一朝之患

拼音 : 一朝之患 (yī cháo zhī huàn)

簡(jiǎn)拼 : yczh

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語(yǔ)解釋 : 突然發(fā)生的禍患。

出處 : 《禮記·檀弓上》：“故君子有終身之憂，而無(wú)一朝之患，故忌日不樂(lè)?！睗h·趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“楚國(guó)苦之，群臣皆怨，咸言費(fèi)無(wú)忌讒殺伍奢、白州犁而吳侵境不絕于寇，楚國(guó)群臣有一朝之患。”

成語(yǔ)用法 :

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

患的四字成語(yǔ)

1. 【和忽冷忽熱患得患失有關(guān)的四字成語(yǔ)】 百發(fā)百中、百舉百捷、百舉百全、百伶百俐、百順百依 百下百全、百下百著、百衣百隨、百依百?gòu)?、百依百?百依百隨、百戰(zhàn)百敗、百戰(zhàn)百勝、繪聲繪影、相親相愛(ài)、傾國(guó)傾城、一生一世、沒(méi)完沒(méi)了、難兄難弟、美輪美奐、再接再厲、人來(lái)人往、如火如荼、繪聲繪色、今生今世、自由自在、患得患失、自怨自艾、不卑不亢、無(wú)法無(wú)天、謝天謝地、人山人海、亦步亦趨、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、若即若離、盡善盡美、阿貓阿狗、無(wú)影無(wú)蹤、十全十美、我行我素、不屈不撓、不破不立、古色古香就是ABAC的成語(yǔ)啦~內(nèi)個(gè)B和C最好是反義的吧~可以自己找一下~。

2. 有患的四字成語(yǔ)大全 飽經(jīng)憂患、

患難與共、

后患無(wú)窮、

防患未然、

杜絕后患、

心腹之患、

患得患失、

養(yǎng)虎為患、

患難之交、

有備無(wú)患、

人滿為患、

內(nèi)憂外患、

救患分災(zāi)、

放虎遺患、

患至呼天、

攻疾防患、

患難夫妻、

消患未形、

后顧之患、

臨患忘利、

敵國(guó)外患、

彌患無(wú)形、

通憂共患、

振國(guó)之患、

思患預(yù)防、

造難生患、

肘腋之患、

何患無(wú)辭、

外內(nèi)無(wú)患、

憂患余生

木梗之患、

除患寧亂、

蕭墻之患、

河魚(yú)之患、

患生所忽、

腋肘之患、

遺患無(wú)窮、

未形之患、

言出患入、

金革之患、

河伯為患、

不足為患、

患難相恤、

復(fù)餗之患、

以患為利、

貽患無(wú)窮、

多事多患、

疥癩之患、

辟惡除患、

功不補(bǔ)患、

倒懸之患、

一朝之患、

弭患無(wú)形

3. 第四個(gè)字是患的成語(yǔ) 養(yǎng)虎留患、

肘脅之患、

養(yǎng)癰貽患、

攻疾防患、

放虎遺患、

采薪之患、

養(yǎng)虎貽患、

敵國(guó)外患、

通憂共患、

腹心之患、

心腹大患、

養(yǎng)癰成患、

肘腋之患、

心腹重患、

飽經(jīng)憂患、

杜絕后患、

有備無(wú)患、

未形之患、

養(yǎng)虎遺患、

木梗之患、

一朝之患、

心腹之患、

內(nèi)憂外患、

河伯為患、

養(yǎng)虎為患、

以絕后患、

養(yǎng)癰遺患、

人滿為患、

救災(zāi)恤患

4. 得的四字成語(yǔ)有哪些 "得"的四字成語(yǔ) 安閑自得 自得：自己感到舒適。

安靜清閑，感到非常舒適。 昂然自得 自得：自己感到舒適。

指大模大樣，滿不在乎的樣子。 傲睨得志 傲睨：傲慢地斜眼看。

得志：愿望實(shí)現(xiàn)。形容因?qū)崿F(xiàn)愿望而看不起一切的神情。

拔十得五 想選拔十個(gè)，結(jié)果只選得五個(gè)。指選拔人才不容易。

不得而知 沒(méi)有辦法知道。 不得其所 原指未得善終，后指沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)陌差D。

