存亡繼絕

拼音 : 存亡繼絕 (cún wáng jì jué)

簡拼 : cwjj

近義詞 : 存亡續(xù)絕

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式

成語解釋 : 恢復(fù)滅亡的國家，延續(xù)斷絕了的貴族世家。

出處 : 《穀梁傳·僖公十七年》：“桓公嘗有存亡繼絕之功，故君子為之諱也?！?/p>

成語用法 : 聯(lián)合式；作謂語、定語；使瀕臨滅亡者得以延續(xù)

例子 : 他是要明王道，辨人事，分明是非善惡不肖，存亡繼絕，補(bǔ)敝起廢，作后世君臣龜鑒。（朱自清《經(jīng)典常談·史記漢書第九》）

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 常用

求亡圖存是什么意思

求亡圖存應(yīng)該正確的是”救亡圖存“

救亡圖存，拯救國家的危亡，謀求國家的生存。

出處 清·王無生《論小說與改良社會之關(guān)系》：“夫救亡圖存，非僅恃一二才士所能為也；必使愛國思想，普及于最大多數(shù)之國民而后可。

譯文：拯救國家的危亡，謀求國家的生存，不能僅靠一兩個能人異士能做的，一定要使愛國思想普及到一個國家大部分的人民才可以。

擴(kuò)展資料：

近義詞：存亡繼絕、吊民伐罪

1、存亡繼絕，讀音cún wáng jì jué，是一個成語，意思是使瀕臨滅亡者得以延續(xù)，恢復(fù)滅亡的國家，延續(xù)斷絕了的子嗣；泛指使瀕臨滅亡或已亡者得以繼續(xù)存在或延續(xù)。

出自：《谷梁傳·僖公十七年》：“桓公嘗有存亡繼絕之功，故君子為之諱也。

譯文：桓公嘗曾經(jīng)有恢復(fù)滅亡的國家的功勞，所以被君子不敢直稱桓公的名字。

2、吊民伐罪，讀音diào mín fá zuì 吊：慰問；伐：討伐。在古代國家軍隊收復(fù)失地時，憑吊死去之人討伐有罪之人。

出自：戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公下》：“誅其罪，吊其民，如時雨降，民大悅。”

譯文：聲討他的罪責(zé)，慰問老百姓，就像時雨一幫降臨，老百姓非常高興。

《鶡冠子》卷上(2)

環(huán)流第五

有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。約決而時生，時立而物生。故氣相加而為時，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉兇，萬物相加而為勝敗。莫不發(fā)於氣，通於道，約於事，正於時，離於名，成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠(yuǎn)。近而至故謂之神，遠(yuǎn)而反故謂之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。從此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厭者也。生成在己，謂之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄運(yùn)於上，事立於下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四時不足以言功。一為之法，以成其業(yè)，故莫不道。一之法立，而萬物皆來屬。法貴如言，言者萬物之宗也。是者，法之所與親也，非者，法之所與離也。是與法親故強(qiáng)，非與法離故亡，法不如言故亂其宗。故生法者命也，生於法者亦命也。命者自然者也。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也，故命無所不在，無所不施，無所不及。時或後而得之命也，既有時有命，引其聲合之名，其得時者成命日調(diào)，引其聲合之名，其失時者精神俱亡命日乖。時命者，唯圣人而後能決之。夫先王之道備然，而世有困君，其失之謂者也。故所謂道者，無已者也，所謂德者，能得人者也。道德之法，萬物取業(yè)。無形有分，名曰大孰。故東西南北之道踹然，其為分等也。陰陽不同氣，然其為和同也;酸咸甘苦之味相反，然其為善均也;五色不同采，然其為好齊也;五聲不同均，然其可喜一也。故物無非類者，動靜無非氣者，是故有人將，得一人氣吉，有家將，得一家氣吉，有國將，得一國氣吉。其將兇者反此。故同之謂一，異之謂道。相勝之謂埶，吉兇之謂成敗。賢者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀善一也，然則其所以為者不可一也。知一之不可一也，故貴道?？罩^一，無不備之謂道，立之謂氣，通之謂類。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒。夫社不刾，則不成霧。氣故相利相害也，類故相成相敗也。積往生跂，工以為師，積毒成藥，工以為醫(yī)。美惡相飾，命曰復(fù)周，物極則反，命曰環(huán)流。

