忽之。

脾

脾屬土，坤德也。五行非土能資生，五臟非脾不能運(yùn)行。脾中之陽(yáng)氣健，乃能消化胃中水谷，而運(yùn)其精氣于肺；津氣足乃能運(yùn)行胃中水谷，而輸其濁穢于小腸、大腸、膀胱。一升一降，乃其本能，而諸經(jīng)自受其益。使其陽(yáng)氣不足以上升，則肺中氣津無(wú)自而有，且濕邪乘之，而濕土反壓金氣，天之陽(yáng)氣閉塞矣。使其陰氣不足以下降，則胃中水谷停滯積留，而熱邪乘之，且燥土不生金液，而天之陰氣耗失矣。脾寒土濕，肺金固受其傷，而土焦克水，腎陰肝津心液亦隨之枯涸。此保脾之道，在乎調(diào)其二氣，使不偏勝也。

肝

肝屬木，而主疏泄，得震之氣。震，動(dòng)也。為臟腑周身統(tǒng)領(lǐng)提調(diào)之官，使肝氣不能震動(dòng)，則諸經(jīng)皆因循廢事，肝之為用大矣，然要得其平。使肝之陽(yáng)氣太過(guò)，則震動(dòng)躁急，而諸經(jīng)之陰氣為所泄；肝之陰氣太過(guò)，不能震動(dòng)，廢事可知。故二氣最宜調(diào)和。春氣屬木，于肝得令。使肝之陰氣盛而陽(yáng)氣衰，則春氣寒冷，雪凍冰凝，生氣不舒，無(wú)以為夏長(zhǎng)、秋實(shí)、冬成之資，故肝之陽(yáng)氣欲暖，乃能統(tǒng)四端而貫四時(shí)也。使肝之陰氣衰而陽(yáng)氣太盛，則春氣太熱，早已煎熬血汁，鼎沸泛溢，雷火妄動(dòng)，則夏長(zhǎng)、秋實(shí)、冬成之資亦無(wú)望矣，故肝之陰氣欲潤(rùn)，乃能潤(rùn)澤諸經(jīng)也。寒則失其震動(dòng)之性，郁而不舒；熱則增其躁急之氣，發(fā)泄太過(guò)?？芍B(yǎng)肝之方，在乎調(diào)其水火，使土暖而潤(rùn)，日暄雨澤，木自暢茂。舒其郁，平其躁，底于沖和，以象春氣，乃不致動(dòng)而多躁，緩而失運(yùn)也。

心

心屬火，內(nèi)陰而外陽(yáng)，是離象也。二陽(yáng)居外，一陰居中，陽(yáng)包乎陰之象。蓋心之陽(yáng)氣，即從坎中上升；心之陰氣，即從坎中上蒸。坎離出屬一氣，不相交乃分為二，相交則合為一。然二氣所以能交，必賴?yán)ね烈詾槊剑铣啥?。蓋土以制水，則水不泛，而來(lái)交于火，火從土化，則火不畏水，而樂(lè)交于水。陰陽(yáng)交而既濟(jì)，天地立，萬(wàn)物育，其病不生。此保心者，當(dāng)填之以坎，而和之以坤也。否則火曰炎上，水曰就下，未濟(jì)之象。且坎居北則太寒，離居南則太熱，是為各恃其強(qiáng)而不相交，故心之離火愈熾，陰氣涸矣。又左鄰坤土盜其陽(yáng)氣，右鄰巽木，風(fēng)太急而火散失，更自亡其陽(yáng)矣。此心之所以多病也。

腎

腎屬水，象乎坎。外二陰而內(nèi)一陽(yáng)，二陰者坤之本體，一陽(yáng)者乾之中爻，謂之命門，謂之真火，皆明乎其至要也；謂之相火者，對(duì)心而言，以心之火，為神明主宰之君火，故以此為相火。其實(shí)于命名之義不合，蓋心火乃腎火之焰，不可以君火相配。相火之名，止可加于肝之雷火。此一陽(yáng)爻謂之龍火，自乾中來(lái)，居坎卦之中，其在下謂見(jiàn)龍，在上為飛龍，以其時(shí)地不同，而皆有龍德。是故坎之陰氣不足，則此火飛越于上，即亢龍矣；坎中之陽(yáng)氣不足，則二陰之邪生焉，為陰邪抑于下，即為潛陽(yáng)之勿用。然龍之飛越，以亢龍之故，是陽(yáng)太過(guò)而陰不足，亦有陰太過(guò)而飛越者。龍以水為居，水熱固不可居，水寒亦不可居也。腎中陰陽(yáng)，不偏不倚，不多不少，必得肺中陰陽(yáng)之氣，覆育于上，乃能得其正而上交于心，上下相濟(jì)，諸經(jīng)順從，所以地天合德而泰也。陰虧則為陽(yáng)邪，陽(yáng)虧則為陰邪，所謂邪者，從虧而見(jiàn)，非真陰陽(yáng)有多而為邪。古人補(bǔ)陰配陽(yáng)，補(bǔ)陽(yáng)配陰，正是此說(shuō)。

胃

胃屬艮土，為脾之腑。與坤同氣，而力次于坤，故脾旺胃自旺，脾衰胃亦弱，相依為命。艮卦一陽(yáng)居上，二陰居下，是陽(yáng)氣上升，陰氣下降之象。其能升水谷之津于肺者，一陽(yáng)之氣也；其能降食物之濁質(zhì)于小腸，傳谷之糟粕于大腸者，二陰之氣也。假使陽(yáng)氣不足以上升，則精氣不布，停為痰飲；陰氣不足以下降，則糟粕不行，致大便難，皆胃之病也。足見(jiàn)胃之升清降濁，有賴于陰陽(yáng)二氣，能得其平者，益明矣。

本文來(lái)自：姚國(guó)美

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