也指不能達(dá)到目的。 不得人心 心：心愿，愿望。

得不到群眾的支持擁護(hù)；得不到眾人的好評(píng)。 不得善終 善終：正常死亡。

指人不得好死。常指惡人應(yīng)有的壞下場(chǎng)。

不得要領(lǐng) 要：古“腰”字；領(lǐng)：衣領(lǐng)。要領(lǐng)：比喻關(guān)鍵。

抓不住要領(lǐng)或關(guān)鍵。 不可多得 形容非常稀少，很難得到（多指人才或稀有物品）。

超然自得 超脫世事，自覺(jué)快樂(lè)和滿足。 成敗得失 得：得利。

失：失利。成功與失敗，得到的與丟掉的。

出手得盧 盧：古時(shí)樗蒲戲一擲五子皆黑，為最勝采。比喻一下子就取得勝利。

楚弓楚得 楚國(guó)人丟失弓，拾到的仍是楚國(guó)人。比喻自己的東西雖然丟了，拾到它的人并不是外人。

穿井得人 比喻話傳來(lái)傳去而失真。 吹彈得破 好象吹一吹、彈一彈就會(huì)弄破似的。

形容面部的皮膚非常細(xì)嫩。 垂手而得 垂：垂下。

手不動(dòng)就能得到。形容毫不費(fèi)力。

春風(fēng)得意 舊時(shí)形容考中進(jìn)士后的興奮心情。后形容職位升遷順利。

寸利必得 寸利：微小的利益。微小的利益也必須得到，不能放棄。

形容斤斤計(jì)較個(gè)人的得失。 打得火熱 形容十分親密。

大得人心 人心：即民心。指受百姓熱烈擁護(hù)。

得不償失 償：抵得上。所得的利益抵償不了所受的損失。

得步進(jìn)步 已進(jìn)了一步，還要向前進(jìn)一步。比喻野心大，貪心永不滿足。

得寸進(jìn)尺 得了一寸，還想再進(jìn)一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。

得寸則寸 得到一寸就是一寸。指得到實(shí)實(shí)在在的好處，得多少就是多少。

得道多助，失道寡助 道：道義；寡：少。站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背正義，必陷于孤立。

得而復(fù)失 復(fù)：又，再。剛得到又失去了。

得過(guò)且過(guò) 且：暫且。只要能夠過(guò)得去，就這樣過(guò)下去。

形容胸?zé)o大志。 得隴望蜀 隴：指甘肅一帶；蜀：指四川一帶。

已經(jīng)取得隴右，還想攻取西蜀。比喻貪得無(wú)厭。

得其三昧 三昧：梵語(yǔ)，意為正定。排除一切雜念，使心神平靜，專(zhuān)心致志，達(dá)到悟境。

引申為訣竅或精義。指在某方面造詣。

得其所哉 所：處所，環(huán)境。找到了適合于他的地方。

指得到理想的安置。 得饒人處且饒人 指做事不要做絕，須留有余地。

得人者昌，失人者亡 人：指人心。得人心的就能興隆，失去人心的就要滅亡。

得勝回朝 朝：朝廷。舊指打了勝仗回到朝廷去報(bào)功。

現(xiàn)泛指勝利歸來(lái)。 得勝頭回 頭回：前回。

宋、元說(shuō)書(shū)人的術(shù)語(yǔ)。在開(kāi)講前，先說(shuō)一段小故事做引子，謂之“得勝頭回”，取其吉利之意。

得失參半 得失：得到與失去。得到的和失去的各一半。

即得失相當(dāng)。 得失成敗 指得與失，成功與失敗。

垂手可得 垂：垂下。手不動(dòng)就能得到。

形容毫不費(fèi)力。

5. 帶“得”字的四字成語(yǔ) 得心應(yīng)手 得隴望蜀 得不償失 得天獨(dú)厚 得意洋洋 得魚(yú)忘筌 得意忘形 得過(guò)且過(guò) 得失相半 得道多助，失道寡。

得寸進(jìn)尺 得意揚(yáng)揚(yáng) 得魚(yú)忘荃 得意忘言 得兔忘蹄 得饒人處且饒人 得其三昧 得意門(mén)生 得道多助 得步進(jìn)步 得手應(yīng)心 得失參半 得意忘象 得其所哉 得勝回朝 得未嘗有 得而復(fù)失 得月較先 得失成敗 得不酬失 得馬失馬 得寸得尺 得寸則寸 得不償喪 得失在人 得婿如龍 得意之色 得馬折足 得人死力 得不補(bǔ)失 得人者昌，失人者。 得尺得寸 得未曾有 得薄能鮮 得失榮枯 得勝頭回 得意之作 得馬生災(zāi)。