道端第六

天者，萬物所以得立也，地者，萬物所以得安也。故天定之，地處之，時發(fā)之，物受之，圣人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能獨(dú)知也，海水廣大，非獨(dú)仰一川之流也。是以明主之治世也，急於求人，弗獨(dú)為也，與天與地，建立四維，以輔國政，鉤繩相布，銜橛相制，參偶具備，立位乃固，經(jīng)氣有常理，以天地動，逆天時不祥，有祟事，不仕賢，無功必敗，出究其道，入窮其變，張軍衛(wèi)外，禍反在內(nèi)，所備甚遠(yuǎn)，賊在所愛。是以先王置士也，舉賢用能，無阿於世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，圣人居後。左法仁，則春生殖，前法忠，則夏功立，右法義，則秋成熟，後法圣，則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡，此萬物之本{艸剽}，天地之門戶，道德之益也，此四大夫者，君之所取於外也。君者，天也。天不開門戶，使下相害也，進(jìn)賢受上賞，則下不相蔽，不待事人賢士顯不蔽之功，則任事之人莫不盡忠，鄉(xiāng)曲慕義，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故謂之天，莫不受命，不可為名，故謂之神。至神之極，見之不忒，匈乖不惑，務(wù)正一國。一國之刑，具在於身。以身老世，正以錯國，服義行仁，以一王業(yè)。夫仁者，君之操也，義者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，圣人者，君之師傅也。君道知人，臣術(shù)知事。故臨貨分財使仁，犯患應(yīng)難使勇，受言結(jié)辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地御諸侯使圣。夫仁之功，善與不爭，下不怨上，辯士之功，釋怨解難，智士之功，事至而治，難至而應(yīng)，忠臣之功，正言直行，矯拂王過，義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴，信臣之功，正不易言，貞謙之功，廢私立公，禮臣之功，尊君卑臣，賢士之功，敵國憚之，四境不侵，圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠(yuǎn)附，明達(dá)四通，內(nèi)有挾度，然後有以量人。富者觀其所予，足以知仁，貴者觀其所舉，足以知忠，觀其大柈，長不讓少，貴不讓賤，足以知禮達(dá)，觀其所不行，足以知義，受官任治，觀其去就，足以知智，迫之不懼，足以知勇，口利辭巧，足以知辯，使之不隱，足以知信，貧者觀其所不取，足以知廉，賤者觀其所不為，足以知賢，測深觀天，足以知圣。第不失次，理不相舛，近塞遠(yuǎn)閉，備元變成，明事知分，度數(shù)獨(dú)行，無道之君，任用么麼，動即煩濁，有道之君，任用俊雄，動則明白，二者先定素立，白蔘明起，氣榮相宰，上合其符，下稽其實。時君遇人有德，君子至門，不言而信，萬民附親，遇人暴驕，萬民離流，上下相疑，復(fù)而如環(huán)，日夜相橈，諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來。故曰：有光卒於美名，不施而責(zé)，弗受而求親，故曰：有殃卒於不祥。夫長者之事其君也，調(diào)而和之，士於純厚，引而化之，天下好之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務(wù)蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，天下惡之，其崇日兇，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關(guān)梁，國家之閱也。逆順利害，由此出生。凡可無學(xué)而能者，唯息與食也。故先王傳道以相效屬也，賢君循成法，後世久長，惰君不從，當(dāng)世滅亡。

近迭第七

龐子問鶡冠子曰：「圣人之道何先?」鶡冠子曰：「先人?！过嬜釉唬骸溉说篮蜗?」鶡冠子曰：「先兵?！过嬜釉唬骸负我陨崽於热撕?」鶡冠子曰：「天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾。地廣大深厚，多利而鮮威，法地則辱。時舉錯代，更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故圣人弗法?！过嬜釉唬骸戈庩柡稳?」鶡冠子曰：「神靈威明與天合，勾萌動作與地俱，陰陽寒暑與時至。三者圣人存則治，亡則亂，是故先人富則驕，貴則嬴。兵者百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵?！过嬜釉唬骸赶缺秃?」鶡冠子曰：「兵者禮義忠信也?！过嬜釉唬骸冈嘎劚x?！郭煿谧釉唬骸甘У拦矢乙再v逆貴，不義故敢以小侵大?！过嬜釉唬骸赣弥秃?」鶡冠子曰：「行枉則禁，反正則舍，是故不殺降人，主道所高，莫貴約束，得地失信，圣王弗據(jù)，倍言負(fù)約，各將有故。」龐子曰：「弟子聞之曰：地大者國實，民眾者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者先得意於天下。今以所見合所不見，蓋殆不然。今大國之兵，反詘而辭窮，禁不止令不行之故何也?」鶡冠子曰：「欲知來者察往，欲知古者察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡，逆節(jié)之所生，不肖侵賢命曰凌，百姓不敢言命曰勝。今者所問，子慎勿言。夫地大國富，民眾兵強(qiáng)，曰足士有馀力而不能以先得志於天下者，其君不賢而行驕溢也。不賢則不能無為而不可與致焉，驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知為，使非其在力欲取勝於非其敵，不計終身之患，樂須臾之說。是故國君被過聽之謗丑於天下，而謀臣負(fù)濫首之責(zé)于敵國。敵國乃責(zé)則卻，卻則說者羞其弱。萬賤之直，不能撓一貴之曲。國被伸創(chuàng)，其發(fā)則戰(zhàn)，戰(zhàn)則是使元元之民往死，邪臣之失莿也。過生於上，罪死於下，讎既外結(jié)，諸侯畜其罪則，危覆社稷，世主懾懼寒心，孤立不伐。此人二國之難不解，君立不復(fù)悔曩郵過謀徙計易濫首不足蓋以累重滅門殘疾族。公謝天下以讓敵國，不然則戰(zhàn)道不絕國，創(chuàng)不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其禍之所極。此倚貴離道少人自有之咎也。是故師未發(fā)軔，而兵可迭也。今大國之君不聞先圣之道而易事，群臣無明佐之大數(shù)而有滑正之碎智，反義而行之，逆德以將之，兵詘而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪哉?！过嬜釉唬骸负稳艋?」鶡冠子曰：「法度無以嚖意為摸，圣人按數(shù)循法尚有不全，是故人不百其法者，不能為天下主。今無數(shù)而自因，無法而自備，循無上圣之檢而斷於己明，人事雖備，將尚何以復(fù)百己之身乎。主知不明，以貴為道，以意為法，牽時誑世，逜下蔽上，使事兩乖，養(yǎng)非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困，人怨禍?zhǔn)氪笱?。若此者，北走之日，后知命亡?！过嬜釉唬骸敢匀耸掳俜ㄨ秃?」鶡冠子曰：「蒼頡作法，書從甲子，成史李官，蒼頡不道，然非蒼頡文墨不起，縱法之載於圖者，其於以喻心達(dá)意揚(yáng)道之所謂，乃纔居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔無形，將然未有者知萬人也。無萬人之智者，智不能棲世學(xué)之上?！过嬜釉唬骸傅梅顕?yán)教，受業(yè)有閑矣，退師謀言，弟子愈恐。」

