很多人多多少少都聽過《易經(jīng)》、《周易》,都覺得這倆沒啥區(qū)別,反正都是古人用來占卜算卦用的,實際上,《易經(jīng)》和《周易》是有區(qū)別的,而且也不完全只是古人占卜算卦的工具。
我們今天就來仔細(xì)聊一聊這個。
01《易經(jīng)》與《周易》有何區(qū)別??首先說《易經(jīng)》,它是我國最古老的文獻(xiàn)之一,而且《易經(jīng)》有廣義和狹義之分,廣義的《易經(jīng)》集合了三部,《連山》、《歸藏》和《周易》,不過很可惜,《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。
就內(nèi)容來說,這“三易”都是由八卦重疊出64個別卦,具體有什么區(qū)別呢?很大可能就是朝代不同,它們分別是夏商周的卜筮教材,但是只有《周易》流傳了下來。
據(jù)相關(guān)傳說,八卦是伏羲氏創(chuàng)造的,周文王在八卦的基礎(chǔ)上,發(fā)展出了六十四卦,加上周公創(chuàng)造的爻辭,八卦、六十四卦和爻辭,這三部分就組成了《周易》里《經(jīng)》的部分。這個《經(jīng)》就是我們前面提到過的狹義版本的《易經(jīng)》。
這個《經(jīng)》就相當(dāng)于古代占卜解卦的教材,但是教材很深奧,我們還需要輔助性的解讀才能理解,這時候,就出現(xiàn)了一本叫作《十翼》的輔助性讀物。
《十翼》也叫《易傳》,是《周易》中《傳》的部分,是對《周易》中的《經(jīng)》做注釋的著作。因為孔子對《周易》的追捧,很多人以為《十翼》的作者就是孔子,其實不是。《十翼》大概成書于戰(zhàn)國時期。
狹義的《易經(jīng)》,也就是《周易》中的《經(jīng)》,就是簡單的卦辭、卜辭,占卜之術(shù),像教科書一樣,言簡意賅;而《傳》則是包含很多的歷史哲學(xué)和思辨,它讓《易經(jīng)》不再簡簡單單就是占卜算命之術(shù)的工具書。
02《易經(jīng)》的作用不僅限于算命直至現(xiàn)在,我們對于《易經(jīng)》中爻辭的解釋依然很難達(dá)到統(tǒng)一,很多人覺得《易經(jīng)》很玄妙很高深,其實只是我們看不懂罷了。
在先秦時候,用《易經(jīng)》算命很流行,而且算得也挺準(zhǔn),但如果我們只把它當(dāng)作是一個算命的技巧,那就太小看它了。
我們都知道秦始皇焚書坑儒,《易經(jīng)》作為算命的書,避免了被焚燒的命運,秦始皇覺得這就是本算命工具書,做不了什么文章,誰曾想,《易經(jīng)》中卻有大智慧,下至平民生活,上至治國理政,一切的思想都能在《易經(jīng)》中找到線索。
司馬遷曾經(jīng)評價《易經(jīng)》:“易本隱以之顯”,意思就是用《易經(jīng)》算命算卦的同時,這其中還隱藏著歷史規(guī)律和規(guī)則,不僅可以算命,還可以推算古今。
后世的馮友蘭也說《易經(jīng)》“神無方而易無體”,在他們看來,《易經(jīng)》沒有講什么實質(zhì)性的東西,但卻是萬事萬物衍生的根本,任何事物和規(guī)律都可以回溯到《易經(jīng)》本身。
不僅是中國古代的先賢發(fā)現(xiàn),就連西方人發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制等規(guī)律,都被認(rèn)為源自《易經(jīng)》,《易經(jīng)》是這一切的源頭,從而有了《易經(jīng)》內(nèi)涵廣且深的認(rèn)知。
每個人看《易經(jīng)》,既是在塑造新的自己,也是在解讀《易經(jīng)》。有的人讀它,會從中學(xué)習(xí)做人的道理,甚至選字為自己取名。
如《易經(jīng)·豫卦》六二爻的爻辭“介于石,不終日,貞吉?!币馑季褪强ㄔ趦蓚€石頭之間,不到一天就獲得解救了,這是吉祥的預(yù)兆。
相信你知道取這個名字的人是誰了,但為什么“困”于石頭中間是“吉”呢?這是因為在面對世間誘惑時,要保持心性,堅如磐石不為所動,這樣才能保證自己不沉溺其中,以此為名,是想時刻提醒自己,保持冷靜,堅定志向,這是一種對自我的期許。
綜上所述,《易經(jīng)》和《周易》的區(qū)別在于:《易經(jīng)》包含了《周易》,兩者屬于從屬關(guān)系。它們是總結(jié)自然規(guī)律和人文實踐的專著,內(nèi)容除了用于卜筮算命,還涵蓋政治、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等各個領(lǐng)域,影響深遠(yuǎn)。
作者:千面略懂先生
家事國事天下事,略知一二;煩心憂心玻璃心,開解三四。
人有千面,物有萬象,冰山一角之下的世界才是暗流涌動的真實世界,人生需要看透假象的慧眼。
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