文言文仁于他物不仁于人

1. 古文翻譯天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗 天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

老子《道德經(jīng)》有：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的話——一般人批評(píng)老子這句話為陰險(xiǎn)、刻薄，看事情太透徹。因?yàn)樗麄兘忉屵@句話的意思是說(shuō)，天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬(wàn)物，又把萬(wàn)物當(dāng)芻狗來(lái)玩弄。這是對(duì)老子思想的誤解，或者故意曲解來(lái)作幽默用的。老子“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來(lái)是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來(lái)由于社會(huì)風(fēng)氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來(lái)代替。相當(dāng)于后世在拜拜的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。

儒家常說(shuō)天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老了則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報(bào)。于是老子說(shuō)人要效法天地。天地生了萬(wàn)物，他沒(méi)有居功；天地給萬(wàn)物以生命，他沒(méi)有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬(wàn)物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒(méi)有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。所以老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的真正意思是：天地看萬(wàn)物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒(méi)有對(duì)人特別好，對(duì)其他的萬(wàn)物特別差。人之所以對(duì)萬(wàn)物差，是因?yàn)槿说闹饔^，人的自私的觀念。

2. 翻譯 我必不仁也,必?zé)o禮也 在古文是什么意思 孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。（1） 仁者愛(ài)人，有禮者敬人。（2） 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：'我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？（3） '其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠’。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：'此亦妄人而已矣。（4） 如此，則與禽獸奚擇哉？（5） 于禽獸又何難焉！（6） '是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也。（7） 是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，則亡矣。（8） 非仁無(wú)為也。非義無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。（9）”

【注釋】

以仁存心：把仁愛(ài)放在心上。以禮存心：把禮義放在心上。（2）仁者：有仁心的人。有禮者：有禮義的人。（3）橫逆： *** 無(wú)理。自反：自我反省。奚宜：怎么恰當(dāng)，怎樣應(yīng)該。

由是也：仍然如此。妄人：狂妄的人，糊涂人。（5）與禽獸奚擇：與禽獸有何區(qū)別；擇：選擇。（6）難：責(zé)難，引申為“計(jì)較”。（7）由：同猶。（8）亡：同無(wú)。（9）不患：不愁，不擔(dān)心。

【譯文】

孟子說(shuō)：“君子不同于一般人的地方，就在于他的思想觀念。君子把仁愛(ài)放在心上，把禮義放在心上。有仁愛(ài)之心的人愛(ài)護(hù)人，有禮義之心的人敬重人。愛(ài)護(hù)人的人，別人也常愛(ài)護(hù)他。敬重人的人，別人也常敬重他。假設(shè)有這么一個(gè)人，對(duì)我蠻橫無(wú)理，那君子一定會(huì)反躬自問(wèn)：‘一定是我不仁愛(ài)、無(wú)禮義，否則，怎會(huì)這樣呢？’如果自問(wèn)沒(méi)有對(duì)人不仁愛(ài)、無(wú)禮義，而蠻橫無(wú)理者依然如故，君子還是會(huì)自我反省：‘一定是我對(duì)人不忠誠(chéng)吧?！绻詥?wèn)沒(méi)有不忠誠(chéng)的地方，而蠻橫無(wú)理者依然如故，然后君子自我寬慰說(shuō)：‘這不過(guò)是個(gè)狂妄之徒罷了，既然這樣，那他與禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)禽獸又何必計(jì)較呢！’所以君子有終身的憂慮，便沒(méi)有偶發(fā)的災(zāi)禍。像這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人?？墒撬词翘煜氯说陌駱?，留英名于后世。而我呢，卻仍然是一個(gè)普通人。這是值得憂慮的。憂慮這個(gè)怎么樣？要像舜一樣罷了。君子其他什么憂慮就沒(méi)有了。沒(méi)有良心的事不做，不合禮義的事不為。即使有什么不測(cè)的災(zāi)禍一旦降臨，君子也會(huì)臨變不驚、泰然自若的。”