四字成語什么亡未卜

1. 關(guān)于亡的四字成語 亡羊補(bǔ)牢、

唇亡齒寒、

歧路亡羊、

亡命之徒、

人琴俱亡、

名存實亡、

追亡逐北、

生死存亡、

自取滅亡、

家破人亡、

多歧亡羊、

救亡圖存、

人亡政息、

臧谷亡羊、

亡國之音、

亡矢遺鏃、

危急存亡之秋、

國破家亡、

亡國滅種、

三戶亡秦、

齒亡舌存、

若存若亡、

危急存亡、

存亡繼絕、

存亡絕續(xù)、

亡羊得牛、

亡戟得矛、

多藏厚亡、

亡羊之嘆、

取亂侮亡

2. 帶亡字的四字成語有那些 多藏厚亡 多歧亡羊 覆亡無日 剛克消亡 國破家亡 家破人亡 魂亡魄失 繼絕存亡 進(jìn)退存亡 救亡圖存 名存實亡 請由此亡 歧路亡羊 窮亡解沮 人亡政息 人亡物在 亡戟得矛 亡魂失魄 亡羊補(bǔ)牢 危急存亡 物在人亡 亡國之音 亡命之徒 亡魂喪膽 追亡逐北 自取滅亡 敗國亡家 出死斷亡 存亡續(xù)絕 魂亡膽落 家散人亡 家亡國破 進(jìn)退亡據(jù) 其道亡繇 取亂存亡 取亂侮亡 人琴兩亡 人亡邦瘁 人亡家破 日飲亡何 死生存亡 死亡無日 死亡枕藉 推亡固存 亡不待夕 亡不旋跬 亡不旋踵 亡國大夫 亡國滅種 亡國之器 亡國之社 亡國之聲 亡魂喪魄 亡可奈何 亡秦三戶 亡矢遺鏃 亡羊之嘆 亡猿禍木 亡猿災(zāi)木 興亡禍福 興亡繼絕 遺魂亡魄 有名亡實 魚爛而亡 魚爛取亡 臧谷亡羊 招亡納叛 追亡逐遁 家破身亡 破國亡家 破家亡國 若有所亡 喪膽亡魂 家敗人亡 齒亡舌存 唇亡齒寒 存亡安危 存亡繼絕 存亡絕續(xù) 存亡未卜 若存若亡 三戶亡秦 人琴俱亡 生死存亡 亡國破家 臧谷亡羊 兵敗將亡 亡在旦夕 亡羊得牛。

3. 帶有存亡的四字成語除了生死存亡 存亡安危 使將要滅亡的保存下來，使極其危險的安定下來。形容在關(guān)鍵時刻起了決定作用。

存亡繼絕 恢復(fù)滅亡的國家，延續(xù)斷絕了的貴族世家。

存亡絕續(xù) 絕：完結(jié)；續(xù)：延續(xù)。事物處在生存或滅亡、斷絕或延續(xù)的關(guān)鍵時刻。形容局勢萬分危急。

存亡未卜 卜：猜測，估計?；蚴腔钪蚴撬懒?，不能預(yù)測。

繼絕存亡 恢復(fù)滅亡的國家，延續(xù)斷絕了的貴族世家。

進(jìn)退存亡 前進(jìn)、后退、生存、死亡。泛指各種好的與壞的處境。

生死存亡 生存或者死亡。形容局勢或斗爭的的發(fā)展已到最后關(guān)頭。

危急存亡 危急：危險而緊急。指關(guān)系到生存滅亡的緊急關(guān)頭。

存亡續(xù)絕 見“存亡繼絕”。

取亂存亡 古代國家的一種自視正義的對外策略。謂奪取政治荒亂的國家，保全將亡的國家。

死生存亡 生存或者死亡。常用比喻事態(tài)已經(jīng)到了決定前途命運(yùn)的關(guān)鍵時刻。亦作“生死存亡”。

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