【解說(shuō)】

這是講君子處處以仁、禮存于心，自應(yīng)得到相應(yīng)的還報(bào)，即使有“橫逆”之來(lái)，亦必反躬自問(wèn)，于心無(wú)愧，也不與人計(jì)較。君子所憂慮的是自己的品德修養(yǎng)不如舜，其他任何事，從不患得患失；即使災(zāi)禍降臨，也泰然自若。

3. 小古文《仁者愛(ài)人》 仁者愛(ài)人是孟子《仁者愛(ài)人》中的一句。仁者是充滿慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人 ； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之

出自：《孟子·離婁下》第二十八章

原文

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；”

君子曰：“此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！”

仁者愛(ài)人[3]

仁愛(ài)的實(shí)行是人人皆可為的，和階級(jí)地位無(wú)關(guān)。君子“有均無(wú)上，亦無(wú)下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，沒(méi)有高下貴賤之分。這才是真正博愛(ài)的體現(xiàn)，仁者并非只會(huì)關(guān)懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠(yuǎn)離仁的人。遠(yuǎn)離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時(shí)成就自己。然而仁愛(ài)的實(shí)踐又是任道重遠(yuǎn)的，在日常生活中必須嚴(yán)格遵循“禮”的規(guī)范，時(shí)時(shí)檢束自己的身心，即便在沒(méi)有人的地方也能夠如同在大庭廣眾之下一樣不懈怠放縱。“禮”的作用是在邪僻之心沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候就遏制在萌芽中。仁的體現(xiàn)，就是禮，所謂“非禮勿聞”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿視”，正心，正視聽(tīng)，這是一個(gè)人出于真正的慈悲和博愛(ài)精神才能做到的。倘或一個(gè)人說(shuō)自己是仁愛(ài)的，卻不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜絕邪僻，隨從自己的私欲去觀看邪僻的事物，聽(tīng)聞邪僻的信息，說(shuō)邪僻的話，而不知羞恥，自以為樂(lè)。即便這個(gè)人說(shuō)自己是正義的，也會(huì)危害到自己和身邊的人。天下沒(méi)有人認(rèn)為自己是不正義的，即便是罪犯也認(rèn)為自己是對(duì)的。如果僅憑每個(gè)人認(rèn)為自己是正義的，那么君子、小人，仁者、奸人也就沒(méi)有區(qū)別了。的確從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是一樣的，都可成為圣賢，但同樣也都可以成為小人。區(qū)別就在于言行上，君子在細(xì)微處見(jiàn)精神，即便是小事也不放縱自己的身心。誠(chéng)心守善，體現(xiàn)在外就給人以溫純敦厚的感覺(jué)，言語(yǔ)祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏實(shí)可信，這些一定都得從誠(chéng)心出發(fā)才能真正做到，所以眾人都能受其感化，愿意親近他。小人日常行為放縱，內(nèi)心私欲膨脹，不能忍讓和耐守寂寞，就容易胡作非為，性情亢奮，驕傲自大，詭辯滑舌，論人長(zhǎng)短，好傳是非，甚至損人利己，更有甚者損人不利己。日久方長(zhǎng)，眾人唯恐避之而不及。君子能夠汲引他人的仁愛(ài)良善之心成就別人，而小人卻總唯恐天下不亂，希望讓每個(gè)人都和他一樣在人性的陰暗面中度日。善人與善人處，日益進(jìn)其仁。惡人與惡人處，日益漲其惡。自古道仁愛(ài)之理，自天子以至于庶人，都不可廢棄。天子去仁，國(guó)家昏亂。庶人去仁，家庭紛亂。并非和現(xiàn)今一些行為不檢點(diǎn)的知青，良心敗壞的學(xué)者那樣宣揚(yáng)的“仁愛(ài)、禮儀”是什么封建統(tǒng)治者麻痹人民，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。他們是唯恐天下不亂，但自己又不能夠?yàn)閲?guó)家人民做出實(shí)際的貢獻(xiàn)，成就自己都談不上，更別說(shuō)能夠成就他人了。煽動(dòng)群眾的反抗情緒破壞家庭和諧，國(guó)家和諧，最終迎來(lái)的依然是同樣的民生，如人穿衣，冷暖自知。與其追隨虛浮想改變的外在環(huán)境，不如從自己的內(nèi)心開(kāi)始改變。存而養(yǎng)之，人間自然如處天堂，家庭和睦，朋友相親，眾人相愛(ài)。去而舍之，地獄就在人間，相互競(jìng)爭(zhēng)，爾虞我詐，永不知足，眾叛親離。心變了，世界就變了，當(dāng)知世界一切唯心眼所現(xiàn)。所以君子見(jiàn)邪僻，唯恐避之而不及，小人見(jiàn)邪僻，卻狂傲自恃不以為然。是以君子視善、語(yǔ)善、行善，博學(xué)于文，守之以禮，仁而愛(ài)人，持而久之，所行之處無(wú)處不得自在，至善生神，神生仁愛(ài)，仁愛(ài)就具足智慧，智慧足以成就一切。最終能與天地并立，達(dá)到天人合一的境界，成為一個(gè)大寫(xiě)的人。

4. 仁者愛(ài)人小古文 君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之 。

有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』詳解 何為“仁”？一是以協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系為旨?xì)w；二是重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。 孔子言“仁”從“愛(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等內(nèi)容，而以“己所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。 所謂仁愛(ài)就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住；自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說(shuō)是實(shí)行仁愛(ài)的方法。

5. 天降大雪,萬(wàn)物芻狗 “天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自今本《道德經(jīng)》第五章。

意思是：天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。

所以真正意思是：天地看萬(wàn)物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒(méi)有對(duì)人特別好，對(duì)其他的萬(wàn)物特別差。通俗點(diǎn)說(shuō)：天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展。

換句話說(shuō)，不管萬(wàn)物變成什么樣子，那是萬(wàn)物自己的行為（包括運(yùn)氣），與天地?zé)o關(guān)，天還是干天的事，地還是干地的事，一切猶如隨風(fēng)入夜，潤(rùn)物無(wú)聲，天地最是自然不過(guò)的。

6. 仁 在古文里什么意思 仁 rén 中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。

本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。

他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。《論語(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。

子曰：‘愛(ài)人’?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同《仁學(xué).界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)?！?/p>

仁的產(chǎn)生 仁的產(chǎn)生是社會(huì)關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn)，是對(duì)子與父、君與臣以及國(guó)與國(guó)關(guān)系的倫理總結(jié)，因而具有很豐富的內(nèi)容。從另一個(gè)角度說(shuō)，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會(huì)變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化，從而出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。

在之前的周禮被破壞后，有識(shí)之士便站了出來(lái)，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系?？鬃泳褪沁@樣從春秋時(shí)代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系。

在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現(xiàn)了許多關(guān)于仁的思想記載?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義。

《尚書(shū)》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”?！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一》：“愛(ài)親之謂仁”，仁體現(xiàn)在父子關(guān)系上就是愛(ài)親就是孝。

《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二》中申生拒絕逃亡說(shuō)：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現(xiàn)在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系上，就是保護(hù)小國(guó)，救助鄰國(guó)。

此外，仁還有其他含義。如《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二》說(shuō)“利國(guó)之謂仁”。

可見(jiàn)，仁包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規(guī)范，在當(dāng)時(shí)他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題?？鬃诱窃诖嘶A(chǔ)進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。

1.同情友愛(ài)：仁心，仁義至盡 2.果核的最近部分：杏仁兒. 不仁：（1）不仁慈，無(wú)仁德如不仁不義 （2）手足痿痹，為能運(yùn)動(dòng)：麻木不仁，四體不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相愛(ài)，人旁加二為仁，故仁由人而來(lái)。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。

我認(rèn)為‘克己復(fù)禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語(yǔ)》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過(guò)斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應(yīng)作“人”解。

而一般學(xué)者以其字之為仁，多曲為之解，求其說(shuō)，而不得要領(lǐng)。故上例我以‘仁’字應(yīng)作“人”解。

否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。

例如《禮記表記》說(shuō)，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語(yǔ)》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛(ài)人’，即本此義。

皆由于人、仁同出于一源，且關(guān)系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說(shuō)、令人信服”（引自黃現(xiàn)璠著《古書(shū)解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第464-465頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2004年7月） 4.仁，就是二個(gè)人字，從這個(gè)字的形我們看到了這個(gè)意思。

那為什么這樣寫(xiě)這個(gè)字呢，古人的意思是什么呢？我認(rèn)為這是對(duì)“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。”

的簡(jiǎn)寫(xiě)。這句話中兩次使用二人組合。

所以就是仁的意思了。仁是道的一種。

[編輯本段]儒家學(xué)派核心——“仁” 仁： 中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心?！叭省钡淖畛鹾x是指人與人的一種親善關(guān)系。

孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”，并解釋說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉诨卮鹱訌垎?wèn)仁時(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來(lái) ，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛(ài)之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。

孔子的中心思想是個(gè)仁 人的表現(xiàn)是 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 己所不欲 勿施于人 如以仁為本體 表現(xiàn)在具體的行為上 對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌 對(duì)朋友為信對(duì)國(guó)家為忠 對(duì)人則有愛(ài)心 “仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家?jiàn)于儒家經(jīng)典《尚書(shū)·金滕》：“予仁若考?！?/p>

仁指好的道德?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。

仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛(ài)人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛(ài)的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。

儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上。

7. 孔子的文言文忍著愛(ài)人全文 是 “仁者愛(ài)人”汗

出自：《孟子·離婁下》第二十八章

原文

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；”

君子曰：“此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！”

8. 古文《愛(ài)人者人恒愛(ài)之》全文翻譯 愛(ài)人者人恒愛(ài)之

【原文】

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心. 以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不 仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？ 禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世. 我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！?/p>

【注釋】

①橫逆：蠻橫無(wú)禮。②此物：指上文所說(shuō)“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎么應(yīng)當(dāng)。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通 “猶”。④擇：區(qū)別。⑤難：責(zé)難。（6）法：楷模。

【譯文】

孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧？如果反躬自問(wèn)是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒(méi)有一朝一夕的禍患。比如說(shuō)這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過(guò)是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒(méi)有了。不是仁愛(ài)的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來(lái)到，君子也不會(huì)感到尤患了?！?/p>

望您喜歡和采納

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by：知道團(tuán)隊(duì)【寫(xiě)意天下】

9. 請(qǐng)翻譯：這兩則文言文 1.仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?

翻譯：仲弓問(wèn)孔子如何處世才能合乎仁道？孔子回答道：“一個(gè)人待人接物要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，自己不喜歡的事不要強(qiáng)加給別人，不論在朝在野都不要去發(fā)牢騷。”仲弓感謝道：“我雖遲鈍，但一定要牢記先生的話?！?/p>

2.樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，為人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

翻譯：樊遲問(wèn)怎樣才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

10. 翻譯 我必不仁也,必?zé)o禮也 在古文是什么意思 孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以禮存心。（1） 仁者愛(ài)人，有禮者敬人。

（2） 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：'我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？（3） '其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠’。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：'此亦妄人而已矣。

（4） 如此，則與禽獸奚擇哉？（5） 于禽獸又何難焉！（6） '是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。

舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也。（7） 是則可憂也。

憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，則亡矣。

（8） 非仁無(wú)為也。非義無(wú)行也。

如有一朝之患，則君子不患矣。（9）” 【注釋】 以仁存心：把仁愛(ài)放在心上。

以禮存心：把禮義放在心上。（2）仁者：有仁心的人。

有禮者：有禮義的人。（3）橫逆： *** 無(wú)理。

自反：自我反省。奚宜：怎么恰當(dāng)，怎樣應(yīng)該。

由是也：仍然如此。妄人：狂妄的人，糊涂人。

（5）與禽獸奚擇：與禽獸有何區(qū)別；擇：選擇。（6）難：責(zé)難，引申為“計(jì)較”。

（7）由：同猶。（8）亡：同無(wú)。

（9）不患：不愁，不擔(dān)心。 【譯文】 孟子說(shuō)：“君子不同于一般人的地方，就在于他的思想觀念。

君子把仁愛(ài)放在心上，把禮義放在心上。有仁愛(ài)之心的人愛(ài)護(hù)人，有禮義之心的人敬重人。

愛(ài)護(hù)人的人，別人也常愛(ài)護(hù)他。敬重人的人，別人也常敬重他。

假設(shè)有這么一個(gè)人，對(duì)我蠻橫無(wú)理，那君子一定會(huì)反躬自問(wèn)：‘一定是我不仁愛(ài)、無(wú)禮義，否則，怎會(huì)這樣呢？’如果自問(wèn)沒(méi)有對(duì)人不仁愛(ài)、無(wú)禮義，而蠻橫無(wú)理者依然如故，君子還是會(huì)自我反?。骸欢ㄊ俏覍?duì)人不忠誠(chéng)吧。’如果自問(wèn)沒(méi)有不忠誠(chéng)的地方，而蠻橫無(wú)理者依然如故，然后君子自我寬慰說(shuō)：‘這不過(guò)是個(gè)狂妄之徒罷了，既然這樣，那他與禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)禽獸又何必計(jì)較呢！’所以君子有終身的憂慮，便沒(méi)有偶發(fā)的災(zāi)禍。

像這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人。可是舜是天下人的榜樣，留英名于后世。

而我呢，卻仍然是一個(gè)普通人。這是值得憂慮的。

憂慮這個(gè)怎么樣？要像舜一樣罷了。君子其他什么憂慮就沒(méi)有了。

沒(méi)有良心的事不做，不合禮義的事不為。即使有什么不測(cè)的災(zāi)禍一旦降臨，君子也會(huì)臨變不驚、泰然自若的?！?/p>

【解說(shuō)】 這是講君子處處以仁、禮存于心，自應(yīng)得到相應(yīng)的還報(bào)，即使有“橫逆”之來(lái)，亦必反躬自問(wèn)，于心無(wú)愧，也不與人計(jì)較。君子所憂慮的是自己的品德修養(yǎng)不如舜，其他任何事，從不患得患失；即使災(zāi)禍降臨，也泰然自若。

含人患字的四字成語(yǔ)有哪些

1. 包含患字的四字成語(yǔ) 包含患字的四字成語(yǔ) ：

飽經(jīng)憂患、

患難與共、

后患無(wú)窮、

防患未然、

患難之交、

心腹之患、

杜絕后患、

患得患失、

養(yǎng)虎為患、

內(nèi)憂外患、

有備無(wú)患、

人滿為患、

通憂共患、

攻疾防患、

救患分災(zāi)、

振國(guó)之患、

敵國(guó)外患、

患難夫妻、

造難生患、

患生所忽、

臨患忘利、

肘腋之患、

消患未形、

除患寧亂、

思患預(yù)防、

蕭墻之患、

河魚(yú)之患、

后顧之患、

腋肘之患、

操心虛患

2. 帶有患字的成語(yǔ) 包含有“患”字的成語(yǔ)』

“患”字開(kāi)頭的成語(yǔ)：（共5則） [h] 患得患失 患難夫妻 患難與共 患難之交 患至呼天

第二個(gè)字是“患”的成語(yǔ)：（共8則） [c] 除患興利 [f] 防患未萌 防患未然 防患于未然 [h]何患無(wú)辭 后患無(wú)窮 [p] 排患解紛 [s] 思患預(yù)防

第三個(gè)字是“患”的成語(yǔ)：（共1則） [h] 患得患失

“患”字結(jié)尾的成語(yǔ)：（共29則） [b] 飽經(jīng)憂患 [c] 采薪之患 [d] 敵國(guó)外患 杜絕后患 [f] 放虎遺患 腹心之患 [g] 攻疾防患 [h] 河伯為患 [j]救災(zāi)恤患 [m] 木梗之患 [n] 內(nèi)憂外患 [r] 人滿為患 [t] 通憂共患 [w]未形之患 [x] 心腹大患 心腹之患 心腹重患 [y] 養(yǎng)虎留患 養(yǎng)虎為患 養(yǎng)虎貽患 養(yǎng)虎遺患 養(yǎng)虎自遺患 以絕后患 養(yǎng)癰成患 養(yǎng)癰貽患 養(yǎng)癰遺患 一朝之患 [z] 肘脅之患 肘腋之患

3. 帶有“患”字的成語(yǔ) 飽經(jīng)憂患 采薪之患 除患興利 敵國(guó)外患 杜絕后患 防患未萌

防患未然 放虎遺患 腹心之患 攻疾防患 何患無(wú)辭 河伯為患

后患無(wú)窮 患得患失 患難夫妻 患難與共 患難之交 患至呼天

禍從口出，患從口入 救災(zāi)恤患 木梗之患 內(nèi)憂外患 排患解紛

人滿為患 思患預(yù)防 通憂共患 未形之患 心腹大患 心腹之患

心腹重患 養(yǎng)虎留患 養(yǎng)虎為患 養(yǎng)虎貽患 養(yǎng)虎遺患 養(yǎng)虎自遺患 養(yǎng)癰成患 養(yǎng)癰貽患 養(yǎng)癰遺患 一朝之患 以絕后患 憂患余生

有備無(wú)患 欲加之罪，何患無(wú)辭 肘脅之患 肘腋之患 防患于未然

4. 含“有”字的四字成語(yǔ)有哪些啊 別有心肝 指另有打算

別有心腸 別：另外。指另有打算和企圖

尺有所短 比喻事物有其短處，并非在所有的情況下都是合適的

粗中有細(xì) 表面似乎粗率、隨便，實(shí)際卻細(xì)致、細(xì)心

大有文章 指話語(yǔ)、文章、或已表露的現(xiàn)象之中，很有令人難以捉摸的意思或別的情況

鼎鼎有名 鼎鼎：盛大的樣子。非常有名

蜂蠆有毒 比喻惡物雖小，但能害人

恢恢有余 恢恢：形容寬廣。指寬廣而有余裕

兼而有之 指同時(shí)占有或具有有關(guān)的各方面

津津有味 津：口液，唾液；津津：興趣濃厚。形容興味濃厚

炯炯有神 炯炯：明亮的樣子。形容人的眼睛明亮有神

絕無(wú)僅有 極其少有。形容非常少有

井井有條 井井：形容整齊有條理的樣子。形容條理分明，整齊不亂

井井有序 有條理，有秩序

憬然有悟 憬然：覺(jué)悟的樣子。有所覺(jué)悟

咎有應(yīng)得 罪過(guò)和災(zāi)禍完全應(yīng)該得到責(zé)備與懲罰

亢龍有悔 指居高位而不知謙退，則盛極而衰，不免有敗亡之悔

留有余地 說(shuō)話辦事不走極端，留有回旋和變通的余地

男女有別 指男女之間有所分別

念念有詞 念念：連續(xù)不斷地念叨；有詞：有像歌訣一樣的詞語(yǔ)。舊指和尚念經(jīng)，現(xiàn)指低聲自語(yǔ)或含糊不清地說(shuō)個(gè)不停

別有洞天 比喻另有一番境界。

別有肺腸 別有：另有；肺腸：指思想。比喻人動(dòng)機(jī)不良，故意提出一些與眾不同的的奇特的主張。

別有風(fēng)趣 形容事物（多指文藝作品）具有特殊的情調(diào)或趣味。

別有風(fēng)味 風(fēng)味：原指美好的口味，引伸為事物的特色。另有一種美好的口味。比喻事物所另外具有的特殊色彩或趣味。

別有天地 天地：境界。比喻另有一番境界。形容風(fēng)景或藝術(shù)創(chuàng)作的境界引人入勝。

別有用心 用心：居心，打算。心中另有算計(jì)。指言論或行動(dòng)另有不可告人的企圖。

彬彬有禮 彬彬：原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼?，后形容文雅。形容文雅有禮貌的樣子。

5. 帶患字成語(yǔ)有哪些成語(yǔ)有哪些 飽經(jīng)憂患

患難與共

后患無(wú)窮

防患未然

患難之交

防患于未然

心腹之患

杜絕后患

患得患失

欲加之罪，何患無(wú)辭

養(yǎng)虎為患

內(nèi)憂外患

有備無(wú)患

人滿為患

通憂共患

攻疾防患

救患分災(zāi)

振國(guó)之患

敵國(guó)外患

患難夫妻

造難生患

患生所忽

一日縱敵，數(shù)世之患

臨患忘利

肘腋之患

消患未形

養(yǎng)虎自遺患

除患寧亂

思患預(yù)防

蕭墻之患

河魚(yú)之患

后顧之患

腋肘之患

操心虛患

不虞之患

患難相恤

不足為患

以患為利

彌患無(wú)形

疥癩之患

木梗之患

言出患入

弭患無(wú)形

一日縱敵，萬(wàn)世之患

人生識(shí)字憂患始

外內(nèi)無(wú)患

河伯為患

病僧勸患僧

遺患無(wú)窮

金革之患

復(fù)餗之患

多事多患

一朝之患

憂患余生

辟惡除患

放虎遺患

功不補(bǔ)患

倒懸之患

患至呼天

貽患無(wú)窮

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